往生仪轨是不是最好背诵下来？

往生仪轨最好背诵下来，你念诵的时候也不用看法本了，这是最好的。如果背不下来，念熟也行，有时间就多练一练。修破瓦法，才七天的时间，少睡一个小时又怎么了？这不是为了解脱吗？为了生活、为了世间的琐事整天不休息，不睡觉也行，为了解脱、为了成就却什么也付出不了，什么也舍不得，连少睡一个小时把仪轨念熟背会也做不到，能往生吗？
 

修破瓦法时，为什么要“自身观为金刚瑜伽母”？

修往生法的时候，祈祷的主要对境是阿弥陀佛，阿弥陀佛是莲花部的初佛初尊，金刚瑜伽佛母也是莲花部的尊众，二者身色都是红的，他们都是属于莲花部的。金刚瑜伽佛母和阿弥陀佛无量光佛有特殊的缘分，在这里观金刚瑜伽佛母有不可思议的缘起，很容易得到阿弥陀佛的加持，也很容易成就往生法，所以观想为金刚瑜伽母。

为什么阿弥陀佛在汉地是平常人的肤色，而在藏地却是红色？

五部佛各有不同的坛城、功德、法器和颜色。但是显宗里不强调这些，而密宗里特别强调这些，尤其是修生起次第和圆满次第的时候，要仔细地观想坛城，观想本尊，观想五部佛坛城和五部佛。阿弥陀佛是莲花部的，莲花部都是红色的，密宗里特别强调这个颜色，特别强调莲花部等这些部。阿弥陀佛是莲花部的本尊，所以阿弥陀佛身色也是红色的。显宗里不那么强调，就是一般的肤色。

站在三轮体空的角度看业障，没有实体，观为空，是否可以理解为业障为空？那么又怎么理解因果？

我们通过四种对治力的方法，能消除业障的力量，不是彻底没有了。如能站在三轮体空的角度看业障，没有实体，真正做到了，业障就没有了，对你来说业障没有起作用，这是消业最好的方法。如果你真正能够站在三轮体空的角度对待一切，因果都没有了。这些因果都属于世间的，属于轮回的，出世间、在佛的境界里，没有这些业障、因果。

嗔心生起时，如何转为道用？

显宗里讲，生起嗔恨心时立即发慈无量心来对治，密宗里尤其是大圆满法里讲，观察嗔恨心的来源、归处、本体，这时来源、归处、本体都找不到，在这样的认识中，观它的本性是空的，也就转为道用了。把它看透了，真正见性了，烦恼就变成智慧了。

修大圆满法，可以即身成佛．成的是因地佛还是果地佛？这是一切唯心造的意思吗?

是果地佛。真正修大圆满法的时候立即可以成佛，大圆满法的顿超法和立断法，可以立即断掉一切妄念，顿时超出三界轮回，这是成佛的方法，所有的妄念、执着都断了，到佛的境界了，这是果地佛。 因地佛是本性如来藏、自然光明，这些本来就有。从这个角度讲，每个众生都是佛，但是通过大圆满法立即成佛，成的是果地佛，通过上师的窍诀找到当初的状态，真正进入当初的状态，一直在当初的状态里，那时就成佛了。但是这样的人少啊。我们为什么修前行？没有前行的修法能找到吗？能进入吗？即使找到了，也会退回去的，到时候还是一个凡夫。

真正证悟了一切唯心造的境界，还没有达到大圆满的境界，这是一种唯识宗的修法，还没有到中观的修法和境界，这不是大圆满法。

做课时闭眼睛就昏沉，不闭眼睛又不能观想，如何对治？

问题问得挺好，肯定是认真观了才有这样的感受，很多人根本不知道有这个情况，有的人根本没有观想，所以也不知道昏沉，不知道睁开眼睛观不出来。修炼的时候不能太紧，也不能太松，一定要保持适度，现在我们修的这些法，观修的多，观修时还是闭眼睛好，不闭眼睛观不出来，一定要保持适度，太紧张了很容易昏沉。实在困得不行时，站起来走一走，干点别的，再继续修法，这也是一种方法。

密宗的 “续”是什么意思？父续、母续又是什么意思？

续是续部，是指密宗的那些经典。为什么叫续部？续就是前后不断，一脉相承的系列，从普贤王如来一直到自己的根本上师，法脉相传，从来没有间断过。续部里分父续和母续。密宗中，坛城代表母亲、智慧，上师代表父亲、方便，方便和智慧像父亲和母亲一样，不能分开，缺一不可。这些续部也分成父续和母续，父续主要强调方便，母续主要强调智慧。强调方便的就是父续，强调智慧的就是母续。

我以前已皈依了宁玛派的两位上师，现在又皈依了您，我对您们都有信心。在观修皈依境时，可不可以把三位上师一起观为：并排坐在如意宝树的中央枝，头顶上为诸传承上师?

