上编 坛经 　　

一──
　一
　　慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法。其时，座下僧尼、道俗一千(1)余人，韶州刺史韦据(2)，及诸官寮三十余人，儒士三十(3)余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。

　　

　二
　　刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依(4)约，以为禀承，说此『坛经』〔传〕。

　　
注【2-001】「一千」，「原本」作「一万」，依「景德传灯录」等改。
注【2-002】「韦据」，「原本」作「等据」，依「宋高僧传」等改。「明本」作「韦璩」。
注【2-003】「三十」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【2-004】「依」，「原本」作「于」，今改。

　　

二──
　一
　　能大师言：善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自 [P415] 净心神，良久乃言：

　二
　　善知识！净心(1)听！慧能慈父，本官(2)范阳，左降迁流岭 (3)南，作(4)新州百姓。慧能幼小，父又(5)早亡，老母孤遗，移来南(6)海。艰辛贫乏，于市卖(7)柴。忽有一客买柴，遂领慧能至于客(8)店。客将柴去，慧能得钱，却向门前。

　　

　三
　　忽见一客读『金刚经』，慧能一闻，心迷(9)便悟。乃问(10)客曰(11) ：从何处来持此经典？客答曰：我于蕲州黄梅县(12)东凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今(13)在彼门人有千余众。我于彼听，见大师劝道俗，但持『金刚经』一卷，即得见性，直了成佛。

　　

　四
　　慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答曰：弟子是岭(14)南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，但求法作佛(15)。大师遂责慧能曰：汝是岭[卍]南人，又是獦獠，若为堪作佛！慧能答曰 [P416] ：人即有南北，佛性(16)即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性[卍]有何差别？

　五
　　大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八个余月。

　　

　六
　　五祖忽于一日，唤门人尽来。门人集讫(17)，五祖曰：吾向汝(18) 说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性 [卍]迷，福田(19)何可救汝！汝总(20)且归房，自看有智(21)慧者，自取般若本性之智(22)，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟(23)大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！

　七
　　门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心，用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依(24)止，请不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。

　　

　八
　　时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉(25)欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲(26)看壁了，明日下手。 [P417]

　九
　　上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。吾将心偈上呈五祖，求法意即善(27)，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，终(28)不得法。良久思惟，甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求于法。

　　

　一０
　　若五祖见偈，言此偈悟(29)，若访觅我。我宿业障重，不合得法。圣意难测，我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知 (30)〔附〕。偈曰：

　　 身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂(31)拭， 莫使有尘埃！ 神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。

　　

　一一
五祖平旦遂唤(32)卢供奉来，南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈语已 (33)，乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。『金刚经』云：凡所有相，皆是虚妄。不如留(34)此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶；依此修行人，有大利益。 [P418]
　一二
　　大师遂唤门人尽来，焚香偈前。人众入见，皆生敬心。汝等尽诵此偈者，方得见性[卍]；依[卍]此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言：善哉！

　一三
　　五祖遂唤秀上座于堂内，问(35)：是汝作偈否？若是汝作，应得我法(36)〔附〕。秀上座言：罪过！实是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧识大意否？五祖(37)曰：汝作此偈，见即来到，只到门前，尚未得入。凡夫依[卍]此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得；须入得门，见自本性[卍]。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性[卍]，当付汝衣法。秀上座去，数日作不得。

　　

　一四
　　有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性[卍]，即识大意。能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你(38)不知！大师言生死事 (39)大，欲传衣(40)法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即传衣法，禀为六代祖[卍]。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性[卍]；依此修行，即得出离。 [P419]

　一五
　　慧能(41)曰：我此踏碓八个余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜；亦愿诵取结来生缘，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻(42)已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题(43)着，呈自本心。不识本心，学法无益；识心见性[卍]，即悟(44)大意〔附〕。慧能偈曰：

　　 「菩提本无树， 明镜亦无台， 佛性[卍]常清(45)净， 何处有尘埃！」 又偈曰：

　　 「心是菩提树， 身为明镜台， 明镜本清净， 何处染尘埃〔附〕(46)！ 院内徒(47)众，见能作此偈，尽怪。慧能却入碓房。」

　一六
　　五祖[卍]忽见慧能偈(48)，即(49)知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未得了。五祖夜至(50)三更，唤慧能于(51)堂内，说『金刚经』。慧能一闻，言下便悟(52)。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣。汝为六代祖，衣将为信。禀代代相传法，以心传心，当令自悟。 [P420]

　一七
　　五祖言：慧能！自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去！能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿。登船(53)时，便五(54) 祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南。

　　

　一八
　　两月中间，至大庾(55)岭。不知向后有数百人来，欲拟殴(56)慧能，夺衣(57)法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名慧明(58)，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯着。慧能即还法衣，又不肯取。我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法慧明[卍]。慧明[卍]得闻，言下心开。能使慧明[卍]即却向北化人来。

