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杂阿含经选集 二、法 法界常住
 
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二、    法界常住

<<杂阿含经>>

480(299)经(中p40)

如是我闻:一时,佛住拘留搜调牛聚落。时有异比丘来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:「世尊!谓缘起法,为世尊作,为余人作耶」?佛告比丘:「缘起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如来出世及未出世,法界常住。彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别、演说、开发、显示:所谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭,乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已,时彼比丘闻佛所说,欢喜奉行。

<<佛法概论>> 

【佛法概论】

佛法」,为的结合词。是梵语佛陀的略称,其义为觉者是梵语达磨的义译,精确的定义是轨持,即不变的轨律。佛与法的缀合语,应解说为佛的法

本来,是「非佛作亦非余人作」的;本来如此而被称为「法性法尔」的;有本然性、安定性、普遍性,而被称为「法性、法住、法界」的。

常遍的轨律,何以要称为佛法?因为这是由于印度释迦牟尼佛创见,而后才流行人间的;「佛为法本,法由佛出」,所以称之为佛法

依「佛的法」而引申其意义,又得两个解说:一、「诸佛常法」:本来如此的;创觉世间实相者的尊称,谁能创觉此常遍的轨律,谁就是。不论是过去的、现在的、未来的佛,始终是佛佛道同;释迦佛的法,与一切佛的法平等平等。二、「入佛法相名为佛法」:常遍的,因佛的创见而称之为佛法佛弟子依佛觉证而流出的敎法修行,同样的觉证佛所觉证的,传布佛所传布的,佛法的流行中,解说、抉择、阐发佛的法,使佛法的甚深广大,能充分的表达出来。这佛弟子所觉所说,当然就是佛法

这两点,是佛法应有的解说,但我们所知的诸佛常法,到底是创始于释迦牟尼佛,依释尊本敎根源佛弟子所弘布的是否佛法,在乎他是否契合释尊根本敎法的特质所以应严格贯彻这一见地抉择流行中的诸佛常法弟子的论述

归依法
,是学佛者所归依的。约归依法说,不离文义法,又不可着在文义法,因为文义只是佛法流传中的遗痕,也不可落在意境法因为这是一切的一切,善恶、邪正都是不能显出佛法的真义何在

学者所归依的法,可分为三类:一、真谛法;二、中道法;三、解脱。其中根本又中心的,是中道的德行,是善。释尊说:「邪见非法正见是法,乃至邪定非法,正定是法」(杂含卷二八. 七八二经)。正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定──八正道,为中道法主要内容

中道──正道的德行,为什么称为的定义是轨持轨律、轨范不变、不失不变的轨律,即是常道八正道不但合乎道德常道,而且就是古仙人道」,有永久性、普遍性,是向上向解脱的德行的常道

向上向解脱正行,到达无上究竟解脱实现这实现的究竟目的──解脱,也称为。经中称他为无上法,究竟法,也称为胜义法如『俱舍论』(卷一)说:「若胜义法,唯是涅槃」。释尊初成佛时的受用法乐,就是现证解脱法的榜样

八正道的最初是正见正见能觉了真谛法触角,是行的一端,在正行中,才能深刻与如实离了中道正行,没有正知。所以佛法的正见真谛近于哲学而与世间的哲学不同。同时,八正道的最后是正定,是寂然不动而能体证解脱的。这正定的体证解脱,从中道的德行中来所以近于宗敎的神秘经验,而与神敎者定境幻境不同。也就因此,中道行者有崇高的理智,有无上解脱自由虽说是道德的善,也与世间的道德不同中道统一了真谛解脱,显出释尊正觉的达磨的全貌

出家修学的过程中,释尊又有一番新的觉悟原来当时印度流行的新宗敎,主要的为定乐苦行禅定中,如无所有定非想非非想定,释尊都曾修学过觉得这还是不彻底的,不能由此正觉人生的实相因此又到苦行林中与苦行者为伍,经历六年的苦行,但末了觉得这也不是正道克制情欲说,苦行似乎有相当的意义,但过分的克己,对于人类与自己,有何利益?这样否定定乐苦行,以敏锐的智慧中道的缘起观,完成圆满的正觉释尊的正觉,从己及人推及世间,彻悟自他心物中道。深彻的慧照中,充满了同情的慈悲


[请自行参阅]

