[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


莲花之喻的联想(孙昌武)
 
{返回 佛教期刊文章选摘 文集}
{返回网页版}
点击:1881

莲花之喻的联想

孙昌武 

    人们大都不喜欢宋朝理学家的文字。姑不论其内容,就是那种训喻的口吻也往往惹人生厌。但同样是理学家的训喻文章, 周敦颐的一篇短短的《爱莲说》却脍炙人口,千古传诵。其中描写莲花的那一段特别著名:
  ……予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直、不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
  宋代大词人周邦彦的《苏幕遮》中有写莲花的名句:“叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。”描摹莲花的风神如画。而周敦颐却更写出了一种精神。实际上莲花不过是比喻。他写的是人,一种人格,一种风格。
  这种“出淤泥而不染”的精神、人格或者风格,是千古以来让人们赞叹向往的。古往今来,人们钦佩、敬仰以至去身体力行治国、平天下的大事业;但对千千万万平凡的个人来说,如何在现实世界里“安身立命”(这包括物质上的“穿衣吃饭”和精神上的“安定祥和”),确是时刻面临的大问题。而人们生活的现实社会,佛书形容为“五浊恶世”。不管你对它抱有多么积极、乐观的信念,但总得承认自有人类历史以来,这个世界就一直充斥着矛盾、不平、劫夺、杀戮,人们的困苦、惶惑无有底止。这样,在实现经世济民的弘愿之前,如何把握住自己,不受外界恶劣、丑陋事物的污染,做到“出淤泥而不染”,就是时刻摆在每个人面前的相当艰巨的人生课题。对解决这一课题,禅所提倡的安于淡泊、薄于利欲、执著人生而不忮不求的“清净自性”正是良策。中国大乘佛教的精义在“上求菩提,下化众生”。用现代“人间佛教”的语言,就是“净化自己,利乐人群”。“出淤泥而不染”可以理解为“净化自己”,也就是“清净自性”的实现。这是古人所谓“为己之学”,表面看起来目标很渺小,有点“自私”的意味。但实际上如果每个人都真正做到了“出淤泥而不染”,成为道德上自我完善的人,那么社会也就成了完善的社会。实现个人心灵的净化,正可视为实现济世弘愿的根本。这也就是为什么千百年来人们欣赏《爱莲说》这个比喻的缘由。
  值得注意的是周敦颐的莲花之喻又正取自佛典,“出淤泥而不染”也是佛教伦理所提倡的精神。周敦颐以理学先驱知名,却深受禅的影响。他曾与当时的著名禅师如东林常总、晦堂祖心、黄龙慧南、佛印了元等密切来往,习禅很有心得。宋代理学家大都有一段学佛的经历并多多少少受其启迪,只是后来多数人却讳言与佛的关系了。而宋代理学在伦理思想方面的贡献,其所提倡的修养身心的内容和方法,都受到禅的很大的影响。这也表明了禅的伦理价值。
  佛典上主要以莲花比喻佛法的清净无染。如《涅槃经》卷十四:“如水生花中青莲花为最,不放逸法亦复如是。”《无量寿经》卷下:“清白之本具足圆满……犹如莲花,于诸世间,无染污故。”而与禅的关系更为密切的,则是《维摩诘经·佛道品》所使用的著名比喻:
    譬如高原陆地不生莲花,卑湿淤泥乃生此花……烦恼泥中, 乃有众生生起佛法耳。 
  《维摩诘经》的重要内容之一是反对坚持出家的僧侣主义,主张统合世间与出世间。它发展了大乘佛教的菩萨“住世”思想,要求在五浊世间实现“自度度人”的弘愿。经中的主角维摩居士对于追求出世解脱的“声闻”弟子(即所谓“小乘佛教”信徒)极尽嘲讽抨击之能事,称他们为“败种”、“败根之士”。他要求“不舍道法而现凡夫事”,“不断烦恼而得涅槃”,要在“贪、嗔、痴”“烦恼”充斥的世界里发起佛性,因而像莲花“出污泥而不染”就是他的理想。《维摩经》是禅的重要典据之一。“出淤泥而不染”正是“清净自性”的绝好的形容。周敦颐曾住在庐山莲花峰下的濂溪。这里是自古以来的佛教兴行之地。他在这里写《爱莲说》,显然是直接受到佛说、特别是禅的启发的。
  前面讲到,禅的“净化自己”的“出淤泥而不染”,像似消极的姿态、低下的目标,但实际上关乎人生修养的大节,是不容易做到的。这里还是谈古人。
  唐代的白居易中年以后好佛习禅,政治态度失去了年轻时的锋芒,一般历史书对他多作酷评。这一时期的他极力做到乐天安命,知足适意,忧喜两忘,和早年写讽喻诗、直言敢谏的勇往直前、锋芒毕露确乎不可同日而语了,这不能不承认是他的“蜕化”。但如古人所说:他面对现实矛盾和困苦“安时处顺,造理齐物,履忧患,婴疾苦,而其词意,愈益平淡旷远,有古人所不易到,后来不可及者”(楼钥《跋白乐天集目录》)。如果再退一步、客观地想一想:当时的形势是朝政黑暗,国是日非,朝廷外临强藩割据,内有宦官专权,矛盾丛生,国事已不可为,堪称一代豪杰的如李德裕等,也是陷入党争而不能自拔。白居易能急流勇退,洁身自好,不为利诱,不为物累,这确乎要有不可及的胆识。再想一想,当时党争激烈,依附权势则可得荣进,他的朋友以至姻亲里如牛僧孺、杨虞卿、元稹等都是党派的核心人物,他却能洁身远退,与党争毫不发生关系;他不爱官,不恋钱,从六十二岁身体尚好的时候就担任太子宾客分司东都的闲职,到七十一岁时又主动“致仕”即退休,到直至去世的十几年间过着闲放的生活,同时在这一时期还做了一些有益民众的事,如开龙门八节滩等。这些在古今人中又有多少人能做到?
  而应当看到,习禅在形成白居易的这种境界中正起了相当大的作用。佛教伦理中有价值的东西是不少的,如“平等”、“慈悲”之类的观念,“庄严国土,利乐有情”的践行等等。而禅在心性修养方面更具有今天可借鉴的积极内容。薄于物欲,轻视名利,淡泊立志,严格守身,“出淤泥而不染”,这样的要求在人格修养上是有现实价值的。当年韩愈和柳宗元就佛教展开争论,柳宗元曾说过,对于佛教徒“无夫妇父子,不为耕农蚕桑而活乎人,或是虽吾亦不乐也;”但他赞赏他们“不爱官,不争能,乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印祖为务以相轧也,则舍是其焉从(《送僧浩初序》)”。他本也好佛习禅,并从中得到滋养。他仕途坎坷,多病早衰,三十几岁就流落南荒,一去不复。他也是从禅的修养里得到了人生的力量,后半生在十分困苦的条件下,在政治上、文学上都做出了巨大成绩。同是政治改革家、晚年同样受到贬斥的王安石和柳宗元也有大体一致的看法,他在《涟水军淳化院经藏记》里说:“盖有见于无国民无为、退藏于密、寂然不动者,中国之老、庄,西域之佛也。既以此为教于天下而传后世,故为其徒者,多宽平而不忮,质静而无求。不忮似仁,无求似义,当世之夸慢盗夺、有己而无物者多于世,则超然高蹈其为一有似乎吾之仁义者,岂非所谓贤于彼而可与者耶?”他也高度评价佛教伦理中不忮不求、清心寡欲的精神。柳与王之类的人物,都是优秀的思想家、文学家、政治家,都是严于人生践履的杰出人物。他们特别强调佛教——主要是禅的伦理意义,是值得注意的。
  周敦颐的《爱莲说》给我们一点启示:在人生践履中,从一定意义上说,与其急于去“治国平天下”(笔者不是不希望、不赞成每个人都去治国平天下,不必赘述,谨祈谅察),还是首先努力于“净化自己”更为切实,更为有益,也是更为艰难的。