　　

　一九
　　慧能来依(59)此地，与诸官寮(60)道俗，亦有累劫之因。教是先圣(61)所传，不是慧能自知。愿闻先圣[卍]教者，各须净心。闻了，愿自除(62) 迷，如(63)先代悟。[下是法]

　　
注【3-001】「心」，「原本」无，今补。 [P421]
注【3-002】「官」，「宋高僧传」等作「贯」。
注【3-003】「岭」，「原本」缺，依「明本」补。
注【3-004】「作」，「原本」缺，依「明本」补。
注【3-005】「又」，「原本」作「小」，依「明本」改。
注【3-006】「南」，「原本」缺，依「明本」补。
注【3-007】「卖」，「原本」作「买」，依「明本」改。
注【3-008】「客」，「原本」作「官」，依「明本」改。
注【3-009】「迷」，「原本」作「名」，今改。
注【3-010】「问」，「原本」作「闻」，今改。
注【3-011】「曰」，「原本」作「日」，今改。
注【3-012】「县」，「原本」作「悬」，依「明本」改。
注【3-013】「今」，「原本」作「令」，今改。
注【3-014】「岭」，「原本」作「领」，依「明本」改。
注【3-015】「求法作佛」，「原本」作「求佛法作」，依「明本」改正。
注【3-016】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【3-017】「讫」，「原本」作「记」，今改。
注【3-018】「汝」，「原本」作「与」，依「明本」改。 [P422]
注【3-019】「田」，「原本」作「门」，今改。
注【3-020】「总」，「原本」作「!6殛」，今改。
注【3-021】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【3-022】「之智」，「原本」作「知之」，今改。「明本」作「之性」。
注【3-023】「悟」，「原本」作「吾」，依「明本」改。
注【3-024】「依」，「原本」作「于」，依「明本」改。
注【3-025】「奉」，「原本」作「养」，今改。
注【3-026】「玲」，「明本」作「珍」。
注【3-027】「上呈五祖，求法意即善」，「原本」作「上五祖呈意即善求法」，今参照「明本」意改之。
注【3-028】「终」，「原本」作「修」，依「明本」改。
注【3-029】「悟」，「原本」作「语」，今改。
注【3-030】「知」，「原本」作「和」，依「明本」改。此节与上节，语意重复。疑是别本，抄录者集于一处。
注【3-031】「拂」，「原本」作「佛」，依「明本」改。
注【3-032】「唤」，「原本」作「换」，依「明本」改。
注【3-033】「语已」，「原本」作「请记」，今改。 [P423]
注【3-034】「留」，「原本」作「流」，依「明本」改。
注【3-035】「问」，「原本」作「门」，今改。
注【3-036】「若是汝作，应得我法」──二句，与下文义不合。
注【3-037】「祖」，「原本」作「褐」，今改。
注【3-038】「你」，「原本」作「作」，今改。
注【3-039】「事」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【3-040】「衣」，「原本」作「于」，今改。
注【3-041】「能」下，「原本」有「答」字，今删。
注【3-042】「慧能闻」，「原本」脱误作「慧问」，今改补。
注【3-043】「题」，「原本」作「提」，今改。
注【3-044】「悟」，「原本」作「吾」，今改。此一段，文意不顺。
注【3-045】「清」，「原本」作「青」，今改。
注【3-046】「又偈曰」一段，与上文「作一偈」不合。疑为不同写本，抄写者并录于此，致成重复。
注【3-047】「徒」，「原本」作「从」，依「明本」改。
注【3-048】「偈」，「原本」作「但」，今改。
注【3-049】「即」下，「原本」有「善」字，今删。 [P424]
注【3-050】「至」，「原本」作「知」，今改。
注【3-051】「于」，「原本」无，今补。
注【3-052】「悟」，「原本」作「伍」，依「明本」改。
注【3-053】「船」，「原本」缺，今补。
注【3-054】「五」，「原本」作「悟」，今改。
注【3-055】「庾」，「原本」作「庚」，依「明本」改。
注【3-056】「殴」，「原本」作「头」，今改。
注【3-057】「衣」，「原本」作「依」，今改。
注【3-058】「明」，「原本」作「顺」，依「明本」等改。
注【3-059】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【3-060】「寮」，「原本」作「夺」，依「明本」改。
注【3-061】「圣」，「原本」作「性」，依「明本」改。
注【3-062】「除」，「原本」作「余」，依「明本」改。
注【3-063】「如」，「原本」作「于」，依「明本」改。

　　

三──
　一
　　慧能大师唤言：善知识！菩提般若之智(1)，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性；善知识！愚人智人，佛性本亦无 [P425] 差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智(2)。

　　

　二
　　善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

　　

　三
　　善知识！此义即是定(3)慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种(4)，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷(5)人。不断胜负，却生我法(6)，不离四相。

