优婆夷净行法门辑要—一 海涛 辑
1.佛告毘舍佉：「汝等谛听！我今为汝广演分别优婆夷净行法门。如是法者，乃是诸佛之所护念，汝今应当精勤修学。
(1)毘舍佉！若善女人舍恶知识，亲近善友，应供养者而供养之，是则名为优婆夷净行；
(2)宿因所感处好国土，善安置身，亦名净行；
(3)供养父母，奉事夫主，瞻视儿息，亦名净行；
(4)勿于小罪而生轻想，所应作者次第作之，亦名净行；
(5)常乐布施，修习作法，爱念亲友，亦名净行；
(6)远离饮酒，不为众恶，常修爱语，亦名净行；
(7)多闻技艺，善学威仪，研寻所闻，不令废忘，亦名净行；
(8)恭敬尊重，少欲知足，受恩能报，亦名净行；
(9)不为八法之所动转，颜貌怡悦，亦名净行；
(10)心不忧戚，常得安隐，若能如是一切无退众务休息，亦名净行；
(11)能于善法不生懈怠，疾证无上解脱涅槃，亦名净行；
(12)忍辱随语，乐见沙门，身行正直，猗于大荫，亦名净行；
(13)能以智火烧灭烦恼，具足善法，勇猛无退，亦名净行；
(14)不毁谤人，不行杖楚，善护诸根，摄心不乱，亦名净行；
(15)直心不贪，常乐静处，精勤修习，永无退转，亦名净行；
(16)于菩提道进而不退，厌恶三界犹如死尸，深观如此亦名净行；
(17)心常乐舍难舍之身，善能护持难持禁戒，乐修禅定而不散乱，亦名净行；
(18)无量众生于菩提道而生退想，而我能进一切进者，而我不退，行住亦尔，亦名净行；
(19)一切众生烧灭善根而我生之，人所乐生我今灭之，生死无极我得其边，亦名净行。」
优婆夷净行法门辑要—二 海涛 辑
2.毘舍佉母闻佛所说，欢喜踊跃，得未曾有，而白佛言：「世尊！优婆夷法门复有几行？」佛告毘舍佉：「有十行法汝应修学。何谓为十？
一者，见悭贪过，乐修行施；二者，见五根过，乐持禁戒；
三者，见在家过，乐欲出家；四者，见疑惑过，乐修智慧；
五者，见懈怠过，乐勤精进；六者，见瞋恚过，乐行忍辱；
七者，见妄语过，而乐忠信；八者，见乱心过，常乐禅定；
九者，见罪苦过，而乐慈悲；十者，见苦乐过，乐行舍心。」
3.毘舍佉母更增上问世尊：「菩萨于净行法门有几恋着，住于世间不得解脱？」佛告毘舍佉：「净行法门，前诸菩萨有七缚着，住于世间。何谓为七？
一者，若我得度，世间未度，我欲度之；
二者，若我得脱，世间未脱，我欲脱之；
三者，若我已觉，世间未觉，我欲觉之；
四者，若我已调，世间未调，我欲调之；
五者，若我已安，世间未安，我欲安之；
六者，若我成道，世间未道，我欲导之；
七者，若我已得涅槃，世间未得，我欲令其入于涅槃。毘舍佉！是为菩萨七种恋着，住于世间不得解脱。」
4.云何修行三大人相？
(1)如来往昔作凡人时，不害众生，舍杀生想，不行杖楚，一切器仗悉不畜之，恒生惭愧，修习慈悲。
(2)积业高远不可思议，生死无量乃至一生补处。
(3)下生人间得三大人相：一者，足跟长；二者，指纤长；三者，梵身圆直。
(4)以此相故，记寿命长，现久住相，亦护寿命，终不中夭。
(5)若出家者，得成为佛，寿命长远，一切世间天、人、沙门、婆罗门无有能害如来寿命。
优婆夷净行法门辑要—三 海涛 辑
5.佛告毘舍佉！云何修行千辐轮相？
(1)如来往昔作凡人时，荷负众生，除其恐怖，施无畏乐。
(2)凡所布施悉共众生，积业高广不可称计。
(3)于此命终，往生天上常受妙乐，如是展转无量无边。
(4)下生世间，得大人相足下千辐轮，轮相具足如真金轮。
6.云何修行七处满相？
(1)如来往昔无量劫中作凡人时，恒作施主，肴膳、饮食种种甘果、香美诸浆，勤修布施。
(2)积集高广不可称计，乃至一生补处，常受天乐；下生世间得七处满相：肩、颈、臂、脚皆悉圆满。
(3)以此相故，若在家者得作转轮圣王，世间上味具足而得。
(4)若出家者得成为佛，所受饮食于天上、人间味中最上。
7.云何修行手足柔软、合鞔网相？
(1)佛于往昔作凡人时，常以四摄摄取众生：布施、爱语、利益、同事，有所求索，不违众生。
(2)积业高广乃至一生补处，常受天乐。
(3)下生世间得二大人相：一、手足柔软，二、手足合鞔网。
(4)以此相故，若在家者，作转轮圣王摄四天下。
(5)若出家者，得成法王，善摄一切无量众生：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。
8.云何修行师子颔？
(1)佛于过去世作凡人时，恒修不绮语，弃舍绮语，远离绮语；应时而语义语、法语、威仪语、常住语、有边语。
(2)以此业故，积功无量，常受天乐；下生人间得大人相师子颔。
(3)以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，一切人民无能伐者。
(4)若出家者，得成为佛，天、人、阿修罗、梵、魔、沙门、婆罗门、内外怨家无有能得伐如来者。
优婆夷净行法门辑要—四 海涛 辑
9.云何修行皮肤细软，不受尘垢？
(1)佛于往昔作凡人时，若沙门、婆罗门、剎利居士，来至我所，而问我言：「大德！何者名善行？何者名不善？何者应亲近？何者应远离？何者行业得受安乐？何者行业而受苦恼？」
(2)我于往昔为人分别，是法应作、是不应作，是法应行、是不应行，是法得快乐、是法不安乐。