不用观为排坐。你观想一位上师代表一切上师就行，真正的上师都是一体的。观想的时候，把上师的形象观为莲花生大士，其本体为自己的根本上师和其他的上师。所有的上师和莲花生大士都是合一无二的。 你心里能这样观想，对上师有信心，能够祈祷，能够相应就行，不要太执着，不用怕把哪位上师落下了，然后一个一个排。

对每个上师都有信心，这也是好事。既然有这样的信心，就应该相信真正的上师都是一体的，真正的佛都是一体的。我们修本尊、修上师时，所有的上师都是一体的，所有的本尊都是一体的，把一个当成一切，一切当成一个，才不夹杂。如果没有把一个当成一切，观了一个，还认为有别的，然后观一切时又没有想一体，今天观这个，明天观那个，后天又观另一个，这就不对了。这都是凡夫人的分别心分别出来的。

我们修本尊的时候，我的本尊是一切本尊，本体是上师，形象是本尊，上师和本尊是一体的，所有的本尊都包括自己的本尊。我有时候也念阿弥陀佛、药师佛、长寿佛、绿度母、白度母、观音菩萨、文殊菩萨，念哪尊佛都是一样，都是自己的本尊，一百尊是一尊，一尊是一百尊，那么修、那么念，才不夹杂。什么叫夹杂？有分别心的念，有分别心的修叫夹杂。无分别心的念，无分别心的修叫专修、专念。有的人都不懂，光念阿弥陀佛，光供阿弥陀佛，认为别的不能供，别的不能念，怕夹杂；这么想就错了。

 
佛为什么不允许弟子修神通和神变？

皈依的三所断之学处，是皈依三宝以后要断除的三种行为。

皈依佛，不皈依天魔外道、世间鬼神；

皈依法，不恼害众生；

皈依僧，不与外道、诽谤上师三宝的人交往共处。

皈依佛以后，不能皈依天魔外道、世间鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒，是因为天魔外道、世间鬼神不能让你解脱、成佛，他们自己还有烦恼和痛苦，他们不是不想断除这些，而是因为没有方法。我们皈依佛的目的是为了解脱、成佛，谁能让你解脱，谁能让你成佛，你就可以皈依他。只有佛才有这个方法，因为佛已经解脱了，功德福慧已经圆满了。佛讲的是佛法，佛法是脱离痛苦的方法。鬼神没有脱离痛苦的方法，所以不能以他们为导师。

佛和鬼神的区别是什么？佛有饶益众生的菩提心和救度众生的能力，鬼神只有神通和神变，不会断除烦恼，也不会救度众生。如果你跟他们学，只能学会神通、神变，只能学会世间八法(得失、苦乐、称讥、毁誉)，在你的相续中，慈悲心、菩提心慢慢也会退失，剩下的都是自私自利，这样你的相续不是毁了吗？你用这些神通、神变、世间八法去造业，死后就会变成鬼，这样你要永远辗转轮回，永远痛苦下去，永远不能解脱。

六道轮回里的饿鬼道有什么样的痛苦，我们在轮回过患里都讲过，所以不能皈依他们。

佛也不允许弟子修神通和神变。如果佛用神通和神变，弟子也修这些，那么在表面上也分不出来是佛法还是外道，是佛还是鬼神。

我在为别人服务的时候，心里升起了烦乱。虽然我很耐心，也使他们都达到了满意，但我觉得我的心是烦乱的。请问上师，如何对治？

这还是菩提心修得不好。愿菩提心的学处是什么？自他相换，自轻他重。如果你真有这些修法，就不可能烦乱。别人得到满意，你应该为之高兴，你心里应该升起无比的欢喜。你明明知道别人满意了，明明知道帮上别人的忙了，你心里还有烦乱，说明你菩提心修得不好，尤其是自他相换、自轻他重的菩提心修得不好，你还需要好好修这些。

你能耐心地帮助别人，让别人得到满意，这都是你的功德，已经做得很好了。但是怎么对治这个烦乱心？只有继续坚持修菩提心，尤其是愿行菩提心的学处，自他相换，自轻他重的菩提心。菩提心一定能对治得了这些习气，不会再有烦乱。

 
情器世间都是无常的，那我们的真心会不会坏掉?