　　

　四
　　一行三昧者，于一切时中，行、住、坐(7)、卧，常直(8)心是。『净名经』云：直[卍]心是道场；直[卍]心是净土。莫心行谄曲(9)，口说法直。口说一行三昧，不行直[卍]心，非佛弟子。但行直[卍]心，于一切法上无有执着，名一行三昧。

　　

　五
　　迷人着法相，执一行三昧：直[卍]心坐[卍]不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情(10)，却是障道因缘。道须(11)通流，何以却滞？ [P426] 心不住(12)即通流，住即被(13)缚。若坐[卍]不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐[卍]林中！

　六
　　善知识！又见有人教人坐[卍]，看心、看净、不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般(14)，如此教道者，故知(15)大错。

　　

　七
　　善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之 (16)体，光是灯之用，名(17)即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。

　　
注【4-001】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【4-002】「愚人智人」下二十三字，「原本」作「遇悟即成智」，今依炖煌县博物 馆本改正。
注【4-003】「定」，「原本」缺，依「明本」补。
注【4-004】「种」上，「原本」有「众」字，今删。
注【4-005】「迷」，「原本」所无，依「明本」补。
注【4-006】「我法」，「原本」作「法我」，依「明本」改。
注【4-007】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
注【4-008】「直」，「原本」作「真」，并衍一「真」字，依「明本」删改。 [P427]
注【4-009】「曲」，「原本」作「典」，依「明本」改。
注【4-010】「情」，「原本」作「清」，依「明本」改。
注【4-011】「须」，「原本」作「顺」，依「明本」改。
注【4-012】「不住」，「原本」作「住在」，依「明本」改正。
注【4-013】「被」，「原本」作「彼」，今改。
注【4-014】「般」，「原本」作「盘」，今改。
注【4-015】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
注【4-016】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【4-017】「名」，「原本」缺，依「明本」补。

　　

四──
　一
　　善知识！法无顿渐，人有利钝。迷(1)即渐劝，悟人顿修。识自本心(2)，见自(3)本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。

　　

　二
　　善知识！我此(4)法门，从上已来，顿渐皆立无念为(5)宗，无相为[卍] 体，无住(6)为本。何名为(7)无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今(8)念后念，念念相续(9)，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身〔南〕。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念 [P428] 念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是(10)以无住为本。

　　

　三
　　善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是(11)以无相 为体。

　　

　四
　　于一切境(12)上不染，名为无念。于自念上离境[卍]，不(13)于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死(14)，别处受生〔南〕。学道者用心，若不识(15)法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。

　　

　五
　　即缘迷(16)人于境[卍]上有念，念上便起(17)邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念；若无有念，无念亦不立。

　　

　六
　　无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性(18)起念，虽即见闻觉知(19)，不染万境而常自在。『维摩经』云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。

　　
注【5-001】「迷」，「原本」作「明」，依「明本」改。 [P429]
注【5-002】「心」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【5-003】「自」，「原本」缺，依「明本」补。
注【5-004】「此」，「原本」作「自」，依「明本」改。
注【5-005】「为」，「原本」作「无」，依「明本」改。
注【5-006】「住」下，「原本」有「无」字，依「明本」删。
注【5-007】「名为」，「原本」作「明为相」，今删改。
注【5-008】「今」，「原本」作「念」，依「明本」改。
注【5-009】「续」，「原本」作「读」，依「明本」改。
注【5-010】「是」，「原本」缺，依「明本」补。
注【5-011】「是」下，「原本」衍「是」字，依「明本」删。
注【5-012】「境」，「原本」作「镜」，依「明本」改。
注【5-013】「原本」衍一「不」字，依「明本」删。
注【5-014】「死」，「原本」作「无」，依「明本」改。
注【5-015】「若不识」，「原本」作「莫不悉」，依「明本」改。
注【5-016】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【5-017】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【5-018】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。 [P430]
注【5-019】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。

　　

五──
　一
　　善知(1)识！此法门中，坐(2)禅元不看(3)心，亦不看[卍]净，亦不言不(4)动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性(5)本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性[卍]净。不见自性[卍]本净，心起看净，却生净妄；妄无处所，故知看者(6)却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障(7)自本性[卍]，却被净缚。若不动者，不(8)见一切人过患，自(9)性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今说汝知(10)。

　　

　二
　　此法门中，何名坐[卍]禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起 (11)为坐[卍]，见本性[卍]不乱为禅。何名为禅定？外离(12)相曰禅，内不乱曰定。外若离(13)相，内性[卍]不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内(14)不乱即定，外禅内定，故名禅定。『维摩经』云：即时(15)豁然，还得本心。『菩萨戒』云：本源(16)自性[卍]清净。 [P431]

