王家轩
前言
生命的目的在追寻快乐(远离痛苦的同义词)，希求「离苦」、「得乐」是人生的实相。佛陀说八万四千或无量法门，汇归为一法，就是教我们如何离苦得乐，得到真正的快乐。虽然总为一法，如《维摩诘经》的「佛以一音演说法，众生随类各得解。」众生依自己的根机不同，自由抉择由浅入深的修学历程，因而开展出无量离苦得乐的法门。
苦与乐，影响我们身心的健康平衡，是人们生活中时刻不离的内容，古今许多学说理论、宗教信仰，都离不了如何得到快乐。佛陀的教法虽关注世间苦痛，也讲世间快乐，但终极目标是得到出世间的究竟乐。佛陀依四圣谛「苦、集、灭、道」而成就大悲等功德，说苦的用心是源自无上大悲心，是为了教导众生经由对苦的深刻体会 (第一苦谛专讲苦，知苦果的本际而知乐)，理解造成这苦果的原因，而能寻求断除苦因 (第二集谛讲苦因，知造成苦的原因，而求离苦得乐) ，如佛陀弟子说 ：「我为知苦故，于世尊所出家修梵行。」佛陀是大医王，有四法成就 ：「善知病、善知病源、善知病对治、善知治病已，当来更不动发」1；在指出众生的大苦病、大苦病因之后，接着开示断集可以离苦病，灭除所有苦厄，获得出世解脱的乐果(第三灭谛讲苦灭，断苦集而证灭，知苦能解除，而得究竟的乐)；并教导我们离苦集证圣果的修道方法(第四道谛讲灭苦法，确实有可次第修习的方法，达到最终的离苦得乐 )。
佛陀最初于仙人园鹿野苑中，为五比丘三转十二行*轮，就是开示次第深入四圣谛的法门：第一转先说什么是苦、苦集、苦灭、苦灭道，接着第二转，说既然已深切体认世间的苦迫性，就应该知苦(病)、断集(病因)、证灭(病愈)、修道(治病的药)，从知起行，从行而去实证解脱。第三转是佛陀以自身经验同于诸佛已实证过的真实智慧，而说苦已彻底的了知，集已断尽，灭已证得，道已修尽。(《阿含经》常以「示、教、利、喜」形容佛陀转*轮，隋慧远法师《大乘起信论义疏》配以「示苦令知、教集应断、道利应修、灭喜应证。」)
知苦、知苦因：苦是什么 ？
苦与乐是相对的，苦是一种感受，乐也是一种感受；苦与乐有其因缘。为什么需要知道苦？苦就是苦，乐就是乐，似乎非常清楚，可是，这样单纯趋乐避苦的认知并没有让众生真正的离苦得乐。世间的快乐往往来自痛苦解除之后的相对感受，也是苦的因缘；佛陀教导我们苦与乐形影不离，不要误以苦为乐，陷入苦的深渊而不觉。
佛陀举出「苦」为众生流转六道的核心现象，《阿含经》在描述所谓世间时，说忧、悲、恼、苦等等之后，常用「如是纯大苦聚」作总结；只要仍然在三界六道流转，就免不了「生、老、病、死」的苦难。虽说人生是苦，但不是否定世间的快乐，或消极悲观的认为人生毫无意义，相反的，佛陀苦口婆心的说世事变化无常，虽有短暂的乐，但不永久、不彻底，当无常变化时，就苦多乐少，而且对于得而后失所感受到的苦，比没有得过而感受的苦更为强烈。
佛陀以无常变化的因缘说世间快乐的本质还是苦，如《阿含经》说：「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」2既然因缘变化无常，或说苦也有转成乐的时候，因而说人生「苦尽甘来」；但是，佛陀说「无常故苦」，是就彻底的、究竟的意义来观世事无常，终归坏灭；是教导我们认清世间人生苦与乐的真相，确实知道苦与苦生起的原因，才能积极的用适当的方法来转化，而后开创圆满的人生，进而追求出世间的毕竟大乐，如《佛性论》所说：「得极离因果苦大乐波罗蜜」3。