因为外器世界也好，内情众生也好，都是无常的，所以我们的真心才是不坏的，才是不生不灭的。都是无常的，所以都是空性的，空性是我们的真心。如果都是恒常不变的，那我们的真心就坏了。

没有灌顶可以修破瓦法吗？这样修如理如法吗？

按规矩来说，修破瓦法要经过灌顶。但是很多上师都开示过，没有灌顶的情况下，想修破瓦法也可以修，关键是信心。如果你自己想学想修，对破瓦法有信心就行，这就是条件。

如果没有信心的话，以前也得到过灌顶，也得到过密法，也没有用，你不是合格的修破瓦法的人；如果你对破瓦法有具足的信心，以前也没有接受过灌顶，以前也没有接受过密法，也可以学，可以修。关键是，通过灌顶能成熟你的相续。

相续成熟的界限，是在相续中有没有出离心，有没有菩提心，有没有信心——对上师三宝、对密法，尤其是对破瓦法有没有坚定不移的信心, 这是最重要的。如果没有信心，就不要学、不要修，学、修也没有什么意义；如果你对破瓦法有信心，对上师有信心，就可以学，可以修，肯定有意义。

发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？

菩提心有两种，一个是愿行菩提心，即世俗菩提心，一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住；保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的区别，你就只做善，不做恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧了，证悟一切法真理、真相的智慧了，这个不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的区别；但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的区别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了，成佛后一直是那个状态，就没有善恶的区别了。

罗汉和一地菩萨除发心大小不一样外，修证境界谁的高？

罗汉和一地菩萨修行不同，发心不同，证悟的境界也不同。阿罗汉断除了人我执，证得了人无我的智慧，没有证悟法无我。
一地菩萨证悟了人无我、法无我；阿罗汉只能证悟了人无我。一地菩萨已经断除了人我执，还断除了法我执的一部分，证得了人无我的智慧，以及一部分法无我的智慧。二者境界和智慧是有差别的。

什么是“童子瓶佛身”，为什么说“童子”呢？

这是大圆满法里的法语。简单地说，“童子瓶佛身”是我们本来具有的如来智慧德相。众生都是本性清净的佛，远离一切衰老和衰败，没有衰老和衰败的时候，永远是一个状态，没有变化，所以是童子。“瓶佛身”是比喻，宝瓶里的佛显现不出来，外面看不见，存在而未显现。佛所具有的如来智慧德像，是每个众生都本来具有的，但因妄想执著隔离了，因而显现不出来，像瓶子里的佛一样。

如何判断一位上师是不是与自己生生世世有缘的上师？

观察上师，知道他是具德的上师以后，再看看自己对他有没有信心，他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你，你也对他有无比的信心，这就是有缘的上师，你就可以依止他。

怀业祈祷文中的“怀业”怎么理解？大概的意思是什么？

“怀业”的意思可以说是大自在，自在一切，能够拥有一切。其实一切都是自心的显现，如果你真正证得了这个道理，你就得到大自在了。一切都是你自己的，不是别人的。心自在就大自在了，心不为境动，不随境转，心定了，所有的境都随心转，就大自在了。关键是把握住自己的心，你就能一切自在。

已经皈依过密宗的上师了，再皈依其他的上师，是否会有过失？人在修行当中可以有很多上师吗？

这要看你自己的信心，如果你对每个上师都有具足的信心，就可以依止。其实我们依止一个上师，也就是依止一切上师。
依止其他的上师也没有过失，但是依止上师的时候首先要观察。如果他是一位具德的上师，你也对他有信心，自己觉得有缘分的话就可以依止。以前，一个人有好几位上师的情况也有很多。阿底峡尊者是在印度、藏地最有名的大德高僧，他一生当中有108个上师，观音也是拜见了那么多的上师、善知识，这都是如法的，没有什么罪过，在修行上会有帮助，会有利益的。

