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佛说无量寿经白话浅释 七 闻法发心
 
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(七) 闻法发心

时有国王闻佛说法心怀悦豫发无上正真道意②。
   (这是说法藏因地闻法发心)
   当时有一位大国王,常去听佛讲经说法,听了之后,心生欢喜,随即发心要修行成就至高无上的佛。
附记:现代有部会集本的《无量寿经》说:“有大国主名世饶王,闻佛说法,欢喜开解,寻发无上正真道意。”于是许多的人都误以为这位国王的名字叫做世饶王;但根据下列的一些资料,证明这位国王的名字不叫“世饶王”,而是“昙摩迦留”,华译法藏,他出家后即叫做“法藏比丘”。
   (一)在现存诸译本中,只有汉译本说:“世饶王闻经道,欢喜开解,便弃国位,行作比丘,名昙摩迦留。”根据《大正藏》之校勘:明注曰:“乃尔劫时”下至“王”,文中疑有脱误,谨按无量寿经云:“次有佛名世自在王如来,时有国王”,可以互证本经“王闻经道”王字不应与世饶连读,此世饶是世饶王如来,此王是国王昙摩迦留,后更名法宝藏比丘者。
   (二)请再看近代佛学大家丁福保所编之《佛学大辞典》,对下列名词术语的解释:
A〔世饶王佛〕(佛名)世自在王佛之异名。见世自在王条。
B〔世自在王〕(佛名)又曰世饶王,佛名,饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时,于此佛所出家,建四十八愿。无量寿经钞二曰:“义寂云。旧本名楼夷亘罗Lokesvararaja。此存梵音,翻之名为自在王。憬兴云:于一切法得自在故。玄一曰:世间利益自在,故言世自在,亦言世饶,即自在义为王也。”
C〔昙摩迦〕人名。又作昙摩留迦,法藏比丘之梵名。支谦译之大阿弥陀经上曰:“尔时世有大国王,王闻佛经道,心即欢喜开解,便弃国捐王,行作沙门,字昙摩迦。”平等觉经一曰:“便弃国位,行作比丘,名昙摩迦留。”本经以下之文译为法宝藏。庄严经曰:“作法”。如来会曰:“法处”。智度论五十曰:“法积”。无量寿经上曰:“法藏”,梵名Dharmkaa。

弃国捐王③,行作沙门④,号曰法藏高才勇哲⑤,与世超异⑥。
   (这是说国王出家修行)
   他舍弃了国家和王位,跟随世自在王佛出家修行,法名叫做“法藏”。法藏比丘的天资和才干,都超过了世间所有的人。
附记:“高才勇哲”四个字,虽是用来赞叹法藏比丘的气质非凡,亦为所有出家人点出了其标准。盍一个想要出家的人,必须具有高尚的品德、伟大的志向、愿意勇猛精进地修行,以及要很明白事理。净宗第13代祖印光大师也曾说过:“想要出家的人,第一必须真的誓发自利利他之大菩提心,第二要有过人的天资,才可出家,否则不可。”准此而观,一个真正的出家人,绝非泛泛之辈,而是世外高人!

诣世自在王如来所稽首佛足⑦,右绕三币⑧,长跪合掌以颂赞曰
   法藏比丘出家后,就到世自在王佛面前,五体投地的稽首佛足。拜佛之后,又向佛右绕三帀,接着更在佛前长跪合掌,以偈颂来称扬赞叹佛,并在佛前表白他广大的心愿。他的偈颂是:
附记:印度的偈颂,就好像中国的唐诗一样,以简短的文句,来表达美妙和深奥的含意。法藏比丘的偈颂,以四句为一偈,共有二十偈。最初七偈是叹佛功德,接下来十偈是发愿上求下化,最后三偈是请佛证知。
◎注释
①寻 立即、很快。
②发无上正真道意 “无上正真道”即“阿耨多罗三藐三菩提”,又译“无上正等正觉”。发无上正真道意,就是发心要修行成佛。
③弃国捐王 舍弃国家和王位。
④行作沙门 出家修行的意思。“沙门”是古印度修行人的通称,含有勤修戒定慧,息灭贪瞋痴的意思。
⑤高才勇哲 “高才”是指才德过人,“勇”是指具有大志和大愿,“哲”是指明白一切事理。
⑥与世超异 超过世间所有的人,没有人能跟他相比。
⑦稽首佛足 “稽首”是头面着地,“佛足”将头接触佛足。这是佛教最恭敬的礼节。
⑧右绕三帀 向佛的右手边开始,绕走三圈。佛教礼法,以右旋为敬。
⑨颂 即偈颂。一种略似于诗的有韵文辞,通常以四句为一偈颂。