「苦」包括身体与情绪的感受，随着有身体而来生理上的身苦，到这一世生命结束，身体不存在时就消除，但如生生流转不息，也就有世世生理上的苦；「苦」也是因随逐生死，持续的心理感受的心苦。有身体就有因伤害、老化、疾病引起的各种疼痛，可是心理上不一定会觉得苦(身苦，心不一定苦)；可是心理上的苦受，却可以引发身苦(心苦而身苦)。世间人类的知识文明，对于减轻身体的痛苦，持续的研发出新的对治方法，但是，对于心理上的「心苦」，还没有彻底的良方；只有透过佛法，胜解苦的根源，才有可能彻底解脱，这一世的肉身虽苦而心不苦。
说明「苦」就离不开佛陀证悟的真理「缘起」，指的是世间万事万物的生起、消灭，都不是单独的、孤立的生起或消灭，而是因由众多因缘条件的和合或分散，如说「诸法因缘生，诸法因缘灭」。既是因缘和合，组合中的各个因缘条件也是不同因缘和合，不断的变化之中又不断的变化，所以没有一个固定的现象或实体。「乐」是众生喜欢的，可是世间暂时的快乐不能永远不变，当乐的因缘变化不再时，逼迫身心的感觉就浮现，「苦」就是这样依缘起法而生起，如果彻底从苦的观念、经验中得到解脱，苦也就依缘起法而消灭。
亲光菩萨在《佛地经论》解释世间八法时说：「逼恼身心名苦，适悦身心名乐。」4 此种身心的逼恼，来自众生起心动念的种种欲望；六根与六尘环境的触境执取，身、语、意造作的烦恼，都是苦的根源。
佛陀说「纯大苦聚」，苦之一字，开展出的说明非常多，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》说：「菩萨于有情界，观见一百一十种苦，于诸有情修悲无量。」5以至于八万四千或无量的苦。经论上的分类有一苦、二苦、三苦、四苦、五苦、六苦、七苦、八苦、九苦、十苦等等，以下逐次说明。
一苦：指世间有情都平等流转生死的苦，《瑜伽师地论》称为「依无差别流转之苦」。众生虽然千差万别，但都在生死流转中。众生执着五蕴为我、五蕴法是我所，由我、我所执起惑造业因，感受果报，当受报时，又起惑造业，如此因因果果，轮回流转不息。「心颠倒故，结生相续」，众生的世俗心境，都是执我―流转生死平等无差别的根源―俱生我执，所以众生都具有同样的生死流转大苦。
二苦 ： 内苦与外苦，出自《大智度论》。内苦有二种：身苦、心苦。外苦也有二种：众生的逼害、自然的灾害。又二苦出自《佛性论》有：凡夫苦乐二受、圣人行苦即舍受；又二者：二乘界内苦、菩萨界外苦。
「身苦」与「心苦」是世间众生苦受的二大类，分别是因生理的与精神上的变化所感到的苦。众生面临「身苦」的饥寒伤痛类似，但是「心苦」却随主观心情的差别，即使面临同一境界，也可能有不同的感受。身、心互为因缘，苦受也互相影响，譬如心因性疾病就是心理导致生理的病痛。心对身的影响很大，所以强调对心的观察思惟，如《阿含经》中说杂色鸟：「心种种故，色种种。…心恼故众生恼，心净故众生净。」6 于有种种心识的作用，而产生种种羽毛颜色的变化。因传染、功能障碍、外伤引起生理的痛苦，可以寻求适当的医疗，但是「心恼」的苦，因众生的背景、经历、意念、情绪种种不同，苦受也不同，「净心」也更为复杂。
《瑜伽师地论》也说二苦 ：
(1)欲为根本苦，《阿含经》：「欲生诸烦恼，欲为生苦本。」7由有烦恼欲故，彼诸可爱事欲若变坏(有漏法迟早会变坏)，便有忧叹苦热恼生。
(2)痴异熟生苦，由是因缘受二箭受，身箭受(于业报自体五蕴身受苦)、心箭受(于自体执我我所，五蕴身受诸苦时，心识愚痴迷闷生大苦痛 )。
三苦：依苦的性质分为苦苦、坏苦、行苦，出自《长阿含经》、《华严经》、《法华经》、《宝积经》、《涅槃经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》。另外，《大智度论》说身、心各有三苦：众生身有老、病、死苦，心有淫、瞋、痴病。苦苦是处逆境时，只苦无乐；坏苦是处顺境时，虽有短时乐，欢乐失坏时，悲苦仍生；行苦是处平常境时，虽暂时不苦不乐，但世事无常，剎那变迁，身心不安而感苦。三苦再作进一步说明。
