菩提道次第略论讲课记录 第14课
略论·6月02日讲课记录
宏演法师
第五节 发心之量--下士发心的标准(83)
文："发心之量者，往者为求现世，心不虚伪，于求后世仅随言辞转耳。若能易地而观，求后为主，求现为兼者，是即生也。虽然尤须坚固，彼虽生已，乃当努力修之。"
解：下士发心求人天乐，应侧重于后世，附带于今生。而一般人求今生乐，内心诚恳；求后世乐，仅仅停留在言说上。如果能思惟今世乐由前世善而生，后世乐由今世善而生，将过去虚求后世，实求现世的心理，一步一步修习，掉转过来，以希求後世为主，现世为轻，前世已如梦一般地过去了，而留下善业给今世受乐，今世也即将过去，想要后世受乐，就必须今世勤修善业，由此求后世乐的真实之心才得生起。而要令此心生起坚固，也必须努力修善。所以，下士发心求后世乐的程度应该与一般人求今生乐一样的真实诚恳，并且以求后世为主，求今生乐为附。
第六节 除邪分别
文："除邪分别者，有一类人，以经言于一切世间圆满皆须弃舍，而作错乱之根据。作如是想，谓受用等圆满善趣者，不出世间故，于彼希求不应理也。夫于所求，有现时及究竟所求二种，世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。身等圆满究竟者是佛色身，及彼之刹土、彼之眷属等故也。于彼密意，故《庄严经论》中说，以前四度成办身受用眷属圆满之善趣。又多经中亦说以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。
解：修学佛法必须发出离心，所以有人认为：一切世间圆满都必须舍弃。理由是彼一切受用等圆满，不出世间，皆属生死轮回，不应希求。所谓希求圆满，有二种，一为现近圆满，一为究竟圆满。人天身为现近圆满，解脱为究竟圆满。希求究竟圆满，也必须先得人天身等现近圆满而后才可达究竟圆满，譬如登梯，自下而上。经中所谓一切世间圆满应舍弃者，意指不应沉溺于世间圆满而言。世间法属於轮回生死，固应断离。而为究竟故，于世间圆满则不应离，因为过患不在圆满而在沉溺故。又身受用及眷属等圆满，非尽为生死所摄，以身之圆满，至於究竟，即佛色身。受用圆满究竟，即佛刹土。眷属圆满究竟，即菩萨众。故为现近计，此种圆满固所当求，为究竟计，此种圆满亦不当舍。希求关键，惟在意乐的取舍，如以解脱为意乐而希求圆满，此种希求，就无过失。如以现世意乐而希求圆满，就成过失。其中密意，依《庄严经论》云"增上生为受用身，圆满眷属勤圆满。"即说前四度成办增上生。许多经典也这样说，由四度而成就色身。所以一切菩萨，于前四度勤奋而作，即在同时希求现近人天身与究竟佛身，成办此身胜因。总结：其一，佛法要使众生获得二种利益，即暂时的人天安乐和最终的解脱。世间根身等圆满的善趣身是求解脱的人必须具有的，只有依托圆满身才能渐次修心出世之善。其二，所有一切根身、财富、眷属等圆满的善趣，不仅仅都是世间所摄，菩萨正是在世间做出世间的事业。根身等圆满的善趣中最完美者是佛的色身，以及佛的国土和众眷属等。可见，求解脱的人对善趣的希求也是不可或缺的，因此对善趣不能一概舍弃或指责。
第八章 中士所共修心之道次第
第一节 正修此心
一、认定求解脱之心--生出离心
文："如是念死及思惟死后堕恶趣之理，反此世心而生起希求后世之乐趣，次从共同皈依，及观黑白业果决定门中，励力断罪修善。如是于乐趣之位虽定可得，然不可执彼少许为足，乃至生起共下士之意乐，及生共中士遮止于一切世间耽著之意乐。依彼以发生菩提心而引导于上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位，以犹未能越行苦故，于彼执为自性乐者，实为颠倒。若以正言，全无安乐，其后仍决定堕于恶趣，终苦故也。"
解：前面所说的共下士道，非正下士道；这是趣向中士道的学人所应该学的。以念死无常、思惟恶趣苦，乃至皈依、修业果，不仅是以离恶趣生善趣为满足；而在于引生学人趣入共中士的意乐，这是下、中士道关连之处。念死与怖畏恶趣二法，为共下士劝受心要之法；正所修法，则在皈依与业果取舍二法。故共下士所劝，为希求善趣，所修为皈依、业果，所得为人天身。在共中士道所劝，为希求解脱，所修为三学，所得为声闻缘觉果位。在上士道所劝，为菩提心，所修为六度四摄，所得为圆满佛位，仍须下士道人天身为基础，故能得人天身的皈依业果法要，也就是成佛的法要。所以由共下士道引生共中士道，由共中士道引生上士道，也就是以共中、下士道为上士道的加行。如果执著人天果法为究竟，即是颠倒，应当遮止。以人天未离行苦，仍当堕落。由修皈依、业果，虽决定不堕恶趣，也不过一生、二生、数生而已，欲求永不堕落，尚不可能；以在人、天趣中仍可造恶，容易堕落，欲求永不堕落，即须拔除苦根而生起共中士道的意乐。