光颜巍巍威神无极如是炎明①,无与等者
   (从第一偈至第七偈,都是叹佛功德。这一偈是叹佛身业。)
   如来之身的光明与颜色,非常盛大和灿烂,这是由于如来有无量无边的威德神通所致。如此殊胜的佛光,世间是没有可与之相比的。

日月摩尼②,珠光焰耀③,皆悉隐蔽犹如聚墨④。
   就是天上的太阳和月亮,以及会发光的摩尼宝珠,如果遇到这种佛光,其光也会立刻被佛光所吞没,变成犹如一团的黑墨一样。

如来颜容超世无伦正觉大音⑤,响流十方⑥。
   (前两句赞叹佛的颜容,后两句赞叹佛的口业。)
   如来端正的颜容,也是超过世间一切所有,无有一人可与之伦比。又佛以他的无上正觉来宣说大乘的法音,其音响彻十方,无远弗届。
附记:有一次,释迦佛正在对大众讲经说法,其弟子中有神通第一著称的目犍连,想到平时听佛讲经,座位靠近佛,佛的声量是如此,坐位离佛很远,声量也是一样。今天他想测知佛说法的声音到底到达几远?于是他用神境智证通,在一想念之间,他的身体同时到达十方无量世界去,谁知佛的声音还是如同在面前说法一样地清楚,他这才知道佛的声音是无远弗届的。

戒闻精进⑦,三昧智慧⑧,威德无侣⑨,殊胜希有
   (这是赞叹由六度所成就的殊胜意业)
   佛在因地时勤修持戒、多闻、精进、禅定和智慧,由此而成就的威神、功德,也是世上独一无二的,太殊胜和太稀有了!

深谛善念⑩,诸佛法海(11),穷深尽奥(12),究其涯底(13)。
   (这是赞叹佛的智德圆满)
   如来因有殊胜的意业,故能深思审察真俗二谛、空有不二之妙理,并能善念诸佛所证的真如、实相境界,所以对一切事物的因果事理缘起,都能穷尽其奥妙,究竟其涯底。
附记:经文所说的“诸佛法海”,指的就是一切万法之真如、实相。所谓“真如”,真是真实不虚,如是如常不变,合真实与如常二义,谓之真如。又真是真相,如是如此,真相如此,故名真如。易言之,真如是一切万法真实如此之本来面目,恒常如此,不变不易、不生不灭、不增不减、不垢不净之无为法,亦即一切众生的自性清净心,亦称佛性、法身、如来藏、实相、真谛、法界、法性、圆成实性等等。《起信论》说:“一切诸法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变易,不可破坏,唯是一心,故名真如。”所谓“实相”,凡所有相,皆是虚妄,惟此独实,不变不坏,故名实相。实相与真如,名虽异而体相同。经云:“实相无相无不相”,由此亦可知,非空非有,真空妙有,才是一切万有之实相,才是诸佛所证之法海。