(1)苦苦：受有漏的身体就有生理上的种种苦，如病痛、饥渴、冷热等众苦，再加上外缘造成更多的苦，如刀杖、劳役、伤害种种逼恼，苦上加苦。苦苦与前五识相应，也就是五受中的苦受、乐受(乐极生苦)。
(2)坏苦：乐事变坏或消逝时，所引起的心理上的苦。《俱舍论》说：「诸乐受，生时乐，住时乐，坏时苦。」8有漏法皆是因缘无常，世间快乐、亲情、事业、财富都不常久，失去时引起精神上的痛苦。坏苦与第六识相应，就是五受中的忧受、喜受(喜坏为忧)，为意识的领纳作用。
(3)行苦：这是非常微细而又不易察觉的苦。苦与乐是比较的主观感觉，不能以客观标准来衡量，虽然不苦不乐，但是因缘聚散离合，因而产生迁流变异的苦。如苏东坡的〈水调歌头〉：「人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。」行苦通于六识的领纳作用，也就是五受中的舍受。
三界之中，「行苦」不苦不乐，念念迁流，为无色界苦；「坏苦」当乐坏时，不胜忧恼，为色界苦，色界也所受行苦；「苦苦」苦而复苦，为欲界苦，惟欲界三苦皆受9。所以经上常以「乐住三界火宅」10来形容众生对色声香味触贪着生爱，以烦恼创造了苦乐无常的三界六道，于其中轮回流转受苦，就好像住在烈火烧逼的屋子里，而不自觉或无法出离。《华严经》依三苦差别，顺逆观十二因缘法11 ：「无明、行、识、名色、六入，名为行苦，触、受名为苦苦，爱、取、有、生、老死、忧、悲、苦、恼名为坏苦；无明灭故，诸行灭，乃至生灭故，老死灭，名为断三苦相续说。」 断三苦相续，也就转火宅成《华严经》称为清凉山的清凉世界。
四苦：生苦、老苦、病苦、死苦出自《菩萨璎珞经》、《佛性论》。
(1)生苦，业报受生开始，住胎、出胎皆苦，随来生存、生活过程中诸苦。
(2)老苦，老时肉身衰变为苦，有念念老、终身老、增长老、灭坏老。
(3)病苦，病时四大不调为苦，有身病、心病，身心病展转增上更苦。
(4)死苦，死时五蕴坏离为苦，有命尽死、外缘死，身心执取愈强愈苦。
又《瑜伽师地论》说四苦：
(1)别离苦，生离死别，因为与所执所爱别离所生的苦。
(2)断坏苦，别离苦最终的痛苦是彻底失去这一期五蕴(生命)的苦。
(3)相续苦，断坏苦只有一期断坏的苦，如未解脱，生死相续所生的苦。
(4)毕竟苦，众生五取蕴苦，是生死流转的「苦瓜连根苦」，彻底的苦。
五苦：经上常说诸天、人道、畜生、饿鬼、地狱五道生死不绝的苦。
《五苦章句经》说是五苦，又说生、老、病、死、犯罪刑狱枷锁的五苦。或有说生老病死四苦，再加上五阴炽盛苦。清《阿弥陀经注》说五苦为：生时苦、老时苦、病时苦、死时苦，加上苦时苦(境界违时苦)。又宋释元照《阿弥陀经义疏》说杀、盗、淫、妄、饮酒五种恶业并是苦因，必招苦果，故名五苦。
又《瑜伽师地论》说五苦：
(1) 贪欲缠缘苦 ： 贪欲是经无数世不断的串习，而世世缠身的长夜大病。
(2) 嗔恚缠缘苦 ： 一念嗔心起，百万障门开，世世随嗔转，恶道相续生。
(3) 惛沈睡眠缠缘苦 ： 心识堕在惛沉睡眠，愚痴不得解，续随无明流转。
(4) 掉举恶作缠缘苦 ： 掉举寻思浮躁，引起恶作追悔，就障碍止观成就。
(5) 疑缠缘苦 ： 束缚在疑惑中，难以修行趣入解脱，在无数世流转生死。
贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑，这五种烦恼盖覆心性，障生善法，所以又称为五盖。
六苦 ： 前五道苦加上阿修罗道成六道苦。唐 义净法师译《金光明最胜王经》说由此微妙经典力故，令彼六苦 ( 恶趣苦、怖畏苦、刀兵苦、饥馑苦、疾病苦、灾变苦 ) 及无量百千灾厄之事皆悉消除。12
又《瑜伽师地论》说六苦：
(1) 因苦：因为没有正见，身口意常常串习恶道的业因，所以将流转恶道。
(2) 果苦：生诸恶道故，由业果的苦反思业因，才了知没有因果正见的苦。
(3) 求财位苦：不修习正因，却妄求福报，内心执着强求财富、地位的苦。
(4) 勤守护苦：没有获得时饱受追求的苦，得到后又苦心守护，害怕失去。
(5) 无厌足苦：得到以后，因受用而助长贪心，欲望愈来愈大，没有止境。
(6) 变坏苦：从追求、获得、守护，贪心增上，到最后失坏，一切都是苦。
七苦
：《瑜伽师地论》说七苦：1)生苦、2)老苦、3)病苦、4)死苦、5)怨憎会苦、6)爱别离苦、7)虽复希求而不得苦。前四苦已明说，以下略说后三苦(也见于《大般涅槃经》、《阿含经》、《法华经》、《华严经》、《宝积经》、《大智度论》、《大乘义章》等等经论)。
印顺导师在《佛法概论》中，将七苦从所对的环境说，归纳为三类13：
生苦、老苦、病苦、死苦 ─ 对于身心的苦(对于身心演变而发生的苦)
爱别离苦、怨憎会苦 ─── 对于社会的苦(有情对有情离合所生的苦)
所求不得苦 ─────── 对于自然的苦(有情对物欲得失所生的苦)
众生的七苦有内外两种：生老病死等，是属于内自身心的苦；爱别离、怨憎会、求不得三苦，是属于外起的苦。这外起的三苦为什么是苦呢 ？
隋 慧远法师在《涅槃经义记》解释：是因为我们的身心对于爱别离、怨憎会、求不得等三类世间有情现象，「因离致恼名爱别苦，因会生恼名怨憎会苦，因求致恼名求不得苦。」14都源自众生执我、执我所为实有，处处以自我为中心，心理上执取这些现象而生「恼」，种种苦难因之而起。
爱别离苦：如情感好的眷属与朋友，临到生离死别时，各各所生的苦。
怨憎会苦：如仇敌冤家不和的同事，相遇相处共住时，两两所生的苦。
求不得苦：世间资生衣食住行财物，执着追求不遂时，事事所生的苦。
「爱别离」苦：《转*轮经》称为「所爱别苦」，《阿含经》也称「恩爱别离苦」。「生离」是人世间最大的无奈，谁也不愿意与相亲相爱的家人、朋友分离，但是，迫于工作、学业、家庭因素、社会动乱，不得不分别，即使是短暂的时日，也充满了依依不舍，何况因缘错杂，有时一别就永难再聚，成为终生心理的懊悔。「死别」带给生者无限怀念的痛苦，何况年轻丧偶、老年丧子、意外亡故，更是痛苦不已。生离死别的苦源自「爱」，情爱的执取愈强烈，因之而起的苦也愈深。《涅槃经》15提及：佛入般涅槃时，弟子中有未得道者，心生懊恼，悲号呜咽，痛苦至极；已得道者，深叹世间无常之苦，悲号啼泣不能自胜。而烦恼已断尽的解脱圣者，不会为此而哀哭，而只有世事无常的感觉，默然而已。这是经典中，情爱执取的「爱别离苦」最明确的例证。
「怨憎会」苦：与「爱别离」，是恰好相反的苦，所喜欢的人事，很难永远不变，所厌恶的又常常出现。俗语说「冤家路窄」，指互相憎恨或想要回避的人偏偏狭路相逢， 或是被安排共处、共事。又说「不是冤家不聚头」，就因为有缘，才会变成冤家，也是由于因缘无常，彼此观念变化、关系变质、外在环境变动，本来是恩爱的关系就变成了冤家；如果宿世的恩怨还没化解，就会常常凑在一起，彼此互相折磨，这样分不开的冤家，实是苦不堪言。圣严法师在《真正的快乐》16 书中说：「唯有承受得住与亲爱的人分离、勇于面对做人的难处，放下层层的自我执着，才能使我们在人生及修行的道路上走得更洒脱自在。」