<<法 究>>

圣典看来,内涵极为深广表示的意义,也不一致。在佛法的流传中,一切法」成为熟悉的成语,善恶邪正──一切都是法。如一般人说到,就会想到『俱舍』的七十五法,大乘的百法。一切一切都是法,这样的意义,当然也是古已有之着重于这样的,与如来出世宣扬正法根本意义,显然有了距离被偏重的泛称一切,习惯了也就忽略法的本义。如西藏所传,弥勒所造的『辨法法性论』(法尊译,汉藏敎理院刊本),竟然说「法为生死,法性为涅槃」。局限生死流转的一切有漏法法的本义──法是归依处,到了恰好相反的一面

关于「法」含义,『原始佛敎思想论』(汉译本六九 ── 七0)引觉音法有四义敎法、因缘、德、现象。而以为应分为敎法理法;而理法现实世界的理法,及理想界的理法。我在『佛法概论』,曾类别为文义法,意境法,归依法。而归依法中,又有真实法,中道法,解脱法(第一章第一节)。现在看来,依法的不同意义而作不同的分类,是可以的。但从含义的不同发展的倾向,以探求法根本意义还嫌不够。所以再以法」对象,而作进一步的探究

古代有「智所知」,「识所识」,「通达(慧)所通达」论门。说一切有部阿毗达磨论师,以为一切法是智所知的,也一切是识所识的通达所通达的。大众部等却说:「一切法处非所知,非所识,是所通达」(异部宗轮论)。大概的说,这是以为识所认识的与般若所通达不完全相同阿毗达磨者的见解,自有他的思想渊源,有他的独到见地。但如以为有是「识所识」的,有是「通达所通达」的,说明上,倒不失为善巧的方便

【圣道现见的正法】

」是释尊自觉自证而为众生宣说开示的。自觉自证的法,一向称为「甚深极甚深,难通达极难通达」。为众生作契理契机的宣说,实在并不容易!从佛的开示看来,佛是以圣道为中心方便开示的。圣道能证能得道,圣道为法,主要是八正道。如『杂阿含』(卷二八)说:「正见是法,乃至……正定是法」八正道──正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定:为初转*轮时宣说的

八正道为什么称为「」呢?dharma从字根dhr!而来,有「」──执持不失的意义。八正道是被称为:「古仙人道,古仙人径,古仙人道迹」(杂阿含经卷一二)。八正道是一切圣者所必由的,佛曾为须跋陀罗表示了绝对的、决定的主张,如『长阿含经』(卷四)说:「若诸法中无八圣道者,则无第一沙门果,第二、第三、第四沙门果。须跋!以诸法中有八圣道故,便有第一沙门果,第二、第三、第四沙门果」。可见八正道解脱所必由不二圣道不变不失,所以称之为

圣道不外乎八正道,但佛应机而说有种种道品。如曾一再为阿难说:「自洲(或译「灯」)以自依法洲以法依,不异洲,不异依」(杂阿含经卷二四)。佛敎弟子们依自己依法而修习,而依止的法,就是四念处──身念处、受念处、心念处、法念处四念处是八正道中正念的内容。八正道是古仙人道四念处也被称誉为:「一乘道,能净众生,度诸忧悲,灭除苦恼,得真如法(准中阿含经卷二四,真如法正法),谓四念处」(杂阿含经卷四四)。这是贯通古今前圣后圣所共依一乘道

还有,摩诃迦旃延六念──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天一乘道(杂阿含经卷二0)。这样的古道与一乘道,都称之为法

八正道统摄为三增上学,这是一般所公认的。依戒得定,依定发慧,依慧得解脱。这样的三增上学,能得解脱的实现,所以『长阿含』(卷二)『游行经』中,称戒定慧解脱为「四深法」。如加上解脱的证知,即成戒、定、慧、解脱、解脱知见,名五分法身(法蕴)佛的无学弟子,都是成就,所以『长阿含经』(卷六)说:「佛真弟子,法法成就。所谓众者,众(众即蕴的异译)成就,众、众、解脱众、解脱知见成就」。

上来以圣道为「」而展开,着重于体证解脱依圣道修习成就一定会体现甚深法反之,不能如实知见陷于迷谬的二边,那怎能解脱?这样,从圣道先导者──正见开示如实法。圣道的如实知见,据『杂阿含经』(卷三0)说:四圣谛,八圣道而外,举「十二支缘起如实知见」。无明老死──十二支,为缘起说最后定论