无明欲怒(14),世尊永无人雄师子(15),神德无量(16)。
   (这是结叹佛的三业清净圆满)
   众生心中充满了贪、瞋、痴三毒,圣中之圣的世尊却已经永远断除,因此佛是人中之雄,好像狮子是百兽之王一样。由于心中没有贪瞋痴,故佛的三业是无比的清净,使他所成就的神妙功德也是无量无边!
附记1:所谓“三业”,即身业、口业、意业。身业即身之所作,口业即口之所说,意业即意之所思。芸芸众生,自从无始,身业不善,行杀、盗、淫;口业不善,妄语、绮语、恶口、两舌;意业不善,起贪、瞋、痴。由于三业不净,造诸恶业,无量无边,职是之故,生生世世,流浪生死,备受众苦。站在因果定律来说,造什么业必得什么报,谁都要向他自己所造的业负责。“业”这个字,是行为或造作的意思。为什么造了业必受报呢?因为“业”虽然无形无相,无质无量,但它有力量,即善业有生善果的力量,恶业有生恶果的力量,这种力量佛法称之为“业力”。众生无始劫来,不停的在六道之中轮回,至于投生哪一道,众生的阿赖耶识(俗称灵魂)作不了主,它完全听凭业力的牵引,哪一方面的业力强,便偏向于哪一方面去。由此可以想见,“业”对众生的前途影响至大。我们学佛,目的是成佛,首先应该做的就是清净三业,倘若不知清净三业,则连做人的资格都可能失掉(指堕落于三恶道),焉能期望将来作佛?
附记2:要怎样才能清净三业呢?欲清净三业,最好的方法,莫如念佛。一心专念佛号,心中只有佛,佛外更无心,就是意业清净;口念佛号,不说闲话,声声不离佛号,就是口业清净;念佛的人,一心念佛,都摄六根,身不妄作,就是身业清净。如此三业清净,必生西方,不退成佛。
附记3:造了业,又应该怎么做呢?造了业必须“忏悔”。忏者,觉悟过失;悔者,痛自改悔。总之,知错誓不再作,叫做“忏悔”。若一面忏悔,一面又继续犯错,那就失掉忏悔的意义了。

功勋广大智慧深妙光明威相(17),震动大千(18)。
   佛三业之所作,无一不是利益众生,故其功勋,无量无边,这都是依于深妙之智慧而起的。佛的智慧,深没有底,妙不可言;佛的具有光明和端正威严的相貌,以及好像狮子吼一般的说法,一一都震撼三千大千世界的人心,令一切众生都乐意信受佛法,发奋图强,向善向上,力争上游。
附记:经文说,佛的功德、智慧、光明与威相等等,都震撼三千大千世界的人心。到底有没有三千大千世界?除了我们现在所住的地球之外,其他的星球到底有没有生物的存在呢?关于这两个问题,我们于此要举出科学的数据,以资证明佛经之所说,许多已得到科学的证实如下:
   (一)佛经说,百亿须弥、百亿日月,构成一个三千大千世界(即现代人所说的银河系),那只是一佛之化土而已。
   所谓“三千大千世界”,即1000个太阳系为一小千世界,1000个小千世界为一中千世界,1000个中千世界为一大千世界。现代天文学家已探测到银河系中,有著本身能够发光如同太阳的恒星近10亿个,依理推测应有300亿个之多。并在太阳系的空间,还有数不尽、算不清的星云星系,而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目,可谓不谋而合。而且,佛在《华严经》和《梵网经》里说,宇宙如云似海,重重无尽。