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弘扬原始佛教应依「杂阿含经」(蔡惠明)
 
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弘扬原始佛教应依「杂阿含经」

蔡惠明

美国罗永正居士最近来信指出:

一、鄙意弘扬原始佛教应以「杂阿含经」为依据。该经为世界学者们所公认系最古、最可靠由僧团结集(非部派撰述)的圣典。又是无论南传、北传,大小乘各派所公认。(虽巴利文与梵文译本略有差异,然大致十九相同)。依此经而立论,自少无谓诤议。

二、然由诵本录成文字已是佛灭後约三、四百年之事。「说一切有部」(诵本)又属上座部(保守派),亦即坚持急求解脱的部派(後来被称为「小乘」,此名称当时不存在)。虽然如此,「杂阿含经」记录忠实,对佛陀悲智超越阿罗汉,以及救世利他的精神等事实并不掩饰。把这些经文发掘出来,弘扬阐述,要把后起的大乘经论神化了、玄化了,自扬抑他的,反觉真实可贵。且可避免南传认为大乘非佛说的藉口。另一方面,把「阿含经」评为「小乘经」总名的错误提法,也就不辩而明。

三、佛法世间弘布亦依缘起因果律而发展,後起的经论中渗入地区性的本有信仰、文化背景、风俗习惯,这是客观的事实,亦是无可避免的。尤以中国佛法西来後,自立宗派,在当时可以说是应机方便,但在目前而言,已不适合。「杂阿含经」内佛陀金口所宣的四谛、十二缘起、八正道、三法印等根本说教是如来成正觉後对人间(与部份天家)的基本方便,可说是万古常新!(所谓:「日可令冷,月可令暖,佛说四谛,不可令异。」)又十二支缘起(业感缘起)依人当体的身心(生命全体)与外在的依报(世间)交感而建立,不同後起的赖耶缘起、法界缘起等依於哲理与玄理而建立,不能作「如实」观察,致使与实践修行,日常生活脱了节。以致尚理者入於玄思;重信者堕於迷信。何怪乎,南传诸宗视北传大乘为「非佛所说」,岂无因哉?

四、佛法兴衰仗时节因缘,如民初先贤们亦有鉴於此,图起改革,奈积重难返,收效甚微。今者国内环境特殊,犹如旧屋已毁,新舍末建,在建立「人间佛教」的大前题下,还归真实而睿智、亲切而可行的根本圣典——「杂阿含经」,正其时焉!

五、第一步基本工作为选「杂阿含经」中经文介绍:佛陀根本教示、根本方便。除已选的十数篇外,再应补充如破除迷信(祭祀鬼神)、佛弟子为法忘躯、在家弟子的成就等经文,经整理加注後陆续在佛教刊物上发表,然後编成「杂阿含经选要」出版流通,使「杂阿含经」普及传布,信众皆知。

六、至於如何与现代尖端科学衔接会通?根本佛教所说缘起,不离现实身、心、世间。十二支中「识=名、色」即是心、物相互缘起。所以无论人生、宇宙离则无真实相可言。佛说:「缘起甚深难知!」又说:「我所说法手上土,未说有如大地土,」实因缘起无量无尽,佛只扼要而说四谛,教人自依八正道修学,自得正智,自己发掘此大宝藏耳!今者科学依世俗谛出发按步索摸亦触到此心物互依核心。可惜仅少数科学家接触到根本四谛法。但东西思想会通的着作如雨後春笋,终有一天能得大贯通,则世界和平有望了,世界各宗教则均需大修正!