文："初言解脱者，谓从缚而解脱也。彼惑业二者，是世间之能缚，由彼二种增上，以界分之有欲界等三，以趣别之，有天等五或六，于生处之门，有胎等四，结蕴相续者，是缚之体性，从彼脱者，即解脱也，欲得彼者，即求解脱之心也。"
解：欲解脱生死轮回，必须先于生死轮回生厌离心。欲求解脱，必先知生死轮回苦。解脱二字，通于清净、寂灭、涅槃，乃一事而异名，都是无为法。此处所说之解脱，不究竟。因为阿罗汉仅得解脱之一分，还不是真正的清净涅槃。烦恼与业，是有情流转的根本。有情被惑业系缚，如绳缚物，由惑、业增上，轮回不已。由于烦恼与业力的成熟，以界分别，为欲界、色界、无色界三界；以趣别之，为天道等五趣或六道；以生门别之，为胎生、化生、卵生或湿生四生。由惑业缠缚，结为五蕴，前前后后，生死相续，有情结生不断、五蕴相续，构成了生死流转的锁链。从这生死锁链的缠缚解脱出来，就是解脱。结蕴相续之情状，就欲界论，或为胎生(如人、如畜)，或为化生(如天、如地狱)或为卵生(如畜、如鬼)或为湿生(如畜)。这样受生不断，流转相续，先认识其苦，自能生起求解脱欲。所谓求解脱心者，即求将此生死从其根本加以解脱。真实生起此心，即为求解脱心。
二、修出离心的方法
文："譬之欲解渴苦，先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者，亦由见取蕴苦之过患而得自在。若不修三有过患，起欲舍彼之心者，则于灭彼苦之解脱即不生欲得之心。《四百颂》云："于此若无厌，岂复爱寂灭。"
解：要从流转中解脱出来，必先生起求解脱的心。而出离心的生起，以要以对流转生死之苦的厌患为前提，所以，修出离心的时候，一定要先思惟生死流转之苦。比如说解渴必先知渴苦，而后能生起求解之心。亦如避烈日而求阴，必由见烈日之不可欲乐，而后生起趋阴的要求。求解脱生死亦然，必先认识惑业所得的生死轮回，而后求解脱的方法。轮回，有单就生死不断而名的，有就由惑业取生死不断而名的，均属相同。总之，无论惑业苦或取蕴苦，皆为生死过患。对于息灭三有过患之心，若不生起，即未萌发求出三有之心，解脱也无从说起。 (一)、思惟苦谛流转之过患
1、思惟苦谛流转过患
文："集者是因，苦谛是彼之果，是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次，而云诸比丘，此是苦圣谛，此是集圣谛耶。大师于彼反因果次第而说者，以有修持之要义，故无过失也。此复云何，谓诸众生，若不先生无倒欲求解脱之心，则根本已断，其余解脱如何引导。盖所化之机，原为无明暗复，于世间圆满之苦，倒执为乐，被彼欺诳。如《四百颂》云：'于此苦海中，周遍无边际，汝沉于其中，云何不生畏。'此中以正言之，纯苦无乐。说多苦相，令生厌患，故苦谛先说也。由是若自见堕于苦海，欲从彼解脱者，必须断苦。然若未断苦因，知不能遮止，即思苦因为何，而令知集谛。故于彼后说集谛也。次知世间苦，从有漏业生，业以惑起，惑之根本，厥为我执，便知集谛。若见我执亦能断灭，即誓于灭苦之灭谛而求现证，故说灭谛于彼后也。或有难曰：若尔，示苦谛已，便起求脱之心，于苦谛后说灭谛，亦应理也。然此无过失，尔时虽欲灭苦而希解脱，然犹未认识苦因，未见彼因能断，即思当得现证灭谛之解脱，然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者，即念何为趣彼之道，转入道谛，故道谛后说也。"
解：四谛的次序是苦、集、灭、道。佛说四谛，并按这种次序排列。苦由集来，集是苦因，佛陀为什么不顺此因果次第而先说果，后说因？此于修持方面，有最大要义，有它特殊的意义。盖所化有情，若不令其生起无倒解脱之心，则解脱之根本断绝，无从引导。因为一切化机，为愚所蔽，对于生死圆满倒执为乐，沉溺其中，不知生死无一不是苦；纵有少数乐，亦属有漏，仍不离苦，故为说多种苦相，使众生对苦相产生足够的认识，然后生厌离心，希求解脱，这是修道的根本。知苦以后，要断苦因，才能止苦，所以其次说集谛，使学人知道烦恼我执是产生苦的根本原因，才能对灭除苦的忧患有充分的信心。对于苦和苦的成因都有十分明确的了解之后，便对苦灭除后的解脱的目标信心坚定，再说灭谛；了知苦谛和灭谛之后，就必须寻求除苦证灭的方法，因此最后说道谛，让众生依戒定慧而断我执，真实获得解脱。所以，四谛的次序，用一句话概括就是：知苦断集，慕灭修道。