四、五十年代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦,以数理证明宇宙是四度空间的连续体,认为宇宙是膨胀的,而且是极其宏大乃至无穷无尽的!这又证明了佛教宇宙如云似海重重无尽之所说。此亦显示:三千大千世界不只一个,而是很多,无量无边。一个三千大千世界既是一佛之教区,则本师释迦牟尼佛从表面上看来,他在我们这个地球上教化众生,实际上他同时也化身千万亿,到其他的教化区域去教化众生,所以经文说他“震动大千”,绝非虚言,而是事实。
   (二)佛经说,世界无量,众生无量。1968年,英国剑桥大学物理学家安东尼·休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔,发现了自外太空发射的神秘电波讯号,这和以往星球所发出的稳定讯号不同的是,贝尔接收到的讯号是脉动的,是一种每隔15秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信他找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳,这种脉动电波是来自距离地球200光年(光每秒的速度约30万公里,一年所走的距离叫做一光年,约等于10万亿公里)的一个自转的星球。由于他的这个能证明外太空有生物的发现,使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁1974年的诺贝尔天文学奖。数年之前,身患残疾的英国现代伟大科学家史蒂芬·霍金也指出,宇宙那么大,地球那么小,外星有生物,一点也不奇怪。
◎注释
①炎明 指佛的身光照耀得很明亮。
②日月摩尼 指太阳、月亮和摩尼宝珠。
③珠光燄耀 “珠”指摩尼珠,“燄耀”指光明。
④犹如聚墨 犹如一团的黑墨。
⑤正觉大音 指佛以他的正觉来宣说大乘的法音。
⑥响流十方 形容佛说法的声音很响亮,流传十方无量世界。
⑦戒闻精进 “戒”指持戒,“闻”指多闻,“精进”就是努力。
⑧三昧智慧 这里指六度中之禅定和般若。
⑨威德无侣 指佛的威神和功德,举世无双。
⑩深谛善念 “深”指深思审察,“谛”指真俗二谛,“善念”指善念诸佛法海(即诸佛所证的真如、实相)。
(11)诸佛法海 诸佛所证的如海一般深广之真理。亦指真如、实相、自性清净心。
(12)穷深尽奥 穷其深和尽其奥,亦即彻底明白它的深奥的意思。
(13)究其涯底 要洞见其底蕴的意思。
(14)无明欲怒 “无明”即愚痴,“欲”即贪欲,“怒”即瞋恚,合而言之,就是贪、瞋、痴三毒。
(15)人雄师子 “人雄”是指佛,因佛是人中最雄猛的人。“师子”即狮子,乃百兽之王。
(16)神德无量 神妙的功德无量无边。
(17)光明威相 具有光明和威德的相貌。
(18)大千 三千大千世界的简称。以“一四天下”为一小单位,即一个日月,一个须弥山,四大部洲(东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲)为一小世界。集这样的小世界一千个,为一小千世界;集一千个小千世界,为一中千世界;集一千个中千世界为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界,又叫做“三千大千世界”。