佛说hetu、因缘nida^na、缘起pti^tya-samutpa^da,这些术语起初是没有多大差别的。这无非指出一项根本法,一切的有与无,生与灭,都依于因缘,显示了有无生灭的所以然释尊到底怎样开示缘起呢?释尊一向宣说:「此有故彼有,此生故彼生。此无故彼无,此灭故彼灭」。这里所应该注意的:有与生,是「无明缘行,行缘识……纯大苦聚集」。无与灭,是「无明灭则行灭,行灭则识灭,……纯大苦聚灭」。「苦聚」,就是称为「五盛阴苦」的五取蕴,现实身心总名。五取蕴的集起,依于因缘,灭尽也由于因缘。这似乎因缘展开相生与还灭的二面,其实是:无明缘行,行缘识,……纯大苦聚集,是缘起是依缘而集起。无明灭则行灭,行灭则识灭,……纯大苦聚灭,是寂灭不是依于缘而是缘灭了

舍利弗听了马胜比丘的一偈而悟入,极有名的缘起偈,『四分律』(卷三三)这样说:「诸法因缘生,佛说此因缘;是法缘及尽,是大沙门说」。(依缘而集起)与尽灭不能看作不相关的两法因为依缘而集起的,当下显示灭尽可能与必然性此有故彼有」的,没有不归于「此无故彼无」。所以悟入因缘、缘起依待性,也就能更深入的悟入寂灭。因此『中阿含经』(卷七)说:「若见缘起便见法,见法便见缘起」甚深微妙法,从缘起的悟入而显现出来

佛所自证深法,感到不容易宣说,而有「我若说法,徒自劳苦」的慨叹。传说梵王为此而请佛说法,律部都有记载。『相应部』(六. 一)说:「世尊独处禅思,作如是念:我所证得甚深之法难见难悟,寂静微妙,超寻思境深妙智者能知之。众生乐阿赖耶,喜阿赖耶,欣阿赖耶;众生以乐阿赖耶,喜阿赖耶、欣阿赖耶故,是理难见,所谓缘起倍复难见,所谓一切诸行止灭,诸依舍离,爱尽,离欲,灭,涅槃」。这在汉译『杂阿含经』(卷一二),即分明的称为有为无为,如说:「此甚深处,所谓缘起。倍复甚深难见,所谓一切取离,爱尽,无欲,寂灭,涅槃。如此二法,谓有为无为」。难见与倍复难见,是先后的次第悟入,这就是「先知法住,后知涅槃」(杂阿含经卷一四)了

涅槃不生不灭的无为法,「一切法中最为第一」(杂阿含经卷三一),这是不消多说的。缘起有为生灭,为什么也称为法(任持不失)呢?对于这,释尊有明确的开示,如『杂阿含经』(卷一二)说:「缘无明有行,乃至缘生有老死,若佛出世,若未出世,此(缘起)法常住、法住、法界。彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说开示显发。……此等诸法,法住、法定(原误作「空」)、法如、法尔法不离如,法不异如,审谛真实不颠倒」。这一经文是非常著名的,虽传译略有不同,但主要是说明缘起本来如此的,与佛的出世不出世无关。佛只是以正道而觉证他,为众生说明而已法住、法界等,是从种种方面,来形容表示缘起──意义。『杂阿含经』(卷三0)说:「此法(缘起)常住、法住、法界」。玄奘在『瑜伽师地论』中,译作「法性、法住、法界常住」。

什么叫「法性」dharmata^?如『增支部』(一0.二)说:「凡持戒具戒者,不应思起无忧,于持戒具戒者而无忧生,是为法性。……厌离者不应思现证解脱知见,于厌离者而现证解脱知见,是为法性」。『中阿含经』(卷一0)译法性为「法自然」。这是说修道──持戒、得定、如实知见,这些道法,如能修习,会自然的引生一定的效果是这样自然而然的,「性自尔故」,所以叫法性

又如『杂阿含经』(卷四四)说:「过去等正觉,及未来诸佛,现在佛世尊,能除众生忧。一切(佛)恭敬法,依正法而住;如是恭敬者,是则诸佛法」。「是则诸佛法」,据巴利藏,应作「是诸佛之法性」。意思说,诸佛于法是自然的当然会这样的──依正法而住的。依法而住恭敬法,就是以法为师的意思。法性」本形容法的自然性,但一般解说为法的体性、实性法性对立起来,而法的本义也渐被忽略了