　三
　　善知识！见自性[卍]清净，自修自作；自性[卍]法身，自行佛行，自作自成佛道。

　　
注【6-001】「知」，「原本」作「诸」，今改。
注【6-002】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
注【6-003】「看」，「原本」作「着」，今改。
注【6-004】「不」，「原本」缺，依「明本」补。
注【6-005】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【6-006】「者」下，「原本」有「看」字，今删。
注【6-007】「障」，「原本」作「章」，依「明本」改。
注【6-008】「不」，「原本」缺，依「明本」补。
注【6-009】「自」，「原本」作「是」，今改。
注【6-010】「今说汝知」，「原本」作「今记汝是」，今改。
注【6-011】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【6-012】「离」，「原本」作「杂」，依「明本」改。
注【6-013】「离」，「原本」作「有」，依「明本」改。
注【6-014】「内」下，「原本」有「外」字，依「明本」删。 [P432]
注【6-015】「时」，「原本」作「是」，依『维摩经』改。
注【6-016】「源」，「原本」作「须」，依『梵网经』改。「明本」作「元」。

　　

六──
　一
　　善知识！总须自体(1)与受无相戒，一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归依(2)清净法身佛；于自色身，归依[卍]千百亿化身佛；于自色身，归依[卍]当来圆满报身佛。[已上三唱]

　二
　　色身是舍宅，不可言归〔南〕。向者三身在自法性，世人尽有，为迷(3) 不见，外觅三如来，不见自色身中三身(4)佛。善知识！听汝善知识说，令善知识依[卍]自色身，见自法性有三身(5)佛，此三身佛从性上生。

　　

　三
　　何名清净法(6)身佛？善知识！世人性自本净，万法在自性(7)。思量一切恶(8)事，即行于(9)恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性[卍]，自性[卍]常清净。

　　

　四
　　日月常明(10)，只为云覆盖，上明[卍]下暗，不能了见日月星(11)辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像参罗，一时皆现。世人性净，犹如青(12)天 [P433] 。慧如日，智如月，智慧常明[卍]。于外着境(13)，妄念浮云覆盖自性[卍]，不能明彻(14)。遇善知识，闻(15)真法，吹却迷[卍]妄，内外明[卍]彻，于自性[卍]中万法皆见。一切法在自(16)性[卍]，名为清净法身。自归依[卍]者，除不善行，是名归依[卍]。

　　

　五
　　何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂，思量即是变(17)化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为菩萨。智慧化为上界，愚痴化为下方。自性[卍]变化甚明[卍]，迷人自不知见。

　　

　六
　　一念善，智慧即生；一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶。灭无常已来，后念善，名为报身(18)〔附〕。

　　

　七
　　从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归依[卍]也。皮肉是色身，是舍宅，不任(19)归依也〔南〕。但悟三身，即识大意(20)。

　　
注【7-001】此句，「明本」作「此事须从自性中起」。 [P434]
注【7-002】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【7-003】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【7-004】「身」，「原本」作「性」，依「明本」改。
注【7-005】「身」，「原本」作「世」，依「明本」改。
注【7-006】「法」，「原本」缺，依「明本」补。
注【7-007】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【7-008】「恶」，「原本」缺，依「明本」补。
注【7-009】「于」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【7-010】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【7-011】「星」，「原本」作「西」，依「明本」改。
注【7-012】「青」，「原本」作「清」，今改。
注【7-013】「着境」，「原本」作「看敬」，依「明本」改。
注【7-014】「彻」，「原本」作「故」，今准下文改。
注【7-015】「闻」，「原本」作「开」，依「明本」改。
注【7-016】「在自」，「原本」作「自在」，今改正。
注【7-017】「变」，「原本」作「自」，依「明本」改。
注【7-018】「一念恶」以下，念恶报却善，念善报却恶，善恶同等，与上文 「一灯能 [P435] 除千年暗」说不合。文以「后念善，名为报身」作结，与前文相同。疑此为别本异说，抄写者附录于此。
注【7-019】「任」，「原本」作「在」，今改。
注【7-020】「意」，「原本」作「亿」，今改。

七──
　一
　　今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。 [三唱]

　二
　　善知识！众生无边誓愿度，不是慧能度。善知识！心中众生，各于自身自性(1)自度。何名自性[卍]自度？自色身中邪见愚痴迷(2)妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智除却愚痴迷[卍]妄众生，各各自度。邪来(3)正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提(4)度。如是度者，是名真度。

　　

　三
　　烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若。除却迷妄，即自悟佛 [P436] 道成行誓愿力。

　　
注【8-001】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【8-002】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【8-003】「来」，「原本」作「见」，依「明本」改。
注【8-004】「提」，「原本」作「萨」，依「明本」改。

　　