「杂阿含经」即「相应阿含」,(南传称为「相应部」),是佛教早期结集的圣典,代表了佛陀住世时期的佛法宝态。佛法是简要的、平实中正的,以修行为主,依世间而觉悟世间,实现出世的理想——涅槃。在流传世间的佛教圣典中,这是教法的根源,後来因传承和见解的不同,出现部派分化,但甚至大乘「中观」与「瑜伽」的深义,都可以从「杂阿令经」而发见它们的渊源,因此印顺老法师认为:此经应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的经典。

「杂阿含经」是北传佛教四部「阿含」之一。因所集诸经篇幅短小,事多杂碎而得名。汉译本有唐玄奘法师译「相应阿籍摩」。南朝宋求那跋陀罗译的「杂阿合经」,内容缺失了二卷,古人以「阿育王譬喻」补入,共五十卷,收经一千三百六十二部。一般认为属化地部传本。梵文原本现已不存。近代佛学家吕澂发表了「杂阿含经刊定记」,依「瑜伽师地论」知道四「阿含经」为根本的;如「瑜伽论·摄事分」中,抉择契经的摩坦理迦(本母)是依「杂阿含经」次第而造。印顺老法师进一步研究,论定依「瑜伽论摄事分」,分全经为「能说」、「所说」、「所为说」三类,这三类与「修多罗」、「祗夜」、「记说」相当。近代学者研究认为,依九分教而集成四部「阿含」,或说依「四阿含」而类别为九(十二)分教。其实,四部「阿含」是先有「杂阿含」,九分教是先有「修多罗」、「祗夜」、「记说”,两者互相关联,同时发展而次第成立是。印顺老法师於一九八六年曾编「杂阿含经论会编」,由台湾正闻出版社印行。他在「杂阿含经部类之整编」文中引「瑜伽师地论」卷八十五「摄事分」。原文是:

「杂阿籍摩者,谓於是中,世尊观待彼彼所化,宣说如来及诸弟子听说相应,蕴、界、处相应,缘起、食、谛相应,念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证、净等相应;又依八众说相应。……彼一切事相应教,间厕鸠集,是故说名杂阿籍摩。」

「即彼相应教,复以余相处中而说,是故说名中阿籍摩。即彼相应教,更以余相广长而说,是故说名长阿籍摩。即彼相应教,更以一二三等渐增分数道理而说,是故说名增一阿籍摩。」

佛法只是「一切事相应教」,随机散说,依相应部类而集成的是「杂阿含经」。然後依不同意趣,进行不同组织,成为「长」、「中」、「增一」(约「分数说,名为「增支」)等三部。三「阿含」的法义,虽有所不同,但论到佛法根本,不外乎固有的「一切事相应教」是阐明,所以四部「阿含」都被称为「事契经」。还有「杂阿含经」是一切有部的诵本。「事相应教」的次第成立,以「杂阿含经」为根本,因此都认定此经属於说一切有部的,是上座部中说一切有系的古老传承。可见罗永正居亡提出:弘扬原始佛教应以「杂阿含经」为依据,是恰当的、正确无误的。

据支那内学院编「精刻大藏经目录」载:「杂阿含经」汉译历代异译本有三十九种,都是从大部中撮要别译,大多依中亚或北印度流行的传本译出,各出自何派,尚无定论。但汉译与南传「相应部经典」大体相应,但後者无论从经典内容还是经文编排方面更有系统性。世界学者一致认为此经有大乘思想的渊源。吕澂的「杂阿含经刊定记」中依据「瑜伽师地论·摄事分」调整此经为四分十诵,次第是:(一)五取蕴六处因缘相应分有六诵:即五取蕴诵、六处诵、缘起诵、食诵、谛诵、界诵;(二)佛弟子所说分、佛所说分有二诵:即佛弟子所说诵和佛听说诵;(三)道品分为念住等诵;(四)结集分有八众诵。

「杂阿含经」主要内容可分为三部份:(一)联系比丘修习禅定讲述佛教教义,主张「善摄诸根」,「内寂其心,如实观察」。阐明正确的禅思,并斥责外道异教的禅观。记述修禅的步骤、方法,注意事项及其所要达到的结果等。因此有人认为此经重在指示止观道理,为修禅者所专习;(二)论述原始佛教的基本教义。首先详释五蕴、六处、缘起、十二因缘等学说,以阐明无常、苦、空、无我的思想。其次阐述了四谛、四食、八正道、四念处、七觉分、四禅、十八界、因果等学说;(三)向优婆塞、优婆夷弘扬佛法,鼓励他(她)们信奉佛教,皈依三宝,勤修善业,宣说在家十六成就法。