中阴身为什么不能穿越印度金刚座与母胎？

中阴身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金刚座与母胎。中阴身不能穿越母胎，进入母胎就存住，因业力强大，不能穿透母胎。中阴身不能穿越金刚座，是因为金刚座加持力特别强大。贤劫中能出一千尊佛，他们都在印度金刚座示现成佛，最后外器世界毁灭的时候，金刚座也不毁灭，在空中存留着。所以金刚座加持力非常强，中阴身也不能穿越。一个是因业力，一个是因加持力，其他所有的法都能穿越。

怎么思惟能把病作为享受？

真正深信三世因果了，你再病重都不会有痛苦，甚至还会有欢喜之心。很多人说相信因果，实际并没有深信因果。如果你真正深信因果了，生病能消除很多业障，也是还债的机会。
再高一个层面说，生病的本体也是因缘合和，找不到它的来处，也找不到它的归处，没有实体。这样去认识时，在你的相续中会生起无畏的心，也不会担心、害怕和痛苦，甚至能生起无比的欢喜心。这是把病做为一种享受的方法。

观察上师是否具足法相最重要的标准是什么？

大乘佛法里，主要看他有没有无伪的慈悲心和菩提心，有慈悲心、菩提心，就是具足法相的上师。《大圆满前行引导文》中讲，看有没有愿菩提心、行菩提心，有胜义菩提心就更好了。不分善恶美丑富穷，对每个众生都一样，有这样平等、真实无伪的慈悲心和菩提心，就是具足法相的上师。

伏藏是怎么回事？

莲花生大士在世的时候，有些法与当时众生的根基不相应，当时因缘不具足，所以没有宣传。莲师把那些法埋藏在山洞、山崖、树林、河边等处，让空行护法来护持。每个伏藏都有护法护持，不让人动，等待未来因缘成熟时，由莲师安排好的伏藏大师取出。何时何地，由哪个大德高僧去取，事先都安排好了，都有记载。护法也知道应该给他，他也知道应该去取。取出来之后，就可以宣传弘扬，利益众生了。这些伏藏法与此时的众生根基就特别的相应，所以特别殊胜。

应该用什么样的心态来看待这个世界，是轮回的苦海、火坑？还是一切圆满的清净刹土？

这个世界对于真正的成就者来说，就是清净刹土；对于凡夫来说就是苦海、火坑。我们在修行的过程中，在相续中没有生起出离心之前，一定要把这个世界观为轮回的苦海、火坑，不能看成清净刹土，否则会障碍自己生起出离心，对这个世界会有贪恋的心。在你相续中真正有了出离心、慈悲心、菩提心之后，就可以把一切都观为圆满，观为清净刹土。

什么是在相上修，什么是在性上修？

你追求外在，往外求，就是相上修。你追求内心，往内求，就是性上修。在性上修，也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰。他高兴了，他就让你快乐；他不高兴了，他就让你痛苦。这就是执着上帝的相，修上帝的相。而佛教是往内修。
真正开悟证悟了，就没有内和外的分别。心到处都有，万事万物都是心的幻化。所以佛说，自己就是主宰，自己要把握住自己。我们心不动了，所有这些外境都为心转。

观修一定要坐着吗？

其他时候也能观是最好的，但是怕你观不出来。坐着的时候比较容易观想。身端正的时候，脉就能端正；脉端正，心就能端正。这样才容易观出来，容易静下来。走路、做事情的时候，不容易静下来，不容易观修，不是说不可以观修。

做早晚课的时候接电话有没有过失？

一般的情况下必须把手机关掉，别接电话。如果有特殊的情况，不得不接，特殊情况就用特殊方法解决问题。平时不能接，但是有特殊的情况，接也没有事。

有些高僧大德示现疾病或横死，对此应如何正确理解？

这些高僧大德本身并没有病苦，有时是替众生生病，受苦。另外，显现上有严重的疾病，这也是一种表法，意喻着每个众生都离不开生老病死，都要面对生老病死。
也有的上师会示现横死。这是因为上师在承办饶益众生的大事时，会有很多违缘和障碍，有能力的鬼魔会障碍上师的事业。在这种情况下，上师就会失去自己生命，来办成饶益众生的事业；如果不失去自己的生命就办不成。上师可能会以吊死等方式失去自己的生命，这都是鬼魔让众生死的方法。上师这样死去，很多魔心里就安宁了，上师的事情就会成功。所以在对众生特别有意义的情况下，上师会失去自己的生命。