这些形容法的词类,都应该这样的去解说。如法(缘起)是安住的,确立而不改的,所以叫「法住」法是普遍的常住的,所以叫「法界常住」。法是不动的,所以叫「法定」是这样这样而没有变异的,所以叫「法如」如是tathat^的义译,或作真如。「法不离如,法不异如」,就是「非不如性」avitathata^ 、「不变异性」 anan~~n~atha^ta的异译,是反复说明法的「如」义。「审谛真实不颠倒」,玄奘译作「是真是实是谛是如,非妄非虚非倒非异」,也就是说明──缘起是真实而非虚妄的,审谛而非颠倒的,如如而非变异的。这样的甚深缘起(及缘起寂灭),非变非异,法尔自然,当然是「」了。

道的实践,而达解脱证知(五分法身),是从能证边说从圣道的如实知见悟入缘起与涅槃,是从所证边说。这是释尊开示正法的两大方便其实,修圣道而能悟见缘起与寂灭当下就是离系解脱的证知了是以圣道的实践为核心的,所以佛的开示,或称为「涅槃道的胜法」(经集二三三)。

此外,如实知见的,还有四谛。佛在波罗奈初转*轮,就以四谛为法的纲要。四谛──苦、苦集、苦集灭、苦灭道,这也就是,所以『杂阿含经』(卷一六)说:「如如,不离如,不异如,真实审谛不颠倒,是圣所谛」。在这四谛的开示中,也有两方面的叙述。一、经中一致说到,「如实知四谛」,四谛是应思惟,应如实知,应现证的:这是从所边说。二、如『杂阿含经』 (卷一五)『转*轮经』说:四谛应了知,应现证的。但又说:「知苦」,「断集」,「证灭」,「修道」。这是说,在修道的实践中,知苦,断集而证于寂灭,可见这是从能边苦与集──苦由集起,由集起苦,就是纯大苦聚集,为缘而起的缘起法苦集灭就是纯大苦聚灭,也就是「爱尽、无欲」的寂灭涅槃圣道的实践中,不但悟见苦集灭,而也是知苦(缘起故无常、苦、无我我所),断集(离爱),证入于寂灭知断证修的四谛说,是以圣道的修习,而叙述其断证的。这二类不同的方便叙说,实为后代部派中,渐悟四谛,与顿悟灭谛异义的根源

是我们的归依处,佛弟子应「念法」,「于法证净」无疑的。法随念法证净,『杂阿含经』(卷二0)这样说:「世尊现法律,离诸热恼,非时,通达,即于现法,缘自觉悟」。玄奘于『法蕴足论』(卷二)译为:「佛正法善说,现见,无热,应时,引导,近观,智者内证」。这可以略为解说:佛的正法,是善巧宣说,说得恰如其分的──善说。佛的正法,能在现生中悟见,而不是非要等到来生的──现见。八正道与烦恼不相应,是清凉安隐的──无热应时,或译不时佛法不受时间的限制什么时候都可以契入的。八正道有引向通达的能力──引导能随顺于如实知见──近观。是佛及佛弟子所自觉自证的,称为智者内证。所以,」不是别的,是从圣道的修习中现见缘起与寂灭而得自觉自证。方便的开示中,这就是法,就是我们的归依处这一切是本于佛的现正等觉而来

【法与义、法与律的对立】

佛开示的正法,虽方便的说为圣道圣道所觉悟的如实,由圣道而实现的解脱,而实就是佛陀自觉自证的内容。但在佛法的流传中,法与义法与律,却分化对立起来。法与义artha并举,阿含经中到处可见。考察起来,也还有三类:一、如『杂阿含经』(卷二八)说:「何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。……何等为沙门义?谓贪欲永断,瞋恚痴永断,一切烦恼永断」。这是以八圣道为法,以圣道所得的利益效果为义。又如『杂阿含经』(卷一六)说:「非义饶益,非法饶益,非梵行饶益」。非义饶益,巴利藏作「不引义利」。可见从法而来的实效,也就是修法的真正义利实际的义利,所以空虚的议论迷妄的宗敎行仪(如苦行等),是没有实际效果的,都称之为「无义」,而为佛所呵弃

二、圣道所现见的,法所含的内容,如『杂阿含经』(卷一二)说:「法说,义说」是如实知见的缘起支是缘起支的别别解说。与此相当的『相应部』(一二.一──二),虽作「法说、分别说」,然据四无碍解法无碍解、义无碍解;及四依依法不依人,依义不依语而说,为圣道所现见的,是所含内容的分别,是非常恰当的。法与义的这一对说,是重于开示解说的(敎法)