愿我作佛齐圣法王①,过度生死②,靡不解脱③。
   (这是法藏比丘誓愿上求下化)
   愿我将来作佛时,能与圣中之圣相齐,与法中之王相等,及助众生从分段生死、变易生死,过度到常、乐、我、净的大涅槃境界而成佛。
 附记1:一个人由凡夫到成佛,一定要经过两种生死,最后超越生死而成佛。此两种生死,叫做“分段生死”和“变易生死”。一切众生,在三界六道中,由于善恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死,名“分段生死”;三乘圣者,已断见思惑,了分段生死,但因修道的结果,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同,其中由前期移入后期,恰如一度生死,其变化神妙莫测,不可思议,故名“变易生死”,或“不思议变易生死”。由此可见,“分段生死”是凡夫们于三界内肉体上的生死,“变易生死”是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。要断了这两种生死,才有资格成佛的。
附记2:此偈所说的“过度生死”,也就是“超越生死”的意思。在佛教历史上,许多具有高深道行的人都能超越生死,不为生死所羁绊,任道逍遥,自由自在。兹举几个实例:(一)本师释迦牟尼佛本身,度生之机缘尽了时,自己用三昧真火自焚荼毘,遗下无数五颜六彩之舍利。(二)佛十大弟子之一的大迦叶尊者,在与阿难尊者等500大阿罗汉结集佛教之经典之后,即走到鸡足山,腾身天空,后向山峰滑落,山峰裂开,形成他的禅座。他以草席地而坐,誓言:“56亿7千万年后,我将在弥勒降生成佛时,出来助他教化众生。”言毕即入定,鸡足山亦复合拢如故,把他隐藏于其中。(三)中国禅宗初祖达摩大师是印度人,于梁武帝时泛海抵达中国之广州,后至嵩山少林寺面壁九年。圆寂于东魏天平以前,葬熊耳山。他示寂后三年,魏国使臣宋云,出使西域,回程时在葱岭竟然遇见达摩,见他手里挽着一只鞋子。宋云回朝将此事禀告魏帝。魏帝命人将达摩的墓穴打开,见尸体已不翼而飞,棺廓内空空如也,只余下一只鞋子。(四)六祖惠能大师示寂时,众弟子伤心痛哭,依依不舍。六祖对他们说:“你们不用伤心,我另有去处!”他后面的那句话是暗示,他已经超越生死了。
附记3:凡是往生极乐世界的人,个个都已超越生死,就是以后乘愿再来,也是来去自如,生死自在的。