「求不得」苦：《八大人觉经》的第二觉知说：「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。」就是指欲望多于所需而引起的「求不得」苦。《杂阿含经》卷49也说：「若有求欲者，是苦非为乐。」「欲」是心理上的希求，有善与不善，善法欲是对真如、三宝，内心生起深刻的信求。如果希求的发心与目标不正(与贪爱瞋恚愚痴等杂染相应)，就成为不善欲，或名为「欲望」。人生在世，不停地追求衣食住行等资生物品与功名富贵，生活所需固然必须维持，但是由于如无底洞般的贪欲作祟，不自觉的成为欲望的奴隶，追求愈来愈多，稍有不顺或求之不得，就生起懊恼，欲望愈大，苦痛就愈多。再以善法欲来看，如持名念佛的修行，无论修行的目标是得未来人天福报或是往生净土，如果执着在「有所得」的功德相上，这样计较功德，有所求的念佛反而成了苦事。
印顺导师《中国禅宗史》17提及达摩祖师《二入四行论》中的「四行」是从生活中求体验的四种观想工夫，前三行是对「怨憎会」、「爱别离」、「求不得」三苦，从实际的事行去进修。
(1)报冤行(对所受的冤苦，知是宿殃恶业的果报，甘心忍受而不排斥)；
(2)随缘行(对胜报荣誉事，知是宿因所感，缘尽还无，因此得失随缘)；
(3)无所求行(修行不为解脱，不为福报，无所希求，安心顺道而修行)。
(4)称法行(自利利他，行菩萨大行而无所行，摄化众生而不取众生相)。
修道者不为冤苦、幸乐、欲求所转 ─ 即报冤行、随缘行、无所求行。如迷心逐事，着相而转，就成了怨憎会、爱别离、求不得三苦。称法行是称法性之理而行，以无所得为方便，随顺一切因缘的需要而有所作为(应该怎么做就怎么做，没有主观的成见)，如此断除妄想，三苦自然止息。
圣严法师倡导「心灵环保」18，其中「四它」的四点实践项目─面对它、接受它、处理它、放下它，也可说是「四行」的延伸扩展。
(1)面对它：面对困境的存在，理解是报冤行，不逃避不畏惧诸苦。
(2)接受它：接受困境的体验，态度是随缘行，诸苦不怨天不尤人。
(3)处理它：处理困境无所求，用智慧处理事，以慈悲心对待众生。
(4)放下它：放下困境称法行，尽心尽力做好，结果如何不再烦心。
八苦：出自《阿含经》、《大般涅槃经》、《出曜经》、《大方等大集经》，就是前七苦加上「五阴炽盛(五盛阴)苦」。《阿含经》说明苦谛时，说生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等七苦为别，取要言之，总说为：「略说五盛阴苦」19，而又总、别合成八苦。五阴(五蕴：色、受、想、行、识)，由于被烦恼爱取系缚，从取而生，为取所取，又生起爱取，恶性循环，在生死中流转受苦，所以称为「五取阴(五取蕴)」。「五蕴炽盛苦」就是说：众生之所以受前七苦的根源，在于构成众生本身的五蕴。因为有五蕴，并且与无明杂染相应，缠缚炽然如火如荼，这才在苦海中浮沉。
又《瑜伽师地论》说八苦
：1)寒苦、2)热苦、3)饥苦、4)渴苦、5)不自在苦、6)自逼恼苦、7)他逼恼苦、8)一类威仪多时住苦。
五蕴身不能适应太寒太热或忽冷忽热－1)寒、2)热都是生理的苦。
五蕴身不能长时间不吃不喝或暴饮暴食－3)饥、4)渴也是生理的苦。
五蕴身不完全自主，因缘无常，当业报现前时，心里一点也5)不自在。
6)自逼恼苦是知见偏差的自我折磨，执无意义苦行、邪行的修行方式。
7)他逼恼苦是被他人的言语、行为攻击，或受自然灾害、蚊虫叮咬等。