三、重于敎法而更进一步的,如『中阿含经』(卷一)『善法经』说:「云何比丘知法耶?谓比丘知正经、歌咏、记说、偈恲、因缘‧撰录、本起、此说、生处、广解,未曾有法及说义。……云何比丘知义耶,谓比丘知彼彼说义,是彼义是此义」。这是以十二分敎(巴利藏见增支部七集,作九分敎)为法,以十二分敎的意义为义这样,是佛所说的一切敎法(本生、譬喻等都在内),而不是专指圣道现见的法了从『杂阿含经』所见的法与义,到『中阿含经』(或增支部)所见的法与义看出了佛敎界从重于证法而倾向于敎法的历程

法与律的并举,是僧伽发展所引起的佛的成正觉,转*轮,一贯是法的现觉,法的开示。由于随佛出家的多了,所以「依法摄僧」而有僧伽的成立。一方面,因学众的违犯而有学处s/iks!a^pada的制立;半月半月说,名为波罗提木叉。一方面,规定了出家,受戒等僧伽的制度。出家中心的僧伽,日渐广大,这些被称为的,也日渐重要,达到与法对立并举的地位。说到,梵语vinaya,音译为毘奈耶,毘尼;义译为律,调伏。经律中常见法与律并举,如「法律」;「法毘奈耶」;「是法是毘尼,非法非毘尼」等。法与律的对举,起初是与「法义」并举一样,表示法与法的效用正法的现见,是如实知而得解脱的;由法而得这样的义利,所以称为义。同样的,法──圣道的修证,一定是离罪恶,离颠倒,离缚着而身心调伏的,所以称为毗尼。我曾比喻为:光明的显发毘尼阴暗的消除法与毗尼,是同一内容的两面

但在僧伽的发展中,和乐清净,为僧伽的特质。在僧伽中,无论是个人的身心活动,或是僧伽的自他相处。如有不和乐清净的,就与法不相顺有碍于法的进修。反之,如消除不和乐清净的因素自能「法随法行」而向于正法。这样,犯罪而行忏悔,奉行僧伽的规制,就称为毘尼与法有同等的重要性

毗尼母论』(卷七)说:「毘尼者,凡有五义:一、忏悔,二、随顺,三、灭,四、,五、」。「忏悔」是犯或轻或重的过失,作如法的忏除,约波罗提木叉说。「随顺」是遵照僧伽的规制──受戒、安居等,如法而作。这二类,又称为「犯毗尼」。「」是对僧伽引起的纠纷,如法灭除,就是现前毘尼等七毘尼。这又称为「灭斗诤言讼毗尼」。「」是对烦恼的对治伏灭,又称为「断烦恼毗尼」。「」是对治僧残的「不作舍」与「见舍」。从古代的解说来看,都是有个人的思想或行为错误的调伏;不遵从僧伽规制或自他斗诤的调伏。断烦恼毗尼」,可说是毗尼的本义;因为见法必断烦恼断烦恼就能见法。但在僧伽制度的开展中,毗尼成为波罗提木叉犍度的总称。其后,着重于敎法,所以结集的文句,也就内容不同,而分为法(经)与毗尼毘尼,由于敎典各别,渐被看作不同的二事。这不但局限了法的内容,律师们还高唱「毘尼至上」,想与法一论短长

【传承中的无比法与妙法】

圣道,圣道的证知与解脱。这一根本意义,在佛法的宏传中,上座说一切有部,是坚定地受持的,所以『大毗婆沙论』(卷一八二)说:「云何*轮谓八支圣道」。法以圣道为本,在佛敎的部派发展中,可说都在探求最根本的最主要的圣道赤铜鍱部的『分别论』(一一.二),并列八支圣道五支圣道。化地部就说:「正道唯五」(论事二0.五)。这与譬喻师所说:「奢摩他毗钵舍那道谛」(大毗婆沙论卷七七),意见相合这是说:在圣道的体证中,是没有正语、正业、正命的。这是以戒为助道资具定慧才是道的主体。大众部更进一步,如『异部宗轮论』说:「慧为加行,能灭众苦」。这是以慧(般若)prajn~a^为道体圣道的修证,就是般若的修证