布施调意精进⑦,如是三昧⑧,智慧为上
   (这是说法藏誓修菩萨之六度)
   为了成就佛果,我愿意修习六度中之布施,以调伏悭贪之意念,以及持戒、忍辱、精进等等。这也只是修福而已,我还要修习令人产生高度智慧的禅定和般若,以期福慧具足。福慧双修,才是最殊胜、最上等的修行方法。
附记1:此偈所说,乃菩萨所修之“六度”。人性有六大缺点毛病,即悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。悭贪者,自己的东西不舍得给人家,而人家的东西却想据为己有;毁犯者,人性有着蛮性的遗留,喜欢毁坏侵犯他人;瞋恚者,不能容忍,爱发脾气;懈怠者,人性好逸恶劳,爱享现成;散乱者,人类喜欢胡思乱想,心力很难集中;愚痴者,就是迷迷糊糊,不明事理。而菩萨所修的六度,正是对治人性六大缺点毛病之灵丹妙药,布施对治悭贪,持戒对治毁犯,忍辱对治瞋恚,精进对治懈怠,禅定对治散乱,般若对治愚痴。人若能克制此人性上的六大缺点毛病,性灵才能净化,佛性才能显现,则返璞归真,超凡入圣,都将不成问题。
附记2:修行佛法,就是欲藉佛法来修理自己,改造自己,向自己革命,把自己人性上的缺点毛病完全克服。古来圣贤无不是实行修理自己、改造自己,当人性毫无瑕疵时,才得臻于全真、尽美、至善之境地的。难怪被称为佛之真子的菩萨,没有一个不是修行“六度”的。
附记3:偈文所说的三昧,就是六度中之“禅定”。修习禅定,能使人的心清净,进入无心无念的境地,就能获得“明心见性”的经验。为了使心清净,禅宗六祖惠能大师教惠明说:“不思善不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目!”六祖大师的“不思善不思恶”训示,确是使心不起妄念的一个妙法,盍善恶是相反对立的,修禅的目的正要绝了这种相对差别的见解。我们如能停止人我、是非、顺逆等等相对立诸观念,对一切事物不起憎爱的心情,毫无善恶差别的念头,心头顿时就会像碧空清明,明明白白。
附记4:此偈颂强调“智慧为上”。这里所说的智慧就是六度中之“般若”。六度中,布施、持戒、忍辱、精进、禅定之五度如足,般若则如目。修行其他五度时,如果不以般若作前导的话,就如盲人走路,难免会出问题的,所以说“智慧为上”。又佛教所说的般若,不同一般所说的聪明智慧,而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。一般所说的聪明智慧,不能使人脱离生死,超越轮回;而般若妙慧却能使人明自心、见自性、了生死、证涅槃,所以说“智慧为上”。
附记5:在净宗,发心专念阿弥陀佛,就是修行六度了。净宗九祖蕅益大师说:“真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。”大师能为我们这样点出在一句佛号之中,便统摄六度万行,他真不愧为一代祖师,令人钦佩!
◎注释
①齐圣法王 与圣中之圣相齐,与法中之王相等。
②过度生死 超越生死的意思。凡夫的生死叫“分段生死”,那是凡夫们在三界内肉体上的生死;菩萨的生死叫“变易生死”,那是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。超越了这两种生死,才是真正的了生脱死,那是佛的大涅槃境界。
③靡不解脱 “解脱”是脱离束缚而得自在的意思,亦即“涅槃”的别名。由于证得涅槃境界的人,已断除了一切心理上和生理上的种种痛苦,连生死也超越了、杜绝了,所以说“靡不解脱”。
④布施 把自己的财物无条件的施舍给人家。布施有三种,即财施、法施、无畏施。财施又分为外财和内财两种,如布施钱财、饮食、衣服、用具、医药等等,叫做“外财施”;如布施自己的头目脑髓、手足、血液、力气等等,叫做“内财施”。法施是把自己所闻知之佛法、知识、谋生的技能等等布施给人家。无畏施就是消除人家的恐惧、忧虑、悲伤和绝望等等。
⑤戒 就是持戒。“戒”是防非止恶之义,“持戒”就是严持佛所制定的戒律,进行自我约束,以免行差踏错,造成罪恶。凡是佛门弟子,在家的男女居士应受五戒,出家的比丘应受二百五十戒,比丘尼应受三百四十八戒。
⑥忍 就是忍辱。忍受各种侮辱而不起瞋恚恼恨,叫做“忍辱”。忍辱有广狭二义:像一般所说的人家侮辱我,而我忍之,不起瞋恚报复的心,这只是狭义的忍辱;若遇顺境时,身处富贵荣华之中,能令骄狂自大的心,忍之不生,及遇逆境时,身处穷困病苦之中,能令颓丧自卑的心,忍之不起,那才是广义的忍辱。
⑦精进 精者精纯,进者进步,不断的求精纯和进步,叫做“精进”。有三种的精进法:一、披甲精进、即要像将军披甲上阵一样,勇往直前,不畏一切;二、摄善精进,即努力修习一切善法,与道契而不舍,须臾不离;三、利乐精进,即不但要自我净化,而且要发大慈悲心,普度一切众生。
⑧三昧 梵语三昧(samadhi)华译为“定”,或“禅定”。外不着相为禅,内不动心为定。也就是对于一切外境不起妄想分别执着,心唯一境,内心清净,如如不动。其最高境界能令人自证自性清净心、真如、佛性。
⑨智慧 梵语般若(Prajā),华译为智慧,但它不同于一般所说的聪明智慧,而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。般若有三种,即:文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中文字,皆名“文字般若”;若依文字,解其义理,起观照行,则名“观照般若”;若依观照,窥见心性,彻证实相,则名“实相般若”。