8)一类威仪多时住苦：五蕴身展现一种威仪(行住坐卧)，时间久了就感到苦恼，必须改换姿势才能舒解苦受。年老时或脊椎、骨质等生理病变，造成坐也不是、站也不是，躺久就痛、走久就酸，实在是苦。
人世间这些苦已难以忍受，何况作了恶业，堕入恶道的众生，受无量苦。
九苦：《瑜伽师地论》说有以下九种衰损苦。分别缘于自他关系、生理的、心理的、物质的、修行的、知见的、再加上时间的因素。
1)自衰损苦：是因为自己的因缘，造成自己身心衰退损减的苦恼。
2)他衰损苦：是因为他人的因缘，造成自己身心衰退损减的苦恼。
3)亲属衰损苦：是失去家属亲人，无所依靠，造成身心上的苦恼。
4)财位衰损苦：是失去财富权势，遭受损失，造成身心上的苦恼。
5)无病衰损苦：是失去身体健康，不得自在，造成身心上的苦恼。
6)戒衰损苦：是所受的戒律、修行的功德，逐渐退失坏损的苦恼。
7)见衰损苦：是修行的正见逐渐退失，邪见逐渐产生造成的苦恼。
前述五种苦加入时间的因素，以现在未来形容三世流转的受苦。
8)现法苦：因为前述五种苦，造成自他「现世」陷入衰损的苦恼。
9)后法苦：因为前述五种苦，造成自他「来世」陷入衰损的苦恼。
另外，经论上说世间九法的苦恼 ：
《菩萨地持经》卷6：1)不利、2)不称、3)毁、4)苦、5)坏法坏、6)尽法尽、7)老法老、8)病法病、9)死法死。
《瑜伽师地论》卷42：1)衰、2)毁、3)讥、4)苦、5)坏法坏、6)尽法尽、7)老法老、8)病法病、9)死法死。前四法衰、毁、讥、苦是世间八法(俗称八风) 的逆境法，相对于顺境法(利、誉、称、乐)。
其余五法是无常法，老、病、死是内无常，另二法是外无常。
坏法坏、尽法尽，是外资具(住处园林屋宇衣服器具)，坏尽时就生苦。
身外之物，其性是坏法，本非永久不变，遇缘而被破坏时，名坏法坏。
虽被破坏，还能维持暂时的功用，直到完全破坏而殆尽时，名尽法尽。
十苦 ：《大宝积经》卷35 说：世间一切众生为十苦事所逼迫。
1)生苦、2)老苦、3)病苦、4)死苦、5)愁苦、6)怨恨、7)苦受、8)忧受、9)痛恼、10)生死流转大苦。《瑜伽师地论》说有十种资具匮乏苦：1)诸食、2)诸饮、3)骑乘、4)衣服、5)庄严、6)器物、7)香鬘涂饰、8)歌舞伎乐、9)照明、10)男女给侍资具，缺乏时就产生苦恼。
以上从一苦到十苦分别说明，合计有五十五种苦。《菩萨地持经》20、《瑜伽师地论》卷44说有一百一十种苦，另外五十五苦，归纳成九大类 ：
(1)一切苦(有二：宿因所生苦、现缘所生苦 )。
(2)广大苦(有四 ：长时苦、猛利苦、杂类苦、无间苦)。
(3)一切门苦(有四：地狱苦、畜生苦、鬼世界苦、善趣所摄苦 )。
(4)邪行苦(有五：触恼他人而被报复、饮食不当而身体不适、非由业力而自行邪戒、不如理作意而生诸烦恼、由身语意恶行而受当来诸恶趣苦 )。
(5)流转苦(有六不定苦：自身、父母、夫妻、仆使、朋友、财位不定 )。
(6)不随所欲苦( 有七：欲求长寿不得、欲求端正不得、欲生上族不得、欲求大富不得、欲求大力不得、愚痴无智现行苦、欲求胜他反为他胜苦 )。
(7)违害苦(有八：在家者夫妻等事、出家者贪等烦恼增益、饥俭逼恼、怨敌逼恼、旷野崄难逼恼、系属于他苦、支节不具苦、杀缚捶打逼恼苦 )。
(8)随逐苦 (有九：坏法坏时苦、尽法尽时苦、老法老时苦、病法病时苦、死法死时苦、无利苦、无誉苦、有讥苦、希求苦 )。
(9)一切种苦(有十：因苦、受苦、唯无乐苦、受不断苦、家欲界结寻异生苦、逼迫苦、众具匮乏苦、三界不平等苦、所爱变坏苦、烦恼粗重苦 )。