(3)以此业故，积行无量乃至一生补处，受天福乐；下生人间得大人相，皮肤细软，不受尘水，譬如莲华虽在水中，水不能污，如来身相亦复如是。
(4)以此相故，若在家者，作转轮圣王，聪明智慧，于诸世间沙门、婆罗门、剎利居士无有及者；若出家学道，得成为佛，智慧广大，利疾智慧最上最胜，诸天、世人、梵、魔、沙门、婆罗门诸有智慧无能及者。
10.云何修行身黄金色，光明照耀，犹如金山？
(1)如来往昔无量劫中，常乐修善，不瞋不恚，若有众生恶骂、捶打，悉皆能忍，不生瞋恨。
(2)恒自惭愧，生大悲想，皆是过去先业所报，常自克责。
(3)复行布施，柔软氍氀、刍摩、劫贝、憍奢耶衣如是等衣，恒以施人。
(4)如是展转无量世中，积功高大，常受天乐；下生人间，得大人相，身黄金色，于诸金色最上最胜。
(5)以此相故，若在家者，作转轮圣王，王四天下，于四天下，若有柔软氍氀、敷具、刍摩、劫贝、憍奢耶衣、钦婆罗衣一切世间柔软之物，王悉得之。
(6)若出家者，得成为佛，人中细软、衣服、卧具、劫贝、刍摩、钦婆罗衣如是等物，如来悉得。
11.云何修行眼下绀色如青莲华，目睫卷起，绀色光明？
(1)佛于过去无量劫中作凡人时，恒修善行，不以恶心张眼低目弃视众生，不以欲心眄睐看之，恒以喜心、离瞋爱痴直视众生。
优婆夷净行法门辑要—五 海涛 辑
(2)以此业故，常生天上，受天快乐；下生人间得二大人相：一者，眼下绀青，上下俱眴；二者，目睫细软，卷起纤长，绀色光焰。
(3)以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，一切人民、沙门、婆罗门、剎利居士、妻子、眷属、群臣、侍人观视无厌。
(4)若出家者，得成为佛，为诸四众、天、人、阿修罗、摩睺罗伽、干闼婆等一切众生善心欢喜，瞻仰如来无有厌足。
12.复次毘舍佉！云何修行梵身圆满，如尼俱律树，立身正直，手得摩膝？
(1)如来往昔作凡人时，恒修弘慈，善能观察善恶麤细等、不等法，此是智慧、此是愚痴，此是精进、此是懈怠，此是瞋恚、此是忍辱，如是分别，随其等类而教导之。
(2)以此业故，展转无量，天上、人中乃至一生补处；下生人间得二大人相：一者，梵身圆满，如尼俱律树；二者，立身正直，手得摩膝。
(3)以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，财富无量，金银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，五谷丰熟，库藏盈溢；若出家者，得成为佛，具足七财：信、戒、施、闻、慧、惭、愧，如来亦有如是等物，无量无边。
13.云何修行顶有肉髻，头发绀青？
(1)如来于过去世作凡人时，于功德中恒在人前，身、口、意业布施、持戒，月修六斋，供养父母、沙门、婆罗门、亲友、眷属、耆旧宿德，复有善行不可称计。
(2)以此行故，积聚无量，常受天乐，乃至一生补处。
(3)下生人间得二大人相：一者，顶有肉髻；二者，头发绀青。
(4)以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，为诸人民之所依凭。
(5)若出家者，得成为佛，为诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所归依处。
优婆夷净行法门辑要—六 海涛 辑
14.云何修行广长舌相，出梵音声如迦陵频伽声？
(1)佛于往昔作凡人时，不行麤语，弃舍麤语，远离麤语；恒修善语、柔软之语，能入其心。
(2)令其乐闻大慈悲语、不舍语、弘恩语，人所爱念。
(3)以此业故，勤积高广，常受天乐；下生人中得二大人相：一者，广长舌出能覆面；二者，梵音柔软如迦陵频伽声，令人乐闻。
(4)以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，有所言说一切人民皆悉乐闻，欢喜受持。
(5)若不乐在家，出家学道，得成为佛，若有所说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、人、非人等，皆悉顶受欢喜奉行。
15.云何修行口四十齿，齿白整密？
(1)如来于往昔无量劫中，恒修不两舌，弃舍两舌，远离两舌，从此闻已不向彼说，从彼闻已不向此说，彼此闻已，利益欢喜乃为说之。
(2)以此业故，常受天乐；下生人间得二大人相：一者，口四十齿；二者，齿白齐密。
(3)以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，无有盗贼，眷属清净，坚固无坏。
(4)若出家作佛，得四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，坚固受持如来法藏，不为四魔之所能破。
16.世尊告毘舍佉：「诸佛如来不可思议，佛所说法不可思议，诸善男子及善女人信佛所说亦不可思议，所得果报亦不可思议。
17.譬如大雨润泽一切人、非人等皆得充足，及诸草木亦得生长，如来法雨亦复如是，普润一切无量众生。
18.应得度者，闻此法已皆得道果，若于人、天受果报者，随其所愿皆悉得之。」
以上讲义内容整理自《优婆夷净行法门经》