吾誓得佛普行此愿①,一切恐惧为作大安②。
   (这是说法藏誓欲成佛)
   我发誓一定要成佛,所以普遍的实行六度,以便能够早日成就我成佛之大愿。在我修因之时,或是成佛以后,都会始终如一的与一切众生乐,拔一切众生苦,消除一切众生的苦难与恐惧,使芸芸众生都能获得最大的安乐。
附记:《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。”这是告诉世人,生活在三界(欲界、色界、无色界)之中,动荡不安,苦难重重,有如住在一所被火烧着的屋子里一样,一点都不安全。诸佛菩萨游化世间的目的,就是要帮助芸芸众生,跳出三界。法藏比丘的心思正与诸佛一样,他要帮助一切众生离开“一切恐惧”,同时还要令一切众生都能生到他将要建立的极乐世界,以便永了生死、永出三界、永享妙乐,此即此段经文所说的“为作大安”。

假令有佛百千亿万无量大圣数如恒沙
   (从“假令有佛”一直到下面的“坚正不却”,是校量功德,以显示发菩提心的殊胜。)
   假使有百千亿万那么多的佛,再加上已经果证无生的三乘大圣,如阿罗汉、辟支佛和地上菩萨等等,其数目多到有如恒河之沙。

供养一切斯等诸佛不如求道坚正不却③。
   如果有人发心一一供养这一切的佛,和这一切的三乘圣众,那他所得的福报一定是很大;但是若拿来与发坚固不动、不会退却的菩提心所得的功德一比,那就大大的不如了,简直是无法比拟的。
附记1:发菩提心,是成佛之正因,将来必定成佛,佛果的功德福报,岂是世间所有的功德福报所能比拟的,所以说“不如求道,坚正不却”所得的功德。
附记2:《杂华比喻经》中有个“大心沙弥,小果罗汉”的故事,说明发大心的可贵。从前,有个比丘僧,修道已证阿罗汉果。有一天出门行脚,叫小沙弥徒弟,背包袱跟在后面。沙弥在途中,看见许多农夫在田里耕种很辛苦,忽发大菩提心要度他们成佛,离苦得乐。罗汉有“他心通”,知道沙弥誓度众生,心生欢喜,便叫沙弥前行,自己背包袱跟在后面。过了一会儿,小沙弥想到修菩萨道度众生,要难行能行,难忍能忍,众生又刚强难度,实在不容易,其心便退。罗汉知其心退,便叫小沙弥背包袱,跟在自己的后面。又走了不多久,小沙弥转念一想,菩萨道虽然难行,但想要成佛,一定要发菩提心,修菩萨行,救度一切众生,不可以怕辛苦。罗汉知道他这样想,又令小沙弥前行,自己背包袱跟在后面。如是掉换行走的方式三次,小沙弥感到很莫明其妙。当到达目的地时,小沙弥忍不住问罗汉,为什么途中一下子叫他背包袱跟在后面,一会又叫他前行不背包袱,到底是什么缘故?罗汉师父即告诉小沙弥徒弟:“你初见农夫受苦,发心度他们,则你是大心菩萨,我是小果罗汉,故尊重你前行,由我背包袱跟在后面;后来你感到众生难度而退大心,则你是凡夫,我是罗汉,你应该替我背包袱跟在我后面;后来你又发大心,所以我又叫你前行,我跟在后面。”小沙弥恍然大悟,发菩提心原来如此尊贵,小徒弟可以大过老师父,从此他决定修菩萨行,并坚固其心,不再退转了。

譬如恒沙诸佛世界复不可计无数刹土④。
   (这是说法藏比丘愿求净土,摄受众生。)
   好比恒河之沙,难以计数,十方诸佛亦复如是之多;而诸佛各有世界,所以诸佛的世界,同样的也是多到不可计数。

光明悉照遍此诸国如是精进威神难量
   像这么多的佛国刹土,我不仅放光照耀自己的净土,同时也放光普照诸佛的世界。我在因地发菩提心修菩萨道时,便已经这样的自利利他了。我如此愿行合一,精进不懈,故所成就的威德和神通,当然也是神妙无比、难以测量的!

令我作佛国土第一其众奇妙⑤,道场超绝⑥。
   我今天要发愿:如果我将来成功作佛,我要我所成就的佛,乃是一位超越十方一切诸佛的佛;我所成就的国土,也是超越十方一切诸佛刹土的净土;和凡是生活在我国土的众生,个个都希奇微妙,与其他佛国的众生大不相同;以及我所成就的道场,它的殊胜美妙也是超越一切,绝无仅有,独一无双的!

国如泥洹⑦,而无等双⑧。我当愍哀度脱一切
   我要我所成就的国土,庄严清净,就如大涅槃一样地具足常、乐、我、净之不可思议境界,没有其他佛国可与我的净土相等,宇宙中再也找不到第二个。我之所以要建立如此一个崭新的世界,那完全是出于慈悲的哀愍心,我要度脱一切在六道之中轮回生死苦不堪言的众生。
附记:一切众生,在未超凡入圣以前,一律要在六道之中轮回,备受众苦。六道者,天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在六道之中轮回的众生,苦不堪言,兹略述如下:生在地狱道,寒冰猛火,烧煎交加;生在饿鬼道,腹大咽细,时常饥饿;生在畜生道,互相吞食,或被人杀;生在修罗道,貌丑善妒,怨恨心重;生在人道,忧愁烦恼,苦多乐少;生在天道,虽然福大命长,但天福享尽,复须堕落尘寰。由此可见,六道全都是痛苦的境界,然而芸芸众生,无始以来,即于其中,头出头没,生此死彼,生彼死此,不啻沉溺茫茫苦海,可怜之极!法藏比丘誓要“度脱一切”在六道之中轮回受苦的芸芸众生,可见他的慈悲广大,与佛的“无缘大慈”差不多一样了!