以圣道,圣道的主体──般若为「法」的,上座说一切有部,及初期大乘经,都正确的传承下来。说一切有部中,重于阿毗达磨的论师,虽也以八圣道为法,而特重于慧。法──达磨,佛敎界偏重于「一切法」法的根本义,不免晦昧不明。所以,阿毗达磨abhidharma──大法,无比法,究竟法,在一切法被举扬出来。甚深无比的法──阿毗达磨,据『大毗婆沙论』(卷一)说:「阿毗达磨自性云何?答:无漏慧根以为自性」。无漏慧胜义阿毗达磨,也就是真实的阿毗达磨。能引发无漏慧有漏修慧、思慧、闻慧、生处得慧,诠表阿毗达磨的论典(敎),是阿毗达磨的资粮,依此能得阿毗达磨(无漏慧),所以也名阿毗达磨;这都是世俗(假名)阿毗达磨。依『大毗婆沙论』所说,依论典而引生有漏慧依有漏修慧而得无漏慧,该摄了圣道修学的历程

【*轮与转*轮】

」,是圣道──般若的现证;这是佛所自证的,也是方便开示,而引导弟子来同样证入名词。然而,法是印度旧有的名词,佛为什么选用这个「法」字,来代表现等正觉的内容,佛说法而阿若憍陈如悟入了,诸天称誉为「转*轮」;法为什么比喻为轮,而形容为如轮的转动呢?这是值得思考的事

『杂阿毗昙心论』(卷一0),择取『大毗婆沙论』(卷一八二)的要义说:「牟尼说见道,疾故名*轮。或说学八支,转至于他心」。见道最初悟入,是非常迅疾的(后代禅者,称为直入、顿入)。妙音解说为「转至于他心」。本为佛陀的自证因佛的引导而从弟子心中顿然显现,被形容为「如新易染」。那时,「远尘离垢,得法眼净」,正是慧光朗彻的现觉(我从禅宗东山门下的「以心传心」,而理会转*轮的本义)。圣道的悟入,佛没有阐述(所边)悟的是什么,而约(能边)智慧现前说。「得法眼净」,『转*轮经』更广说为「生眼、(生)智、(生)明、(生)觉」。为主的现证内容,称之为「」,譬喻为轮那样的迅疾,转至于他心,是极为明确的。

平常说:法是「持」义,有不变不失的意思,那怎么比喻为轮,如轮那样的疾转呢!与释尊同时发扬而完成的耆那敎,立「法」与「非法」。「法」运动的原理,「非法」是静止的原理以法为运动的原理,与佛说不合印度固有的「」这个名词,有运动的意味,不正是佛说「*轮」、「转*轮」的有力旁证吗

佛于菩提树下的廓然妙悟;称为菩提,般若,涅槃,都不外乎这一现证──「法」的说明据佛法的信念,释迦佛所现证的,与一切佛平等;弟子们修习相应,也一样的现证,与佛一样同得解脱。所以,现证的法,是古今一如的,迅速出现的,可以从此到彼的;现证时慧光朗彻,降伏一切无明烦恼的,这样的法的现证,如轮王的轮宝一样,所以就称之为「*轮」、「转*轮」了。这就是「正法」(妙法),是我们归依的法

【意识所识的法】

是圣道现觉的胜义法(天魔梵所不能转的)。在佛敎(特别是阿毗达磨论师)发达中,重视世俗法──「一切法」,而现证的内容,又形成「法性」、「真如」、「实相」──与法相对立胜义名词。但也专约所边说,所以虽说理智一如,「法性」等自然的被解说智慧所证的真理了。

世俗法,在佛应机设化中,也早已经应用,佛是就现实的世俗事引归胜义。佛开示的法门,有蕴、处、界等。处是十二处:眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法。眼等为内六处色等为外六处。眼等内六处(六根),各有所取的境:如眼取色,耳取声,鼻取香,舌取味,身取触,意取法,法是意所取的。十二处引发六识,总称十八界。在十八界中,意根所取,意识所识(了别)的;物质(色、声、香、味、触)以外的一切意与意识,不但取法,识别法,而且能取一切,了别一切所以一切都是意所取的,意识所了别的,一切都可名法,称为一切法「一切法」,『杂阿含经』(卷一三)已经说到了。虽在南传的『相应部』中,只是「一切」,然「一切法」一词,早为经律各派所通用了。

一切为什么都称为法?『俱舍论』(卷一)传阿毗达磨论者的解说:「能持自相,故名为法」。无论是根、是境、是识,都有不共其他的一定特性(自相),一定作用约特性不失说,叫做法,法就是「持」的意思。唯识学者解说得更圆满,如『成唯识论』(卷一)说:「法谓轨持」。依「轨持」的意义说,有一定的特性(能持自相),能引发特定(一定范围内)的认识(轨生他解)。这是说,可识知的一切,与所识有一定的关系,所识有他不共的特性存在。这种特性能引发特定的认识,这就是法。这样的解说,确乎符合于意识所知的,一切都名法的意义。

