诸行无常是佛教三法印之一，在《大智度论》22卷说：问曰，何等是佛法印?答曰：法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃。……初印说五众，二印说一切法皆无我，第三印中说二印果。又佛陀在《莲花面经》里说：一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以是三法印。为什么叫法印呢?印是楷定义，是真实故，论者不能改移，不能破坏；这个真实义理楷定一切法，所以名印。在《大智度论》卷22说：是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。由此可知，三法印是界定佛法真伪的，若所学法没有三法印就不是佛法，是魔所说。学佛人当以三法印来鉴别，对正法依教奉行。下面就谈谈对第一法印的理解。

　　问什么是诸行?怎样叫无常?即无常的行究竟是些什么?诸行范围有多大?这些诸行又何以是无常?

　　为什么要这

　　样提问呢?因为如果不首先确定无常物的范围，并进一步讨论它之所以是无常的正因，那就哪怕我们终日说诸行无常，结果仍将与古德讥讽，六朝时讲空的空不出理由来，天台家讲即的即不出名堂来的所谓“鼠即、鸟空”的情形一样，不会有什么决定性的认识。

　　通常的说行就是有为法，其不外是色、心、心所、心不相应行法。行是造作迁流义，是指一切有为法。有为法刹那不停地在迁流变动，所以称之为行。常是恒时坚固真实不变义，无常就是说诸有为法上没有这种恒时坚固真实不变性，所以无常。即否定一切常义。这里既要确定：被称为无常的诸行，不单指观前眼见的粗色等相，实包括三界——切有为法，其中不管是物质的色法(空间的)到极微，还是前后时间的不相应行法到最短的刹那，或高到四禅八定的超人境界的精神的心法也好，一切都是无常，可以坏灭的。

　　怎么来分析诸行无常的道理呢?知诸行皆无常的能知，有比量和现量两种。前者是籍理由构成的决定知解，没有理由就不会现起无常的观念。后者是直觉的亲证，不须任何理由，其现觉情况的单纯，简直无以复力口。

　　先来理解现量，如小乘见道位(证初果的时侯)，不由性空而由四谛各有四种行相，叫四谛十六行相。四谛各有四心，叫见道十六刹那。就苦谛的四刹那为苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智。法忍、法智为缘切近的人生世界者。类忍、类智为缘高远的人生世界(色界、无色界)者，苦谛的四种行相为无常、苦、空、无我。四刹那与四形相非必一…—相对。四行相为平时对苦谛的观察，即平常可以“无常”观察苦谛，也可以“苦”观察苦谛，也可以“空”或“无我”观察苦谛，观察纯熟，到证初果时，其四刹那随便缘四行相中任何一种都可以。这就是说四刹那依著上、下界及自身力量而分的。他们任何之一都可以缘四行相，但在缘的时候，又不是不四行相一齐缘尽的。这个原则于余三谛皆可适用。

　　所以实在的说：所谓见道十六刹那的四谛十六行相实际上只有一谛和一个行相(各中随一)，其余十二个行相(随应所余)固然也能缘到，但或是加行时的预观或是见道后的重起，非必在见道中。这样真见道不凭任何理由，如果真见道对于苦谛是以无常行相去亲证的，那就是诸行无常的现量。

　　诸行无常的比量：

　　1、诸行想象暂有暂无故，所以是无常的。

　　2、暂性事物必从因缘生故，所以是无常的。此推断为最有力量。事物皆依众多因缘、条件而成， 自己毫无主宰，所以是无常的。如眼识具九缘方生，亦是说—切事物的有、无完全依赖因缘的具缺， 由因缘显现的暂有暂无的一切事物，都必然是无常的，可毁坏的。

　　3、暂性的事物刹那亦变故，所以是无常的。如桌子的新旧为何时?刹那在变故，刹那亦无实、假名安立故。粗、细的察觉易与不易罢了。

　　4、经说暂性事物皆有四相故，所以是无常的。四相即生、住、异、灭四相；大乘如《中论》等只况三相，无住故。住颇含不变的倾向，遂与 ‘异’相并。一切事物刹那都在生、异、灭三种状态中，所以无常。

　　5、因明之“所作性故”亦是成立无常之最有力和普遍的理由。什么是所住性呢?性即性质或体制。所作性，即—切事物都是众多的因缘条件造作的体性， 自己毫无单独存在、活动的力量；无论什么事物它的全体只是因缘所作而成的，离开许多一定的因缘关系，决无所谓事物这个东西。对于所作性之因，应勘配对方立场而用，若对方主非所作性，或范围不同则不成。总之，所作性实为因缘生的易词，但观故论者之主张不同而适当的选用。

　　以诸行无常一印印定一切有为法相，是使众生听闻了这一法印，从实执的迷网中解脱出来，思维生命的死无常则引发精进向道心，思维三界无常，无乐唯苦，则对三界业果不生贪着，而发起出离生死趣求解脱的向上心。经云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。