空观　

明哲　

    “然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也：天然之理具诸法故。”
　　三观即空观、假观、中道观。这是断惑证真。我已经讲过，要真正认识到、体会到并不那么容易。我很重视《始终心要》这部经典，很想让你们彻底明了。这么重要的法宝不要轻轻放过，要铭刻在心。它一字有无量义。
　　空观破见思惑证一切智；假观破尘沙惑证道种智；中观破无明惑证一切种智。
　　一切智是什么含义? “一切智即无师智。”不用老师教，只要你下功夫，就明白这个道理。缘觉、独觉就是五师智。无佛出世，隐居深山，与清风明月为伴，悟缘起性空。罗汉证的也是无师智，这是修空观，才能证取到的，是空观般若。 《大乘止观》即《摩诃止观》讲“谓无师智，了达十界一相不由他悟故。”指十法界差别相归于一相，无差别相、悟平等相。就是悟了一切智即一智，一切智是多，是个人修空观悟的，从差别相而悟平等相，悟了没有差别。空观就是空一切相，不是别人教的，而是自己体会到的，从个人自心真正认识到了。
　　这个法讲过了要修。晚上坐香时要放下来，一念不生，你有没有做到?你坐禅时是不是胡思乱想?起了妄想怎么对待?不能停在文字般若上。如果你真正开悟了，就随问随解随答，就把自心不由他悟的道理体会到了。一念不生，万虑俱消，你修到这里没有?念佛要一心不乱，你的心乱不乱，达到一心没有?要下功夫。空观就是前不思，后不想，中间不住，就是金刚般若。有的人不知道什么是法，总来问怎么修?明明告诉你了，你不修怨谁?
　　讲般若重点在心，盘腿打坐是外在的形象，是方便。般若禅不拘形象，是心法。行住坐卧都在禅定中。
　　“空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。”
　　不修空观不能证取般若德。修空观的开始就是般若，即因即果，你开发出来了是从意境上真正感觉到了。讲的是恍恍惚惚，是名字上的解，叫知解。要有行解，行解是修空观体会到的。知解是文字般若，而后要通过行解的观照般若，才能达到实相般若。般若是活脱脱的，行住坐卧都不离本地风光。 《金刚经》讲释迦牟尼佛威仪的沙门形象
　　“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
　　你看，穿袍搭衣，托钵乞食，吃饭洗脚，敷具而坐，这就是般若的本地风光，都在生活上体现。般若得力，行住坐卧不离个人般若智慧的观照。
　　你坐在那里就叫禅吗?那就磨砖做镜。
　　唐朝开元年间，马祖道一到了南岳般若寺，不读佛经也不向人求法，只是一个人独坐。南岳怀让知道他不是一个平凡的人物，因而问他：大德如此坐禅，图的是什么?马祖说：图作佛。怀让也不多说，便找了一块砖头，在马祖面前打磨起来。开始马祖并不理睬，可是时间久了就觉得奇怪，便问：整天磨砖做什么?怀让答：磨砖作镜子。马祖一愣说：磨砖岂能做镜?怀让说：磨砖不能成镜，坐禅怎能成佛?这句话点化了他。如果只是枯坐没有观照，空观般若起不来。观照不是胡思乱想，也不是昏沉瞌睡，是正念单提，明明历历。
　　百丈禅师“灵光独照，迥脱根尘”，观照没有第二个东西，内空身心，外空世界。前不思，后不想，中间不住，那才是修空观呢!不要注意你那个气，那不是观照智慧，那是气力，是妄念、妄想。你什么都不想了，灵知没有明明历历，那就是外道、空想。你又想又不想也不对，里面有个我存在，有自我还不能成就阿罗汉，你没有得到般若的力量。如果有“我修空观”的念头，就住到那个地方了，清净心不可能现前。 “应无所住，而生其心”，但人们都执着，修什么着什么，修空观的着空，修念阿弥陀佛的着有，修非有非空的着非有非空。若这样便不得解脱。
　　空观很重要，含义很多。如果你十年能融会了，也不枉这一生学佛，要下功夫!
　　闻思修三慧，你闻法了，可是你思虑、观想了没有?不是让你胡思乱想， 是让你用“观”，儒家讲“知而后思，思而后虑，虑而后静，静而后定”。这个定要加个静，是静虑，是活动思想，静是静止不动的，虑就是观照，不是空寂，纯空的东西。空寂还有灵知，这句话画龙点睛，只有空寂没有灵知是不够的。二个字，一个“寂”一个“惺”，修法上是一个“止”一个“观”，止观是统一的，修禅定必须有知慧，定慧双融，如鸟二翼，如车双轮。
　　有人坐禅打瞌睡，因而感到很舒服，可是那样能开悟吗?那完全是受无明的支配，是不行的。般若是妙智慧“灵光独照”， “照”字是个人本性的光明，是智慧之光，是觉光。灵知灵觉是人的本能，修行就是悟这个本能。如果本能再受了参禅的污染，蒙上一层黑影，受了无明的支配，那就是众生世闻，凡夫的境界。必须回光返照，照到个人的本性上才行。这样的修法才能够成就，才能得解脱，证一切智。达到这个功夫就是罗汉，这是修空观的成就。

摘自《菩提道》2007年第4期