一切法」,是一般的,世俗的,一般认识到的一切。自从部派佛敎,特别是上座系,着重于一切法的论究以来,虽对现实的身心,有深切的研究,良好的成果。但过分倾向一切法的分别,不免忽略佛所自说的,以圣道为中心现证法。(初期)大乘法的兴起,就是针对这种偏向,而以菩萨般若,如来知见为本,复活了佛陀时代,圣道实践的正法

<<阿含之空>>  

真、实、谛、如】

真、实、谛、如,这几个名辞,这里有一加解释的必要,因它的意义很重要

修行最重要的,是要具足如实智。「如实」,其所知所观对象,就必定是真是实、是谛、是如小乘说到它,大乘也说到它;说空的依之说空,说有的依之明有,所以这是佛法中通常而又重要的几个名辞。

阿含经中说到的,一、在明缘起处说到,如『杂阿含』二九六经说:「此法常住法住法界。……此等诸法,法住、法空、法如、法尔,法不离如,法不异如,审谛真实不颠倒。」

如『瑜伽师地论』卷九十三,引作:「法性、法住、法定、法如性如性非不如性实性、谛性、真性、无颠倒非颠倒性」。『法蕴足论』卷十一,引作:「此中所有法性、法定、法理、法趣,是真、是实、是谛、是如,非妄、非虚、非倒、非异」。『舍利弗毗昙』卷十二,引作:「此法如尔,非不如尔;不异不异物,常法、实法、法住、法定」。比较各译,意义差不多,只是『杂阿含』中「法空」的「」字,应该是「定」字的误写。经义是说缘起法前后为缘的关系法则,是法尔如是必然不谬的。所以在表诠方面,说它「是真、是实、是谛(谛是不颠倒义)、是如」;在遮遣方面,说它「非妄、非虚、非倒、非异」。

二、在明四圣谛处说到的,如『杂阿含』四一七经说:「如如,不离如,不异如,真、实、审谛、不颠倒。不要以为这些经文是在说实有自性。这是说:缘起因果,「此有故彼有、此生故彼生,此无故彼无、此灭故彼灭」,其缘起流转缘起还灭此彼之间的因果理则确确实实是如此

能照如此如此理则如实觉依所证觉如实说因果法则,就是事理的正确判断,是理智与对象的一致。如此的就见其如此,所证法的真相完全吻合,没有一点错误,这就是真理。所以释尊赞叹而形容他说:「是真、是实、是谛、是如,非妄、非虚、非倒、非异」。切勿误认这些形容辞,是在说某法有真实自性。

【缘起圣谛的因果法则】

缘起圣谛因果法则,是理解与对象能说与所诠一致,而且是必然的普遍的,所以经中又说:「法性、法住、法定、法位、法界」。缘起法本来如此的,「非佛作,亦非余人作」,所以说是法性本来如此的意义。「」是不动不变的意义;缘起法则过去如是,现在如是,未来也如是,有其不变性,所以说是「法住」。「法定、法位」,是秩然不乱的意思;在缘起法则下,因者因,果者果,前者前,后者后,上者上,下者下,有其一定的决定的秩序与位次丝毫不乱。「法界」的界字,作类性解,即是普遍性如生者必死,此地的也好,彼处的也好,此人也好,彼虫也好,生者必死共同性总是一样,绝不会有例外

缘起、圣谛的因果法则本来如是,必然如是普遍如是而又确实如是;释尊如实不谬证悟到,所以赞叹形容它「是真、是实、是谛、是如」。

后来的学者,把形容缘起法则的话,拿去放在具体事实上认为一切具体法萨婆多学者的执一切有原因就在此

阿含经里的缘起、四谛,都是从因果生灭中必然法则说的。因为缘起法则深隐难知于是或者在具体(形而下)的事物上,或者在深隐(形而上)的真实上说明显示它;但缘起法则并不就是具体的事物形上的真实

后人解释这「真实谛如」,不注意到认识对象统一缘起法则必然确实性,别以为具体事物真实胜义真实谛如,于是问题就多了

<<杂 经>>

1158(854)经(中p464)

