觉照在当下—一 海涛 辑
1.不要执着任何自然的现象，不论是因缘所生或非因缘所生。
2.生命的目的就是去研究痛苦以及痛苦的原因，并依着修行之道把自己从痛苦中解放出来。这是生命中最重要的一件事，其余的都微不足道。
3.我们必须时时刻刻思维观察苦，好看清苦的每一个形貌。
4.想要让烦恼在生起的剎那熄灭，你就要训练这颗心，需要锲而不舍的努力，以觉照与觉知来指点迷津。
5.如果心能跟自己在一起，不跑到外面去批评或执着，就能够维持在自然平静的状态，这就是我们在每个活动中必须努力修炼的事。
6.尽量不要多作无谓的闲谈，就不会有太多问题。只须不断地盯着心看，当你持续以不间断的观照来端看时，各个感官就会收敛下来。
7.身体就像座落于化粪池上的厕所，我们将外面装点得漂亮迷人，可是里面却尽是最可怕、最污秽的东西。
8.通常心不愿意停下来观察、认识自己，这便是为什么我们必须不断地训练，好让心从不平静中安定并渐渐静止。
9.让你的各种欲求及思绪安定下来，让心以中正不倚的状态作为立场，没有喜爱或不喜爱任何事物。
10.保持对心不间断的监察，是一种学习生命目的何在的方法，也是一种学习应当怎么做才能解除痛苦与逼迫的方法。
11.如果不透过觉照与觉知来了解痛苦与逼迫，便会盲目地生活，被无明妄想牵着鼻子走。
12.正念与正知是个工具，用来认识及测验自己，不让我们变得粗心或自满，而忽视了痛苦基本上是生命的真相这个事实。
13.我们的心总是随着关注过去与未来的各种念头而起伏，以致失去对于当下的专注，然而，生命真正的体验其实就在当下这一刻。
觉照在当下—二 海涛 辑
1.大多数有情众生不知道自己的逼迫与痛苦是从哪儿来的，因为他们从来没有探究、思维过这些，所以停留在愚昧与迷惑的状态中，不断地流浪，无有止期。
2.如果心缺乏佛法的知识，在面临逼迫的烦恼时便会束手无策。
3.一旦自我从心中生起时，痛苦就在同一剎那生起。
4.当你在修行时，必须把所学到的一切卷标与概念放在一边，一定要再次成为一个天真无邪的初学者，唯有这样才能够在自身透视到真理。
5.由感官所引起的生起与消灭，是由自身所产生，你不能防止，也无法强制。
6.已证得圣果的阿罗汉们不会生活于盲目之中，因为他们时时刻刻了解真理，他们的心是清净纯洁的。
7.如果我们不断地研读并思维，同时将修炼佛法视为每天的活动，将会帮助我们从各种苦痛与沮丧中解脱。
8.如果你不带贪心地观察并认识，这颗心就不会被喜悦或忧伤所导致的伤害所影响，心会停留在正常与中性的状态。别让心卷入纷扰不安之中。
9.当你持续地观察、认识心的活动，将会明白根本没有发生什么大不了的事，只不过是生起，持续，然后消灭。
10.如果心没有受过向内观察的训练，就习惯于向外看，只等待接收外来的东西，所得到的便是感受进进出出的困扰。
11.在心放开一切的当下，便是一个对自然现象清楚的觉知，因为这是一种自己自动观察内在、认识内在的觉知，而不是以欲望来驱动的观察与认识。
12.我们必须看清楚这个世间不外乎是苦痛罢了，其中完全没有真正的安乐。我们从觉照与觉知而得的智慧，将使我们不再着迷于世界的生命，因为智慧会如其本然地看清事实，不论是身内或是身外。
觉照在当下—三 海涛 辑
1.修行者一旦开始执着任何自我的想法，认为自己比别人好，那么这个修行就已经不及格了。
2.修行的第一要件是，你必须爱好真理，具有依循真理而行的毅力。唯有这样，修行才会进步，否则完全不会成功，那么你将如往常一样做着烦恼与贪爱的奴隶。
3.贪爱是一种粘汁，一团沥青，一种不容易洗掉的染料。贪爱的病毒是让我们继续轮回生死的因素。
4.贪爱感官乐的过患，很难察觉出来；可是更微细的东西，譬如像你觉得有一个「我」，就更不容易看出它的过患了。
5.自省即是灭火器，以熄灭我们的贪心。
6.修行的要点之一在于思维。不思维，智慧就不会生起。
7.佛陀教导我们去思维并测试事物，直到能够亲自清楚地认知为止。唯有如此，我们才有一个合宜的皈依处。佛陀从来没有教导我们去皈依那些自己看不到或做不到的事物。
8.一颗没有自己的家的心，也就是没有以正法为家的心，必然跟烦恼同住。当烦恼生起时，心便去追逐；一旦这个烦恼消失了，另一个烦恼又在那儿生起，于是心又去追逐那一个了。因为心没有自己的住处，只能四处游荡胡为。
9.禅修是心的庇护。心的外在庇护就是这个身体，是由许多物质元素所组成，内在的庇护便是我们运用来训练专注与觉知的禅修所缘。
10.所有浮现在心上没有意义的事都应该袪除，你会发现想说的、想谈论的、想思考的，都变得愈来愈少，直到自然地停下来。
11.那些充斥于身体与心灵的痛苦和不满，全都为我们显示了自身中无常、苦与无我的真理。
12.克服烦恼唯一的办法就是唤起觉照与觉知，从每一个角度来抵抗并检测烦恼所带来的痛苦，直到心拒绝再次成为奴隶为止。
觉照在当下—四 海涛 辑
1.了断烦恼与痛苦的修炼，是一种高层次的修行，因此首先你必须先整地，并令它井然有序。不要以为你可以什么准备都不做就能够修行。一旦你为了嗜好而生活，所想的就只是要得到以满足自己的胃口。
2.如果你在初步阶段不培养知足的或惭愧的心，要修炼高层次的法就会有困难。
3.你若还没真正下决心，修行便会心不在焉，结果将散乱无章，徒然浪费宝贵时光。
4.如果你真的想从痛苦中解脱，就必须付出真实的心力去修行。你必须放下，从外在的事物开始，然后向内用功。你必须让自己从追逐诱人的喜悦那种迷惑中解脱。
5.如果要放下任何事物，首先必须看到它的过患。如果你只是告诉自己「放下，放下」，心并不会轻易服从。
6.你真的必须从这个紧抓不放的事物上看到过患，之后心才会自己放下。就好比手紧握着火，当你感受到炙热时，便会自行放开，再也不会想要抓取了。
7.当强有力的欲望生起时，运用你的坚忍力将欲望停住。当你能够忍耐一阵子之后，洞见会得到所需要的力量，培养出辨别是非的能力。就是这样，你可以看到忍耐的价值。
8.行善时，让它是与其本性相顺的善，而不要执着于认为「你」是善的这种念头。如果你执着于这个念头，就会引起其它更多的执着。
9.我们必须思考该如何运用觉照与觉知，时时向内观察。因为没有其它人能代替我们认识这些，我们必须亲自去认识。
10.当事物湿软时，就会流走；当事物坚固不动时，就不会流动。当心虚弱而没有力量时，总是随时像水一样可以流走；可是当心有觉照与觉知时，当心是坚固而且努力是真实的时，就能抗拒烦恼之流。