此一百一十种众生苦，就是菩萨修无缘大慈、同体大悲所观照的境界，大悲心由而生起、增长，以至圆满。还有八万四千乃至无量苦，不再细述。
知乐、知乐因 ： 什么是乐 ？
乐是身心自在，是「如是纯大苦聚灭」。人生似乎有乐，其实是苦与乐比较后的感受，乐是轻微的苦，或说是「苦中带乐、乐中带苦」。如身体生病时，会感到身心的苦痛，治疗后病痛减轻时，相对轻微的苦受似乎是一种乐受，如《中观论疏》说：「受重苦时，望轻苦为乐。」21所以说乐仍是以苦为因，能彻底离苦离乐才能得到真正的快乐；《涅槃经》说：「无苦无乐，乃名大乐」22，不执着世间的苦与乐，不再有烦动、恼乱、无常变易，得究竟安稳的离系乐，才是「诸佛常乐」的毕竟大乐。
乐有两大类：世间乐与出世间乐；「出曜经」卷12称为世俗乐(俗乐、不净乐)、第一义乐(道乐、净乐)；「大智度论」卷19称为有漏乐，无漏乐；「瑜伽师地论」卷96称为欲乐、远离乐。
人世间有那些乐呢？古代说人生有四大乐事：久旱逢甘霖、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时。 现代有五子登科乐 ： 房子、车子、银子、妻子(外子)、孩子。经典说世间有：财、色、名、食、睡五欲乐，对纵欲者说「财色名食睡，地狱五条根」。佛法又说有色、声、香、味、触五欲乐，能勾起贪欲，《智论》称为五华箭，能破种种善事，障碍修道法23；《华严经》说一切众生「长夜在生死中，忆念五欲、贪着五欲、爱乐五欲、心常流转五欲、境界永没五欲，莫之能出。」24
「瑜伽师地论」分为「非圣财所生乐」、「圣财所生乐」二种25。「非圣财所生乐」是依世间智慧以适悦、滋长、清净、住持四种资具为缘所得乐。「圣财所生乐」是依佛说七圣财的次第修行为缘，而生出来的乐：
信财：以志诚心，于佛陀的教法修植净信，根生安住，不为外道所惑。
戒财：由信财能生与净信俱行，离杀生、离邪见，持戒清净的乐。
惭财：由戒财能感生庄严功德，自然严以律己，止恶行善，因而乐起。
愧财：由于顾虑他人的诽毁、批评、讥嫌，不行诸恶，而心安快乐。
闻财：由以上四财，于法于义多闻、受持，积集不忘，生无有追悔的乐。
舍财：由此闻财，行慈悲布施，令人得快乐，自己也能生正解俱行的乐。
慧财：由舍财能生后世资财无缺的乐，成就修慧，于胜义谛如实觉悟。
由此七圣财的修习，能生真实解脱的乐。
《顺正理论》卷77 说乐有三种：断乐、离乐、灭乐。《胜思惟梵天所问经》卷6说：众生三种乐，人乐、天乐、涅槃乐。《瑜伽师地论》卷96 说三乐：1)应远离乐，就是诸欲乐，应当远离；2)应修习有上住乐，指初禅乃至有顶诸所有乐及灭尽定；3)最极究竟解脱无上住乐，指离贪、瞋、痴杂染解脱的最寂静乐。
《杂阿含经》卷17说有四种乐：离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。《涅槃经》卷27说身心寂静者有四种乐：出家乐(戒乐)、寂静乐(禅定乐)、永灭乐(智慧断惑乐)、毕竟乐(菩提乐)。
《大乘四法经》说菩萨有四种乐：1)离我、我所，无着乐； 2)一切不顾恋，远离乐； 3)离一切境界，寂静乐； 4)不舍一切众生而无烦恼，涅槃乐。无著菩萨造《大乘庄严经论》卷2也说菩萨有四种乐：
1)思利乐，是思惟利益他时； 2)得方乐，是至得巧方便时； 3)解义乐，是解了大乘意时； 4)证实乐，是证人法无我时。
唐 清凉澄观大师《华严大疏钞》卷20、隋 章安灌顶大师《大般涅槃经疏》卷24说「快乐」由浅至深有五种 ：
(1)因乐：因内、外触得乐；或因今世行善法得他世乐。
(2)受乐：因触因缘故有受乐，身得增长，心得安隐。