如是我闻:一时,佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。尔时、那梨迦聚落多人命终。时有众多比丘,着衣持钵,入那梨迦聚落乞食。闻那梨迦聚落:罽迦舍优婆塞命终,尼迦咤,佉楞迦罗,迦多梨沙,婆阇露,优婆阇露,梨色咤,阿梨色咤,跋陀罗须跋陀罗,耶舍,耶输陀,耶舍郁多罗,悉皆命终。闻已,还精舍,举衣钵,洗足已,诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!我等众多比丘,晨朝入那梨迦聚落乞食,闻罽迦舍优婆塞等命终。世尊!彼等命终,当生何处」?佛告诸比丘:「彼罽迦舍等,已断五下分结,得阿那含,于天上般涅槃,不复还生此世」。诸比丘白佛:「世尊!复有过二百五十优婆塞命终,复有五百优婆塞,于此那梨迦聚落命终,皆五下分结尽,得阿那含,于彼天上般涅槃,不复还生此世;复有过二百五十优婆塞命终,皆三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含,当受一生,究竟苦边;此那梨迦聚落,复有五百优婆塞,于此那梨迦聚落命终,三结尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边」?佛告诸比丘:「汝等随彼命终、彼命终而问者,徒劳耳!非是如来所乐答者。夫生者有死,何足为奇!如来出世及不出世,法性常住。彼如来自知成等正觉,显现,演说,分别,开示,所谓是事有故是事有,是事起故是事起,缘无明有行,乃至缘生有老病死、忧悲恼苦,如是苦阴集。无明灭则行灭,乃至生灭则老病死、忧悲恼苦灭,如是苦阴灭。今当为汝说法镜经,谛听、善思,当为彼说。何等为法镜经?谓圣弟子于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

477(296)经(中p34)

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘:「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法?谓此有故彼有,谓缘无明行,缘行识,乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法?谓无明、行……。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说,开示、显发,谓缘无明有行,乃至缘生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如来自觉知,成等正觉,为人演说、开示、显发,谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。此等诸法,法住,法定,法如,法尔,法不离如,法不异如,审谛、真、实、不颠倒。如是随顺缘起,是名缘生法,谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦,是名缘生法。多闻圣弟子,于此因缘法、缘生法,正智善见。不求前际,言我过去世若有,若无,我过去世何等类?我过去世何如?不求后际,我于当来世为有,为无,云何类?何如?内不犹豫,此是何等?云何有?此为前谁?终当云何之?此众生从何来?于此没当何之?若沙门、婆罗门,起凡俗见所系,谓说我见所系,说众生见所系,说寿命见所系,忌讳吉庆见所系,尔时悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,于未来世成不生法。是名多闻圣弟子,于因缘法、缘生法,如实正知,善见,善觉,善修,善入」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

305(232)经(上p276)

    如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有比丘名三弥离提,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!所谓世间空,云何名为世间空」?佛告三弥离提:「眼空,常、恒、不变易法空,我所空。所以者何?此性自尔。若色,眼识,眼触,眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦空,常、恒、不变易法空,我所空。所以者何?此性自尔。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是,是名空世间」。佛说此经已,三弥离提比丘闻佛所说,欢喜奉行。

148(36)经(上p141)

如是我闻:一时,佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。尔时、世尊告诸比丘:「住于自洲,住于自依,住于法洲、法依,不异洲、不异依。比丘!当正观察,住自洲、自依,法洲、法依,不异洲、不异依。何因生忧、悲、恼、苦?云何有因?何故何系着?云何自观察未生忧、悲、恼、苦而生,已生忧、悲、恼、苦生长增广」?诸比丘白佛:「世尊法根,法眼,法依,唯愿为说!诸比丘闻已,当如说奉行」。佛告比丘:「谛听,善思,当为汝说。比丘!有色,因色系着色,自观察未生忧、悲、恼、苦而生,已生而复增长广大。受、想、行、识,亦复如是。比丘!颇有色常、恒、不变易、正住耶」?答言:「不也,世尊」!佛告比丘:「善哉!善哉!比丘!色是无常,若善男子知色是无常已,变易、离欲、灭、寂静、没。从本以来,一切色无常、苦、变易法,知已,若色因缘生忧、悲、恼、苦断。彼断已无所著,不着故安隐乐住,安隐乐住已名为涅槃。受,想、行、识,亦复如是」。佛说此经时,十六比丘不生诸漏,心得解脱。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


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 因明论式中的“喻”与相近现象之比较(程树铭)
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