破了邪淫戒后该怎么办？自己忏悔可以吗？还是要重新受戒？

受持了八关斋戒、居士五戒等戒条以后，犯了戒，既要忏悔，又要重新受戒。如没有受这些戒，做邪淫等恶业了，自己忏悔就行。

无常的观点和空性的观点有什么区别？
有区别。无常有两种，一种是粗大连续之无常，一种是详细刹那之无常。比如，一年四季的变化，从春季到夏季，要经过几个月的时间才变，这是粗大连续之无常。一切法一生即灭，一刹那也不能停止，没有恒常性，没有稳固性，在刹那当中变，这是详细刹那之无常。因为一切法都没有恒常性，都在刹那当中变，所以说一切法都是空的，这种无常的本性也就是空性的原因，只有通过这种无常的观点才能证悟空性。

金刚萨垛除障法与曼茶罗两个法，是先观修金刚萨垛一段时间以后再修曼茶罗，还是两者可以同时修呢？

如果你有观想的能力，同时修也可以。如果观想能力不太强，就先修金刚萨垛，熟悉了，学会了，再修曼茶罗。可以早上修曼茶罗，晚上修金刚萨垛。
这两个法，一个是消业障的方法，一个是积累福慧的方法。其实修曼茶罗也有消业的功德，修金刚萨垛也有积累福慧的功德。但是通过金刚萨垛除障法消业比较快，通过修曼茶罗积累资粮比较快。

在网上得到上师的传承，与在上师面前得到灌顶有什么区别？

得到灌顶以后修这些法加持就大，功德也大。没有得到灌顶，光有传承，加持力小，功德也小。
在上师面前得到传承和在网上得到传承，这两个没有区别。在网上也能皈依、受戒，也能接受传承、灌顶。这都没有什么，主要是自己的心到位就行。我的上师晋美彭措法王也曾经说过，通过录音、录像带接受传承与在上师面前亲自受传承没什么区别。

高僧大德代替众生受苦是否推翻了谁造业谁得果的理论？

    佛在经中说：每个人造的业，果报一定会由自己来承担，谁都不能代替，但是在《大圆满前行引导文》中，有很多的公案，说很多高僧大德代替众生受苦，这样是不是就推翻了谁造业谁得果的理论？为什么？
这是因为这个众生跟那个高僧大德有特殊的缘分，本来应该自己承受，结果自己没有承受，大德高僧替他承受。他跟那个高僧大德一定结过特殊的善缘，实际上还是他自己的善根免去了自己的恶果。

有业就一定会有果报，业果从不浪费。但是通过消业就可以不感受果报，那么通过消业是不是就会浪费业果？

本来业果是不会浪费的，种瓜得瓜，种豆得豆，但是需要因缘具足才行。就像一个种子，本来有长出果子的能力，但是如果种子烂掉或被烧掉，就结不出果子。
真正证悟空性后没有业果，还没有证悟空性之前，特别有力量的善根会摧毁恶因产生恶果的能力。比如，具足四种对治力的金刚萨垛除障法等特别有力量的善根，就能摧毁掉恶果。就像我们做善业时，如果不及时回向，就会被嗔心等恶业摧毁掉一样。所以在特殊的情况下，业果还是会浪费掉的。

修金刚萨垛除障法，百字明、金刚萨垛心咒要念多少遍？

传承上师们要求修五加行时，念百字明是十万遍，另有一万遍补充，共十一万遍。这都是数目上的，更关键的是质量。有消业的瑞相，有消业的感受时才能停，之前要不断地学修。金刚萨垛心咒也是，我们在喇荣时，法王要求是十万遍，这要看你发心，你念四十万遍也行。百字明十万遍，金刚萨垛心咒四十万遍，这是数量上的要求，质量上一定要有消业的感应和瑞相。