八──
　一
　　今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障。大师言：善知识！前念后念及今念，念(1)念不被愚迷染，从前恶行一时悔(2)，自性(3) 若除即是忏。前念后念及今念，念念不(4)被矫诳(5)染，除却从前矫诳心，永(6)断名为自性忏。前念后念及今念(7)，念念不被嫉妒(8)染，除却从前嫉妒(9)心，自性若除即是忏。[已上三唱]

　二
　　善知识！何名忏悔？忏(10)者终身不作，悔者知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。

　　
注【9-001】「念」下，「原本」脱一「念」字，依「明本」补。
注【9-002】「悔」字，「原本」在下句「忏」下，今改正。 [P437]
注【9-003】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【9-004】「不」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【9-005】「矫诳」，「原本」作「愚痴」，依下文改。
注【9-006】「永」，「原本」作「承」，今改。
注【9-007】「今念」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【9-008】「嫉妒」，「原本」作「[病-丙+直]疾」，依「明本」改。
注【9-009】「嫉妒」，「原本」作「疾姤」，依「明本」改。
注【9-010】「忏」，「原本」脱落，今补。

　　

九──
　一
　　今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒。大师言：善知(1)识！归依(2)觉，两足尊。归依[卍]正，离欲尊(3)。归依[卍]净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依[卍]余邪迷(4)外道，愿自三宝慈悲证明(5)。

　　

　二
　　善知识！慧能劝善(6)知识归依三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷[卍]不生。少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故即无爱着，以无爱着，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性 [P438] (7)，自性[卍]不染着，名众中尊。

　　

　三
　　凡夫不(8)解，从日至日，受三归依[卍]戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意！经中只 (9)言自归依佛，不言归他佛，自性[卍]不归，无所归(10)处。

　　
注【10-001】「知」，「原本」作「智」，今改。
注【10-002】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【10-003】「欲」下，「原本」脱「尊」字，依「明本」补。
注【10-004】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【10-005】「证明」，「原本」作「灯名」，依「明本」改。
注【10-006】「善」，「原本」作「善善」，今删一字。
注【10-007】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【10-008】「不」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【10-009】「只」下，「原本」有「即」字，今删。
注【10-010】「归」，「原本」脱落，依「明本」补。

一０──
　一
　　今既自归依(1)三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波 [P439] 罗蜜法。善知识虽念不解，慧能与说，各各听！摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念(2)，口念不行，如幻(3)如化。修行者，法身与佛等也。

　　

　二
　　何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐(4)，即落无记(5)。空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。

　　

　三
　　性含万法是大，万法尽在自性(6)。见一切人及非人，恶之(7)与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染着。犹(8)如虚空，名之为大，此是摩诃(9) 。迷人口念，智者心行(10)。又有迷(11)人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空说，不修此行，非我弟子。

　　

　四
　　何名般若？般若是智慧。一切(12)时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，自言(13)我修。般若无形相，智慧性即是。 [P440]

　五
　　何名波罗蜜？此是西国梵音，唐(14)言彼岸到。解义离生灭，着境(15) 生灭起(16)，如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水永(17)长流，即(18)名到彼岸，故名波罗蜜。

　　

　六
　　迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真性(19)；念念若行，是名真性[卍]。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提(20)，前念迷即凡，后念悟即佛。

　　

　七
　　善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一！无住无去无来，三世诸佛从中出。将大智(21)慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一，赞最上 (22) 乘法，修行定成佛。无去无住无来(23)，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从中出(24)八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性(25)。

　　

　八
　　悟此法者，即是无念无忆(26)无着，莫起[卍]诳(27)妄，即自是真如性[卍]。用智[卍]慧观照，于一切法不取不舍，即见性[卍]成佛道。 [P441]
注【11-001】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【11-002】「念」，「原本」缺，依「明本」补。
注【11-003】「幻」，「原本」缺，依「明本」补。
注【11-004】「若空心坐」，「原本」作「莫定心座」，依「明本」改。
注【11-005】「记」，「原本」作「既」，依「明本」改。
注【11-006】「在自性」，「原本」作「是自姓」，依「明本」改。
注【11-007】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【11-008】「犹」，「原本」作「由」，今改。
注【11-009】「诃」下，「原本」衍「行」字，今删。
注【11-010】「行」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【11-011】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【11-012】「切」，依「明本」补。
注【11-013】「自言」，依「明本」补。
注【11-014】「唐」，依「明本」补。
注【11-015】「境」，「原本」作「竟」，依「明本」改。
注【11-016】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【11-017】「永」，「原本」作「承」，依「明本」改。 [P442]
注【11-018】「即」上，「原本」有「故」字，今删。
注【11-019】「性」，「原本」作「有」，依「明本」改。
注【11-020】「提」下，「原本」有「捉」字，今删。
注【11-021】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【11-022】「上」下，「原本」衍「最上」二字，今删。
注【11-023】「来」下，「原本」有「往」字，今删。
注【11-024】「中出」，「原本」无，今补。「明本」作「一般若生」。
注【11-025】「性」，「原本」作「姓」，今改。
注【11-026】「忆」，「原本」作「亿」，依「明本」改。
注【11-027】「诳」，「原本」作「谁」，依「明本」改。