摘自《佛教文化》


{返回 佛教期刊文章选摘 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:阿弥陀佛是怎样成佛的(西妙)
下一篇:漫谈莲花(洁莲)
 释来果禅师与高旻寺(邓来送)
 藏羚羊被掠杀(索达吉堪布)
 动物权:一个佛教向度的解读与解释(萧振邦)
 不屈的生命(释梵果)
 挖掘佛道两教的和谐思想(黄华)
 不要执着痛苦(妙稹)
 不受第二支箭的苦(郭惠珍)
 佛法不离世间学——五明
 佛教文化与电脑(曾琦云)
 快乐是法(星云)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 <六祖坛经>讲座第三天[栏目:慧律法师]
 《福慧明灯》--佛法入门导引 佛坛之供置与供养[栏目:祈竹仁波切]
 体验娑婆苦 方生出离心[栏目:传喜法师]
 一切众生都是自己的父母[栏目:阿松活佛·利乐心语]
 二〇〇七年行脚乞食总结汇报(释果成 比丘)[栏目:大悲寺妙祥僧团·心得体会]
 净化心灵的妙宝 二、世间的无常源自内心[栏目:达照法师]
 三 臭口鬼事[栏目:饿鬼事经 第一 蛇品]
 佛学问答 因果与病痛[栏目:海涛法师]
 临终一念往生 (智敏 慧华金刚上师著 )[栏目:临终关怀]
 如孝法师语录[栏目:如孝法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com