把佛菩萨像戴在身上当护身符，如法吗？

把佛像当做护身符来佩戴，按佛法来说，也不能说不对，但是必须要如理如法才行。在藏地，很多人都是把佛像戴在身上当护身符的，很多高僧也是把佛像随身携带的，这样的情况很多。
怎么做到如理如法呢？第一要发心要清净。有的人根本不是当作护身符，而是当作装饰品，这样的话肯定不如法的，肯定有罪过。一定把佛像当作加持品，为了得到佛菩萨的保佑才佩戴的。第二，你在身上佩戴佛像，一定要保持清净，如果不清净的话肯定有罪过。你戴着佛像不能什么坏事都做，这样的话肯定是不恭敬，肯定是有罪过的。第三，一定要恭敬。比如把佛像随便放，放在衣服袋里，放在书包里，然后把衣服、书包随便扔，这样就是不如法的，肯定有罪过。
如理如法的，身口意保持清净，恭恭敬敬的，就可以把佛像戴在身上。

可以将《开显解脱道》插进《早课晚课仪轨》里一起修吗？

不能插进去，早课就是早课，晚课就是晚课，都有它的内容。我们修加行的时候，主要以《开显解脱道》为主。比如说我们修五加行，修皈依的时候，念诵《开显解脱道》里面的皈依偈就可以。
我们做早课、晚课的时候，按照早晚课仪轨里的内容念诵就行，不要随便变动，这些仪轨都是有传承的。自己觉得这个好就增加，觉得那个不好念，就往下减，没有这个必要，这是不如法的。

大圆满法的“成佛”是见到自己的本来面目吗？

见到自己的本来面目，这不一定是成佛，真正的成佛是断证圆满。断，是断除业障、烦恼障、所知障、习气障，所有的这些障碍都断掉了，连一些微小的习气都没有，这叫断圆满。证，是证得一切法的真相和真理，也是证得福报圆满、智慧圆满，得到圆满的功德。福报圆满，是在心目中什么也不缺、不漏，没有丝毫的挂碍；智慧圆满，是没有丝毫的疑惑。断证圆满，才是真正的佛果。
从一地到十地菩萨，都不是断证圆满。一地以上的菩萨还没有断除烦恼障，八地以上的菩萨还没有断除所知障，十地菩萨还没有断除习气障。他们都有断证的功德，但还没有圆满，不是断除了所有的障碍。

什么是本尊？

本尊就是与自己最有缘分的佛菩萨。我们都是信佛、学佛的人，与所有的佛菩萨都有缘分，但是有的缘分深，有的缘分浅，都不一样。
有的人自己就能选出来本尊。他也见过很多佛菩萨像，也听过很多佛菩萨的名号，但是他从小就特别喜欢某位佛菩萨。比如说对观音菩萨或者对莲师，每个人都有一种感觉，这种感觉是只有自己才能知道的。
但也不全是这样的，有的人就不知道自己的本尊。如果自己感觉不出来，通过上师的窍诀与指点也能认定、选择自己的本尊。

修金刚萨垛的时候，以什么姿势和手印为好？

这个还是根据自己修行的功夫来决定吧。能做到毗卢七支坐的话，修金刚萨垛的时候也可以用毗卢七支坐。我现在也没有要求大家做到这些，你就随便，怎么舒服你就怎么坐着。如果不会毗卢七支坐，你能双盘就双盘，能单盘就单盘，或者散盘也行。手也是，怎么舒服怎么放着。放在两个膝盖上也行，两手叠放也行。我们的传承里，修金刚萨垛的时候不用打手印，所以不打也行，主要是观想。

仁波切能座床吗？

仁波切不一定能座床，座床的人一定得有弘扬佛法、饶益众生和摄受弟子的能力，仅仅是有修有证也不行。有些大德高僧虽然有修有证，但他不显示他的能力，只是默默地饶益众生，这就不一定能座床。

供护法可以用酒肉吗？

供护法可以用肉和酒来供，但是也得看环境是否合适。如果有清净的环境，可以供酒和肉。如果环境不允许，有时候不方便，就不能供。
如果在环境中，有的人不明白，供了酒肉的话，他会生起邪见。比如在道场里，明白的人多，不明白的人少，这就可以供；不明白的人多，明白的人少，这就不要供。
如果在环境允许、条件具足的情况下，就要供肉和酒。虽然我们供的四大护法都是智慧护法，都是佛菩萨的化身，但是护法示现的是凡夫相。他们的思想、行为都很像凡夫，像那些厉害的人，他们脾气也比较暴躁。所以供肉供酒都是可以的，这样护法会更迅速地成就我们所托付的事情。