　　

一一──
　一
　　善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持『金刚般若波罗蜜经』一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明(1)赞叹，不能具说。

　　

　二
　　此是最上乘法，为大智上根人说。小(2)根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于(3)阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放 [P443] 大海，不增不减。若大乘者闻说『金刚经』，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智(4)慧观照，不假文字。

　　

　三
　　譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙(5)润。诸水众流却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

　　

　四
　　小[卍]根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小[卍]者，若被大雨一沃，悉皆自倒(6)，不能增长。小[卍]根之人，亦复如是，有般若之智(7)，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。

　　

　五
　　般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未(8)悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。 [P444]

　六
　　心修此行，即与『般若波罗蜜经』本无差别。一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人(9)置。因智慧性，故能建立(10)。若无世(11)人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小[卍]故，智为大人。迷人问(12)于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心(13)开。迷人若悟心开，与大智人无别。

　　

　七
　　故知不悟，即(14)佛是众生；一念若悟，即众生(15)是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性(16)！『菩萨戒经』云：戒本源(17)自性[卍]清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。

　　
注【12-001】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【12-002】「小」，「原本」作「少」，依「明本」改。
注【12-003】「于」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【12-004】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【12-005】「蒙」，「原本」作「像」，依「明本」改。
注【12-006】「倒」，「原本」作「到」，依「明本」改。 [P445]
注【12-007】「智」下，「原本」有「之」字，今删。
注【12-008】「未」，「原本」作「来」，依「明本」改。
注【12-009】「人」，「原本」缺，依「明本」补。
注【12-010】「故能建立」，「原本」作「故故然能建立我」，「故然」即「故能」衍误，今删正。
注【12-011】「迷人问」，「原本」作「问迷人」，今改正。
注【12-012】「世」，「原本」作「智」，依「明本」改。
注【12-013】「心」，「原本」作「深」，依「明本」改。
注【12-014】「即」下，「原本」有「是」字，依「明本」删。
注【12-015】「生」下，「原本」有「不」字，依「明本」删。
注【12-016】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【12-017】「戒本源」，「原本」作「我本愿」，依『梵网经』改。

　　

一二──
　一
　　善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟(1)，顿见真如本性，是故与(2)教法流行后代，令(3)学道者顿悟(4)菩提。

　　

　二
　　各自观心，令自本性顿悟。若不(5)能自悟者，须(6)觅大善知识示 [P446] (7)道见性(8)。何名大善知识(9)？解最上乘法，直示(10)正路。是大善知识。是大因缘，所谓(11)化导(12)令得见佛；一切善法，皆因大善知识能发起故。

　　

　三
　　三世诸佛，十二部经，(13)在人性中本自具有。不能自(14)悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱(15) ，无有是处。识自心内善知识，即得解脱(16)。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟(17)。汝若不得自悟，当起般若观照，剎那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如(18)佛也。

　　

　四
　　自性心地，以智慧观照，内外明(19)彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚(20)，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法 [P447] 者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。

　　
注【13-001】「悟」，「原本」作「伍」，依「明本」改。
注【13-002】「与」，「原本」作「汝」，今改。
注【13-003】「令」，「原本」作「今」，依「明本」改。
注【13-004】「悟」，「原本」作「俉」，依「明本」改。
注【13-005】「不」，「原本」无，依「明本」补。
注【13-006】「须」，「原本」作「顿」，依「明本」改。
注【13-007】「示」，「原本」作「亦」，今改。
注【13-008】「性」，「原本」作「姓」，今改。
注【13-009】「知识」，「原本」作「智」，今改补。
注【13-010】「示」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【13-011】「谓」，「原本」作「为」，依「明本」改。
注【13-012】「导」，「原本」作「道」，依「明本」改。
注【13-013】「在」上，「原本」有「云」字，今删。
注【13-014】「自」下，「原本」有「姓」字，依「明本」删。
注【13-015】「脱」，「原本」作「说」，依「明本」改。 [P448]
注【13-016】「原本」缺「脱」字，今补。
注【13-017】「不得自悟」，今补。
注【13-018】「如」，「原本」作「知」，今改。
注【13-019】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【13-020】「缚」，「原本」作「传」，依「明本」改。

　　

一三──
　一
　　善知识！后代得吾(1)法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事(2)佛故；终身受持而不退者，定(3)入圣位。

　　

　二
　　然须传(4)受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传；损彼前人，究竟无益。若愚(5)人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。

　　
注【14-001】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。
注【14-002】「事」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【14-003】「定」，「原本」作「欲」，依「明本」改。 [P449]
注【14-004】「传」，「原本」作「缚」，依「明本」改。
注【14-005】「愚」，「原本」作「遇」，依「明本」改。