问难的意思是：已知苦谛，就生起求解脱心，为说灭谛，有何不可，而不说集谛。答苦谛虽知，而苦因尚未知；苦因未知，即不能知苦之可断，故继说集谛，为无过。知苦因可断之理，即思断苦而求现证灭谛，故说灭谛。为欲现证灭谛，遂求证灭之方法，故说道谛。相续本母(弥勒五论之一)云："如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。"谓四谛如医病次第，先为说病相，次说病因；病相指苦谛，病因指集谛。再次说此因可断，即灭谛。最后说能断之药，即道谛，以解脱圣道位乃可得之。
文："如是四谛者，于一切大小乘中，多次宣说，以是善逝总摄流转世间及还灭世间之诸要处故，于修解脱最为切要。故于如是次第引导弟子也。若但从思惟苦谛门中，于世间轮迥无一实能遮止其耽著者，则欲得解脱，唯成虚语。任何所作，俱成集谛。若但从思集门中，不善了知世间根本诸惑业者，如射箭未认鹄的，此是遮断正道之诸扼要处，而于非解脱三有之道，执以为是，必劳而无果。若未知所断之苦集，则亦不识彼寂灭之解脱，虽言求解脱，亦唯矜慢而已矣。"
解：四谛法，为世尊总摄流转世间，还灭世间之扼要法门。也就是一切流转世间总摄于苦集；一切还灭世间总摄于灭道。在小乘四谛是声缘求解脱者的切要法，而在大乘人尤以此为切要，大乘如不知四谛，即生不起菩提心；乃至密乘，亦不能越此方便，故为自为他，均应知四谛。若不厌世间，纵勤闻思修，乃为轮回因，而厌离世间，必须从思苦谛入手，这是四谛的要义。解脱道应断除的扼要处，即苦集二谛。外道亦求解脱，而不能认识苦因由集。或纵识之，亦不过知其一部，故以跳岩、蹈火。涂身、观空，乃至修习风脉、寻求本心，即以为可以解脱，实则真实解脱心并未生起也。道次所指示内道行人者，在中下士即以出离心为扼要，在上士即以菩提心为扼要。不得其要，妄修妄习，使今生後生，两为所误，藏人常谓学外道者，不如作商犹可使今生得利也。复次，不得扼要者，纵少有所见，或略得粗分定，亦易起我慢，未得谓得，未证谓证。
2、正明修苦
(1)、思惟八苦
文："修一切共中士所缘品类，诸共同者，凡下士中所说者，于此亦应取修。诸不共之所修者，若有慧力，如书所示而修之。若心力弱者，则当舍所引教随于何处，唯修宗要正义。此等虽是观察修，然亦除彼所修之境外，任何其余之善不善无记上，不应放置其心，当于所缘灭掉举等，睡眠昏沉，俱不放纵，令心极清明，从澄寂中渐次修之。《入行论》云：'念诵苦行等，虽常时修习，心余散乱者，佛说为无义。'盖谓意于余散乱之一切善行，其果皆微小故。又《大乘修信经》亦云：'善男子，虽以此异门，如是诸菩萨信于大乘，从大乘所出生，任随何种彼一切者，当知皆从以无散心者正思法义而出生也。'彼中无散心者，谓除善所缘，于余不散乱，义及法者，谓义同文也。正思惟者，以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法，必须彼二也。以是之故，谓于三乘修一切德，皆须心除所缘，不应于余散乱，正住于专一之止，或彼随顺，及正于善缘别别观察如所有与尽所有之观，或彼随顺，以此二种为须要焉。如是《解深密经》亦云：'慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间或出世间一切善法，当知亦是此奢摩他、毗钵舍那之果。'于此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。"
解：苦分为八。修共中士道时，对于共下士道之念死、念三途苦，亦应取修。心力如强，则对於广略朗忍所举经教，均应思惟；心力如弱，则舍经教，专从综要意义上思惟，分段串习。凡修法，均须专注在所缘境上；除所缘境外，无论善、不善、无记等境，均不攀缘。於所缘上灭沉灭掉，心极清明，于清明中，不昏沉不掉举，依科目渐次修习。无论修何种法门，以散乱心修，得果极微。散乱又分内散乱、外散乱、中散乱等与三毒相应。除善所缘外，向余驰散，就是散乱相。修三摩地时，于乐贪住，不能认识沉掉，即内散乱；内散乱，最妨害三昧。修闻思修时，不能专注一境，引入三毒，或其它烦恼，即外散乱；外散乱最妨闻思修。