十方来生心悦清净已至我国快乐安稳
   十方世界的众生,谁想生到我的国土来,他的心必须十分喜悦的愿生我国,同时还要以至诚清净的心来念佛,这样才能得生我国;至于已生我国的人,自然就会享受到种种无比的妙乐,和得到最大的安稳,永远再也不会退堕到六道之中了。
附记:这首偈颂说得再清楚不过了,它说往生净土有两个基本条件,其一是凡欲往生极乐国的人,一定要衷心欢喜很想往生极乐国;其二是要以至诚清净的心来念“阿弥陀佛”。什么是至诚清净心呢?一句弥陀无别念,就是至诚清净心。
◎注释
①普行此愿 普行六度以成就成佛之愿。
②为作大安 所作种种,目的是欲一切众生获得最大的安乐。
③坚正不却 坚固不动、不会退却的意思。
④刹土 即佛土。
⑤其众奇妙 其土众生,都很希奇微妙。
⑥道场超绝 指极乐世界的修道场所,超越一切,绝无仅有。
⑦国如泥洹 其国无比庄严清净,有如大涅槃境界。“泥洹”即涅槃。
⑧而无等双 没有相等的,而且是举世无双的。

幸佛明信①,是我真证②,发愿于彼力精所欲③。
   (这是说法藏比丘请佛作证)
   我今天非常庆幸,在佛面前,至诚发愿。佛一定明白我的心是真诚的,相信我所发的愿是真实的。并请佛见证,我发愿之后,一定不遗余力地精进修行,以期获得我所希冀的无上佛果。

十方世尊智慧无碍常令此尊知我心行④。
   (这是说法藏比丘又请十方诸佛作证)
   同时,我也恳请十方诸佛为我作证。诸佛智慧无碍,知道我今天在世自在王佛面前所发的心愿,是真实的,将来我在诸佛世界修菩萨道时,一定要对我加以指导,使我能够愿行合一,直至成佛。

假使身止⑤,诸苦毒中⑥,我行精进忍终不悔⑦。
   假使我在修行菩萨道时,身心遭遇难行、难忍之各种苦毒,不能继续前进时,万望诸佛慈悲加持我,令我精进不懈,忍受一切,终不退悔。
附记1:以上是法藏比丘在世自在王佛面前誓发菩提心的偈颂。他这样做,是踏着古来诸佛的步伐前进。古来诸佛莫不先立大愿,后依愿起行。修行为什么一定要发大愿呢?因为:立大愿是立大志,立了大志才有大行,有了大行才会有大成就。当愿行圆满之日,即是成佛之时。
附记2:法藏比丘立了大愿之后,即请十方诸佛加持他,指导他,务必令他“愿行合一”。这给后世行人一个很大的启示,就是如果有愿无行,一切的愿都将变成了虚愿,也就是变成了虚幻的希望和妄想。所以在发愿之后,一定要配合行动,务使愿行合一,由于这样“愿”才能产生不可思议的“愿力”,使一切的愿由理想而变成事实。
附记3:学佛的人又为什么一定要发上求下化之菩提心呢?因为学佛的目的是成佛,发菩提心就是誓发成佛的心。要成佛一定要福慧双修,福慧圆满了,才可以成佛。而“上求下化”就是福慧双修。“上求”就是上求佛道,是自利,是修慧;“下化”就是下化众生,是利他,是修福。再说菩萨所修之“六度”,其中布施、持戒、忍辱就是利他,是修福,禅定和般若就是自利,是修慧;精进则是策励自他二利和福慧双修的道业不停猛进。
◎注释
①幸佛明信 庆幸有佛明白我的心是真诚的,相信我的愿是真实的。
②是我真证 是真正见证我发菩提心的人。
③力精所欲 那是我尽力精进修行所追求的。
④知我心行 知道我的心愿和行持。
⑤假使身止 假使我的身心停止向修道之路前进。
⑥诸苦毒中 在一切的痛苦和灾难之中。
⑦忍终不悔 都要忍受,终不退悔。

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