印顺老法师最近依「杂阿含经」答覆曾宏净居士提出的几个问题:(一)「杂阿含经」(二百六十四经)说到菩萨的心行,与声闻弟子是有些不同的。没有菩萨,就没有佛,又那里有多闻圣弟子(声闻)?菩萨长期修行而成佛,修行以「般若」为先导,这是声闻弟子所公认的,修菩萨行成佛,是「难行道」,「般若经」说:无量数人发心修行,「难得若一若二位不退转」。菩萨行不易,所以如来出世,如优砵昙花,极为难得!佛法是「向灭向舍」的,灭是苦集灭,也就是寂灭。「阿含经」说:有「见灭」而不是证知的,如见井中有水,而没有尝到水一样。菩萨的「无生忍」(寂灭的别名),如实知而不证,也是这样;由於悲愿熏心,到究竟时才戍佛道。「般若经」的都无所得,正是离戏论而向於灭。(二)释尊说法是有方便的。南传说:佛法宗趣有吉祥悦意(世间悉檀),破斥犹疑(对治悉檀)、「满足希求」(为人悉檀),「显扬真义」(第一义悉檀)这就是编纂四部阿含的理由,其中「杂阿含经」是「第一悉檀」。「方便」是不能没有的,虽说「正直舍方便,但说无上道」,而又说「更以异方便助显第一义」。大乘的异方便:八度、建佛塔、造佛像、供养、礼佛、念佛)就是「易行道」,是重信的。「杂阿含经」也有念佛等方便,如念佛;念佛、法、僧;念佛、法、僧、戒、施、天—六念。心性祛劣的,如独处时、荒凉的旅途中、疾病而濒临死亡边缘,可依念佛而心有昕安,不失善念。如於佛、法、僧、戒,能修到信慧相应,也有证果的可能,就是四证净。大乘法中,由於菩萨道难行,也就有易行方便——礼佛:持名念佛、供养佛、佛前忏悔、请佛说法,请佛住世、随喜佛及圣者等功德(「阿含经」也有「随喜」),回向佛道:这是以佛为中心的易行方便。方便是应时应机而不能没有的,偏向的可以纠正,不合时宜的可以不用,要有更适合时代的方便(不违背佛法),佛法才能长住世间。(三)我尊重原始「佛法」,又赞叹「大乘佛法」,因为没有菩萨行,是没有佛果的。我赞扬如实道,也不反对重信的方便道。如念佛行人,能正信三宝,兼重施、戒,有利於人间(也有利於佛教),能於佛法中深植善根(佛法不是只说今生的);有的渐渐转入如实道,或修习信、施、戒——近於六念法门,不也是很好吗?但如废弃如实道,只要一句佛号(作者按:「阿弥陀经」说:「不可以少善根福德因缘得生彼国,」念佛是正行,修善与福德是助行,二者都不应偏废。)或误解「易行」是意义,即使普及到人人如此,无边兴盛,我也还是不会同情的,因为佛法并不如此。

印老的开示是与罗永正居士的分析完全一致的。弘扬原始佛教应以「杂阿含经」为依据,建立「人间佛教」思想,纠正「阿含经」是小乘经总名的提法,解决大小乘的对立。归根到底,决不能说释迦牟尼佛所说法是「小法」,而後人据以发挥的例是「大法」,正是本末颠倒,混淆黑白,这一根本点必须澄清。

至於编辑「杂阿含经选要」,当与海内外关心弘扬原始佛教,有志研习「阿含」经教的善信大德共同合作,努力促使实现!

摘自《内明》第198期


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