修定之外，还要善于思惟修，数数思惟苦的功德。思苦功德，一能生厌离心，二能摧傲慢心，三能发大悲心。又思苦即能止恶，亦即能修善。总而言之，菩提道次第，乃至三藏十二部经，扼要为菩提心。菩提心属於有为法，由缘而起，从观人身难得，乃至思惟苦等，皆为生起菩提心的方便。由观自他之苦，希求自得脱离，因而希求他脱离，菩提心即能发生。思苦的功德，如是其大。但苦如何思？即依经文义，远离散乱，用智慧数数观察，如其真实是苦，乃为思苦，绝非愚痴盲目之所谓苦，便为思苦。也不是用定心专注于苦，便为思苦。所以，修三乘一切功德，皆须此二：一即除善所缘，心不余散；二即善观察所缘境。一为定或定之随顺，二为慧或慧之随顺，修大乘法不离定慧作用。
文："此八苦者，第一思惟生苦中有五：一、生为众苦所随。谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四。彼等于生时，即具多种猛利苦受而生也。二、生为粗重所随。谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦复不能随欲而转。三、生为众苦所依。依于三界而受生故，老病死等苦便增广。四、生为烦恼所依。谓若生世间，于贪嗔痴境三毒自生。由此生心极不寂静，唯苦无乐，以诸烦恼从多门中逼迫身心也。五、生为不随所欲法尔离别。谓一切生之边际，莫越于死，虽非所欲，但能令受苦。于彼等苦须数数而思之。"
文："第二、思惟老苦中有五：一、盛色衰退。谓腰若弓曲，头如花白，额类砧板，绉纹满面盛色衰退，不可爱乐。二、气力衰退。谓坐如重负断绳，立同拔举树根，言词艰钝，行步迟缓等。三、诸根衰退者。谓眼等于色等境，不能明了而见。以多忘念故，念等之力渐减也。四、受用境界衰退。谓于饮食等不易消化，于余欲尘，亦无能受用也。五、寿量衰退。谓寿尽泰半，渐近于死。于是等苦，当数数思之。仅拿瓦云：'死苦虽烈，为时尚短，此老苦则尤烈也。'迦马瓦云：'老渐渐来，稍容易受，若同时而来，殊无法可忍矣。'"
文："第三、思惟病苦中有五：一、身性变坏。谓身肉消瘦，皮乾枯等。二、忧苦增长而住，谓身中水等诸界，轻重错乱，逼恼其身，以是于心生起忧恼而度日夜也。三、可意境不能受用。谓诸可意境，若云于病有损，则不能如欲受用。如是所欲之威仪，亦令无能动作也。四、于不可意境，非有所欲，须强受用。谓非所欲意乐饮食等，须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触，亦须忍受。五、能令命根速离坏，谓见病不可治，生诸苦也。于彼等苦，须细思之。"
文："第四、思惟死苦有五：谓当舍离受用、朋翼、眷属、自身，四种可爱圆满之境，及其命终时，备受种种极重忧苦也。于此诸苦，乃至未成厌患，当数数修之。前四亦成苦之理者，谓见与彼等相离，而生悲苦也。"(89页)
文："第五、怨憎会苦有五，与怨敌会，即生忧苦，与畏彼治罚之所依止，以恶名而畏惧，以苦逼命终而怖之，及越法死后疑堕恶趣而为恐惧，于彼等应思也。"
文："第六、爱别离苦有五，由离最爱之亲属等，以是于心而生忧恼，发怨叹言，心生忧恼，念彼才德欲恋逼心，及彼之受用有所阙乏。如是而思之。"
文："第七、思惟求不得苦有五，此用同别离苦。求不得者，虽作农而秋实不登，虽经商而利息不获等，于其所欲，虽努力求之亦不得，心恢意冷而成苦也。"
文："第八、总之说思惟五取蕴苦之义有五，谓当成众苦之器，已成众苦所依之器，是苦苦器，是坏苦器及行苦性，于彼等当数数思之。此中初者，谓依受此五取蕴，能引以后之苦也。第二者，谓此已成之蕴，为能依之老病等之所依也。第三第四者，谓彼苦之粗重，随顺和合，故生彼二也。第五者，谓但成取蕴，即于行苦性中生，以先惑业自在之一切行，皆是行苦故也。若于取蕴性之世间，未生起真正之厌患，则真求解脱之心，无所从出。而于有情流转世间，亦无生起大悲之方便，故任随趣入大小何乘，此种意乐极为重要也。"(90)
大家一起回向：
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长
