供僧

印顺长老

　　供僧就是供众。佛教的出家弟子专心于自利利他的法业，生活所需是依在家众的供施而来的。在印度，佛与出家弟子，每日去村落、城中乞食。布施饮食的不能说是供僧，因为这是随来乞求的而施与，不是平等地施给多数人。如在家弟子，请多少信众去他家里受供养，平等地供给每一位，那就是供僧了。
　　在供僧中，“安居施”——七月十五日最隆重。佛制比丘、比丘尼，在夏季三个月中“雨安居”。由于雨季不适宜到处游行，古人多有在安居中成圣的。所以安居终了，俗称“解夏”。那一天，附近的信众都来供养，称为“安居施”。除丰盛的饮食外，还有供养布匹(做新衣用)和日常用品的，这是佛教的大节日。佛法是平等的，但法在世间，也不能没有限制。安居施只布施给在这里安居的，人数是一定的。如有听说这里的安居施丰厚，他处的出家人临时赶来，那安居施是没有他这一份的。出家众三月安居，到这天，受比丘戒的年龄，长了一岁，所以比丘(及比丘尼)的年龄，古称多少“夏”。中国佛教不重视安居，与世俗的年节混合，所以变成“僧腊”了。这一天，比丘、比丘尼都大了一岁，如父母见儿女长大一样，所以称为“佛欢喜日”。可是中国佛教将七月十五日与饿鬼相结合，成为超度鬼魂的佳节。唉！佛法的演化，有些真是出人意外的！
　　信众(出家人也可以)到寺院里“打斋”(西藏称为“放茶”)，平等供养，就是供僧。我受戒时，天童寺“打斋”的分供众、如意斋、上堂斋，那是依供养金钱多少而分类的。现在台湾的戒会，在上堂斋以上，又有某某斋等名，而最高的是护法大斋。一般人总说佛教守旧，其实创新的也着实不少呢！
　　七月十五日供僧，中国佛教早变质(度鬼)而忘记了。《菩提树》杂志社发起过七月十五日供僧，由信徒发心集合，购买些日用品，选定对象，到时分别寄去，每人一分。虽不是安居施，而确是唤起供僧的先导者！台北莲华佛学院多年来也发起这样的供僧。不到十年吧！中国佛教界在七月十五日，有斋僧(比丘、比丘尼)大会。元亨寺等台湾的寺院，真可说盛况空前！四方僧到处远来，见面、晤对，可以增进佛教僧团的和合(团结)，也有些作用的。不过，一、全国性的斋僧，地区未免太广了。远的乘车(有的搭飞机)，远地是要早一两天动身的。为了参加一餐午斋(也许还有物品)，而要费二、三天时间，总觉得不偿失。将来全国统一，如主办斋僧大会，远地的飞机往来，也要好几天呢！二、某一次斋会是台湾中佛会与城隍庙合办的。城隍庙的神像是属于中国道教的；与中佛会合办，可能城隍爷已经信佛了？两年前，我曾接到一份城隍庙的“月讯”，似乎也在努力宣扬。有一篇文字主题是“佛由心成，教因魔兴”八个字。“佛由心成”似乎肯定佛教的即心是佛，而“教因魔兴”显然是反对出家教团的。这八个字原本是“道门”的老话。从城隍庙通讯看来，即使是自称信佛，或者加入中佛会，而城隍庙分子的反佛教(出家)特性明显存在。我建议要办斋僧大会，切不可与城隍庙某某宫等合作。将来大家神佛不分，佛魔不分，谁来负因果的责任！

　　摘自《中国佛教琐谈》