　　

一四──
　一
　　大师言：善知识！听吾(1)说无相颂(2)，令汝迷(3)者罪灭，亦名灭罪颂。

　　

　二
　　颂曰： 愚人修福不修道， 谓言修福而是道(4)，布施供养福无边， 心中三恶元来造(5)。若将修福欲灭罪， 后世得福罪还在(6)；若解心中除罪缘， 名自性(7)中真忏悔。若悟大乘真忏悔(8)， 除邪行正即(9)无罪；学道之人能自观， 即与悟人同一类(10)。大师今传此顿教， 愿学之人同一体；若欲当来觅本身， 三毒恶缘心中洗。 [P450] 努力修道莫悠悠， 忽然虚度一世休；若遇大乘顿教法， 虔诚合掌志心求。

　　

　三
　　大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。

　　
注【15-001】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。
注【15-002】「颂」，「原本」作「讼」，依「明本」改。
注【15-003】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【15-004】「道」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【15-005】「造」，「原本」作「在」，依「明本」改。
注【15-006】「还在」，「原本」作「无造」，依「明本」改。
注【15-007】「名自性」，「原本」作「各自世」，依「明本」改。
注【15-008】「悔」，「原本」作「海」，依「明本」改。
注【15-009】「即」，「原本」作「造」，依「明本」改。
注【15-010】「类」，「原本」作「例」，依「明本」改。

　　

一五──
　一
　　使君礼拜白(1)言：和尚说法，实不思议！弟子尚(2)有少疑，欲问(3)和尚，望(4)和尚大慈大悲为弟子说！大师言：有疑(5)即问[卍] [P451] ，何须再三！

　二
　　使君问[卍]：法可不(6)是西国第一祖达磨祖师宗旨？大师言：是。弟子见说达磨大师化(7)梁武帝(8)，问达磨：朕一生来(9)造寺布施供养，有(10) 功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说！

　三
　　六祖言：实无功德，使君(11)勿疑达磨大师言。武帝着邪道，不识正法。使君问：何以无功德〔附〕？

　四
　　和尚言：造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德；功德(12)在法身，非在于福田。自法性有功(13)，平直是德。佛性外行恭敬，若轻一切人，吾(14)我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直(15) 心，德即不轻，常行于敬。自修身即功，自修心(16)即德，功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。

　　
注【16-001】「白」，「原本」作「自」，今改。 [P452]
注【16-002】「尚」，「原本」作「当」，今改。
注【16-003】「问」，「原本」作「闻」，依「明本」改。
注【16-004】「望」下，「原本」有「意」字，今删。
注【16-005】「疑」，「原本」作「议」，依「明本」改。
注【16-006】「不」下，「原本」衍「不」字，依「明本」删。
注【16-007】「化」，「原本」作「代」，依「明本」改。
注【16-008】「帝」，「原本」作「谛」，依「明本」改。
注【16-009】「来」上，「原本」有「未」字，今删。
注【16-010】「有」下，「原本」衍「有」字，今删。
注【16-011】「君」下，「原本」有「朕」字，今删。
注【16-012】「功德」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【16-013】「功」下，「原本」有「德」字，依「明本」删。
注【16-014】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。
注【16-015】「直」，「原本」作「真」，今改。
注【16-016】「心」下，「原本」有「身」字，依「明本」删。

　　

一六──
　一
　　使君礼拜，又问：弟子见僧众(1)道俗，常念阿弥陀(2)佛 [P453] ，愿往生西方。请和尚说，得(3)生彼否？望为破疑。

　　

　二
　　大师言：使君听，慧能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近(4)只为上智。人自两种(5)，法无不同(6) 。迷(7)悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言(8)：随其心净，则佛土净。

　　

　三
　　使君！东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西方(9) ，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除十(10)恶即行十万，无八邪即遇八千，但行直(11)心，到如弹(12)指。使君！但行十善，何须更愿往生！不断十恶之心，何佛即来迎请！若悟无生顿法，见西方只在剎那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达！

　四
　　六祖言：慧能与使君移西方，剎那间目(13)前便见，使君愿见否？使君礼拜，若此得见，何须往生！愿和尚慈悲，为现西方，大善！大师言：唐见西方，无疑即散。大众愕然，莫知何是。 [P454]

　五
　　大师曰：大众(14)作意听！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门。外有五(15)门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身坏。

　　

　六
　　佛是自性作，莫向身外(16)求。自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净是释迦，平直[卍]是弥勒。人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼!C钰。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即(17)是天堂。无人我(18)，须弥(19)倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放(20) 大智慧光明，照曜六门清净，照破(21)六欲诸天；下照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？座下闻(22)说，赞声彻天，应是迷人了(23)然便见〔南〕。

　　

