浅释菩提心—一            海涛  辑

1.发菩提心之基础(或所依)，必须要具备三个条件：
一、具足大乘种性。二、皈依三宝。
三、得七众中任何一种别解脱戒。

2.菩提心的体性是：為了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云：「发心為利他，志取大菩提。」

3.发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心，一是世俗菩提心。

4.如《解深密经》中所云：胜义菩提心的性质是空性和悲心的结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。《庄严经论释》中说：「生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。」

5.世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提心，一是行菩提心。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法：愿菩提心就好像是「意欲去行路」一般，对圆满佛位生起了「意欲获得」的愿求；行菩提心则像是「真正地在路上行走」，对成佛的行為已经实际地在践行了。这是入菩萨行论中所揭示的。

6.从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，愿菩提心是一个立下的誓愿：「誓愿為利益一切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。」行菩提心亦是一种誓愿：「誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。」

7.世俗菩提心的性质是由於慈悲心的激发，而立誓要度尽一切众生出离轮迴。胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由於受领正法，和假借表相而產生的。

8.发菩提心的目标是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说：志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。

9.救度众生的意思是说，只要是有虚空的地方，就有众生；有众生的地方就有烦恼；有烦恼的地方就有痛苦。為了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。

10.十九世纪的大成就者巴楚仁波切说：「有菩提心是最殊胜的，没有菩提心的话，就失去了方便。」

浅释菩提心—二            海涛  辑

1.从道地的观点来讲，发菩提心其差别有四：
一、由信乐之啟发而发菩提心：此指具足信乐之初机资粮道和加行道之发心。
二、由具足殊胜之证悟而发菩提心：此指从初地到十地之发心。
三、由趋入成熟之觉地而发菩提心：此指八、九、十等三地之发心。
四、由净除一切诸障而发菩提心：此指佛地之菩提心。

2.发菩提心之因，《十法经》中说：「发菩提心之原因有四：
一、见发菩提心的功德而发心，
二、对如来发生诚挚的信心而发心，
三、看见众生的痛苦而发心，
四、因善知识之导化而发心。」

3.《菩萨地论》中，亦说有发菩提心之四因：
一、因為具足圆满菩萨种性的缘故，而发起菩提心。
二、因為佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。
三、因為看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。
四、於远劫之轮迴苦痛及菩萨之种种无间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。

4.一般只依靠善友等外力而发菩提心者，其菩提心并不能真正的坚固；从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。

5.胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起：
一、由听闻佛典而开发菩提心，二、由修习定慧而开发菩提心，
三、由现量证悟而开发菩提心。

6.要生起菩提心的开始依止是悲心。就好像是母亲爱自己的独生子女，所生起的种种照顾之心一样，是不由自主就生起的悲心，我们也要以这种方式对一切众生生起无量悲心。

7.只有当内心真正发起菩提心的时候，才会很自然地去帮助别人，就像母亲要帮助子女一样，完全没有顾到自己。如果一旦对轮迴还有贪著的心念，也就没法真正得到出离的佛果。佛教的悲心不仅是希望众生脱离痛苦，更希望众生能得到佛果。
 
浅释菩提心—三            海涛  辑

1.发菩提心之功德，有愿菩提心和行菩提心之分：

一、愿菩提心之功德有八：
(1)趋入大乘：一个人如果不发起菩提心，那麼他即使有圆满的行持，也不能算是趋入了大乘。
(2)成就一切菩萨学处之法器：发菩提心者，菩萨学处之依仗。
(3)彻断一切罪业之根：菩提心是对治一切恶法之良药，能速疾毁灭一切恶业，能灭尽一切违反佛法之事。
(4)种植无上菩提之根本因：发菩提心者，阿耨多罗三藐三菩提之根。
(5)获取无量功德：菩提心功德，若具色相者，遍十方虚空，亦难容受之。
(6)令一切诸佛欢喜：菩提心功德，无边无际故。
(7)一切众生皆得蒙益：菩提心能成就一切世间利益，堪為诸殊胜业作益，作依作根。
(8)速疾证得无上佛位：发了菩提心之后，就不会堕入二边，因此能速疾成就佛道。

二、行菩提心之功德：略说有十种，除了上述愿菩提心之八种功德外，再加上成就不断之自利和利他相续合為十种。

2.行菩提心生起后，就会与以前大不相同。於一切时，连同睡眠和昏迷状态时，甚至放逸时，自己的福德都会不断地加强和增长。《入菩萨行论》云：「发菩提心已，睡眠放逸时，功德亦不断，其量等虚空。」

3.发起行菩提心后，就能成就种种利他之事，除灭众生各种疾苦，成就各种安乐，烦恼也能逐渐克服断除。《入菩萨行论》云：「於诸失乐者，皆令得安乐，受诸苦恼者，除彼一切若，彼烦恼无明，皆令得请净，如是善功德，谁能相比拟？如是善知识，何处得寻觅？如是大福德，何处能获得？」

4.菩提心的功德是超越数量的，因為从发菩提心起直至成佛，其间会產生出无量无边的功德，所以是超数量、超界限的。
 
浅释菩提心—四            海涛  辑

1.捨弃菩提心的过失，略说有三：
一、因罪业故而堕恶趣：已经发了菩提心的誓愿而不能实行，就等於是欺骗众生，其罪报就可能堕入恶趣。《入菩萨行论》云：「若发誓愿心，不能实行之，则為欺众生，云何度有情？」
二、因罪业故破坏利他之事业：因為造罪的缘故，就不能成就利他之事。颂曰：「若行如是业，必难利众生。」
三、因罪业故长远地耽误了成佛的大业：因罪业耽误成佛大业，难以趋证菩萨之道地。颂曰：「堕入恶趣之罪力，发菩提心之善力，二者相杂相消长，能令行者长流转，倍用极长之时间，始得趋正诸道地。」

2.行菩提心若丧失，则愿菩提心亦必同时丧失也。寂天论师云：「凡生起与菩提心相违之念，亦属违菩萨戒也。」

3.发了菩提心以后，就应该趋入菩萨学处。护念菩提心之法：
一、此心若不舍离众生，就决定不会丧失菩提心。
二、若时常思惟菩提心之功德，就不会於菩提心退失。
三、勤聚福德智慧二种资粮，就能够发挥菩提心之大力和大用。
四、时时修观菩提心，则能使菩提心日渐增长。
五、能知善恶八法(断捨四种黑法，依止四项白法)之取捨，则菩提心不会忘失。

4.《大宝积经．普明菩萨会》云：「迦叶！菩萨有四法失菩提心，何者為四？
一、欺誑师长，己受经法而不恭敬；二、无疑悔处，令他疑悔；
三、求大乘者，訶骂诽谤，广其恶名；
四、以諂曲心与人从事。迦叶！是為菩萨四法失菩提心。」

5.「迦叶！菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至(成佛)道场自然现前。何谓為四？
一、失命因缘，不以妄语，何况戏笑。
二、常以直心与人从事，离诸諂曲。
三、於诸菩萨生世尊想，能於四方称扬其名。
四、自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提。迦叶！是為菩萨四法，世世不失菩提心，乃至(成佛)道场自然现前。」