　七
　　使君礼拜赞言：善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解！

　　
注【17-001】「众」，「原本」缺，今补。 [P455]
注【17-002】「陀」，「原本」作「大」，依「明本」改。
注【17-003】「得」，「原本」作「德」，依「明本」改。
注【17-004】「说远说近」，「原本」作「说近说远」，依「明本」意改正。
注【17-005】「种」，「原本」作「重」，依「明本」改。
注【17-006】「原本」无「同」字，今补。
注【17-007】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【17-008】「佛言」，「原本」作「言佛」，依「明本」改正。
注【17-009】「方」，「原本」作「者」，依「明本」改。
注【17-010】「十」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【17-011】「直」，「原本」作「真」，依「明本」改。
注【17-012】「弹」，「原本」作「禅」，依「明本」改。
注【17-013】「间目」，「原本」作「问曰」，依「明本」改。
注【17-014】「众」下，「原本」衍「大众」二字，今删。
注【17-015】「五」，「原本」作「六」，依「明本」改。
注【17-016】「外」，「原本」缺，可通，今依「明本」改。
注【17-017】「即」，「原本」缺，今补。
注【17-018】「无人我」，「原本」作「我无人」，依「明本」改正。 [P456]
注【17-019】「弥」下，「原本」衍「自」字，今删。
注【17-020】「放」，「原本」作「施」，依「明本」改。
注【17-021】「破」，「原本」作「波」，依「明本」改。
注【17-022】「闻」，「原本」作「问」，依「明本」改。
注【17-023】「了」，「原本」作「人」，依「明本」改。

　　

一七──
　一
　　大师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿在家修行(1)，清净即是西(2)方。

　　

　二
　　使君问：和尚(3)！在家如何修，愿为指授！大师言：善知(4)识！慧能与道俗作无相颂，尽诵取；依(5)此修行，常与慧能(6)一处无别。

　　

　三
　　颂曰：

　　 说通及心通， 如日处(7)虚空。 惟传顿教法， 出世破邪宗。 教即无顿渐， 迷悟有迟疾。 若学顿教法， 愚人不可迷。 说即须万般， 合理(8)还归一。 烦恼暗宅中， 常须生慧日。 [P457] 邪来因烦恼， 正来烦恼除， 邪正俱(9)不用， 清净至无余。 菩提本清净， 起心即是妄， 净性于妄中， 但正除三障。 世间若修道， 一切尽不妨； 常见自(10)己过， 与道即相当。 色类(11)自有道， 离道别觅道， 觅道不见道， 到头还自懊。 若欲探(12)觅道， 行正即是道。 自若无正心， 暗行不见道。 若真修道人， 不见世间过(13)， 若见世间非， 自非却是左。 他非我有罪， 我非自有罪， 但自去非心， 打破烦恼碎。 若欲化愚人， 是须有方便， 勿令破彼疑， 即是菩提见。 法元(14)在世间， 于世出世间， 勿离世间上， 外求出世间。 邪见是(15)世间， 正见出世间， 邪正悉打却， 菩提性宛然(16) 。 此偈(17)是顿教， 亦名为大乘， 迷来经累劫， 悟则剎那间。 [P458]

　四
　　大师言：善知[卍]识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能边。此不修，对面千里。各各自修，法不相待(18)。众人且散，慧能归曹(19) 溪山，众人(20)若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性(21)。

　　

　五
　　合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：善哉大悟，昔所未闻！岭南有福，生佛在此，谁能得知[卍]！一时尽散。

　　
注【18-001】「在家修行」，「原本」作「自家修」，今改补。
注【18-002】「西」，「原本」作「恶」，依「明本」改。
注【18-003】「尚」，「原本」缺，今补。
注【18-004】「知」，「原本」作「智」，依「明本」改。
注【18-005】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【18-006】「能」下，「原本」衍「说」字，今删。
注【18-007】「处」，「原本」作「至」，依「明本」改。
注【18-008】「理」，「原本」作「离」，依「明本」改。
注【18-009】「俱」，「原本」作「疾」，依「明本」改。
注【18-010】「见自」，「原本」作「现在」，依「明本」改。 [P459]
注【18-011】「类」，「原本」作「貌」，依「明本」改。
注【18-012】「探」，「原本」作「贪」，今改。
注【18-013】「过」，「原本」作「愚」，依「明本」改。
注【18-014】「元」，「原本」作「无」，今改。
注【18-015】「是」，「原本」作「出」，依「明本」改。
注【18-016】「菩提性宛然」，「原本」脱落此句，依「明本」补足。
注【18-017】「偈」，「原本」作「但」，今改。
注【18-018】「待」，「原本」作「持」，依「明本」改。
注【18-019】「曹」，「原本」作「漕」，今改。
注【18-020】「人」，「原本」作「生」，今改。
注【18-021】「性」，「原本」作「世」，今改。 [P460]