(3)断受乐：修习圣道断除诸受，道得增长，无有诸受。
(4)远离乐：永断烦恼身心无患，有四－出家乐、寂静乐、断乐、菩提乐。
(5)菩提乐：受常乐故名；又名无胜乐、无边乐、无上乐、常乐、寂静乐。
无著菩萨造，由玄奘法师译的《摄大乘论》卷中，提及修习六波罗蜜多的修法，其中修六种意乐所摄「爱重作意」的六种意乐是：
1)广大意乐：菩萨从初发心乃至经过无数大劫，才能现证无上正等菩提。在非常不易修行的环境下，修习的意乐心，仍是恒常现行，犹无厌足。
2)长时意乐：菩萨于波罗蜜多的修行，在这长时间内，能无间息的修习。
3)欢喜意乐：菩萨以六种波罗蜜多饶益有情，由此所作，深生欢喜。
4)荷恩意乐：菩萨以六种波罗蜜多饶益有情，见彼一切有情，于自己有大恩德，从不见自身于彼有什么恩德，自然不会有什么邀功求报的企图。
5)大志意乐：菩萨所集一切善根，皆以恳切的深心，念念回施一切有情。
6)纯善意乐：大志意乐回施有情，令得世间乐果；纯善意乐，是菩萨将自己所集的善根，回施自己及诸有情，共求无上正等菩提，得出世究竟果。
清《阿弥陀经略注》说西方极乐世界的众生，无有八苦，但受诸乐 ：
1)九品托化，则无生居胎狱；
2)寒暑不迁，则无老厌龙钟；
3)身离分段，则无病受疼痛；
4)寿命无量，则无死悲分散；
5)观阴本空，则无五阴炽盛；
6)无眷属累，则无亲爱偏离；
7)善人同会，则无冤憎偏遇； 8)所欲自至，则无求愿不得。
晋译《华严经》卷38 说菩萨有十种乐 ：
1)乐寂静，不散乱故；2)乐明慧，善分别法故；3)乐往诣一切佛所，现前闻法受持故；4)乐一切佛充满十方故；5)乐菩萨自在神力、无量法门，示现众生身故； 6)乐三昧，于一三昧门出生一切三昧门故；7)乐陀罗尼门，持一切法教化众生不忘失故；8)乐辩才，于一句身、味身，不可说劫说无穷尽故；9)乐菩提，以无量法门，现众生等身成正觉故；10)乐转*轮，如法调伏一切外道故。
菩萨安住此十乐，则得诸佛无上法乐。同经卷15说诸佛乐有十 ：
1)具不思议佛所住乐；2)具足摄取不可称量佛三昧乐； 3)成就无量大悲快乐；
4)具足成就不可计议佛解脱乐；5)具足摄取诸佛神足自在快乐； 6)无上尊重最妙快乐；7)普覆如来，常令具足诸佛无量力乐；8)永离一切诸觉之乐；9)无上寂静不变易乐； 10)具足无碍法门，心常寂定而无散乱，佛无二行不可坏乐。
明 云栖袾宏大师《阿弥陀经疏钞》卷2依宋 慈云忏主二土(娑婆秽土与极乐净土)的十种修行难易，对以十种无苦有乐26 ：
一者、无不常值佛苦，而有华开见佛，常得亲近之乐；
二者、无不闻说法苦，而有水鸟树林，皆宣妙法之乐；
三者、无恶友牵缠苦，而有诸上善人，俱会一处之乐；
四者、无羣魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐；
五者、无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐；
六者、无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐；
七者、无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐；
八者、无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐；
九者、无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐；
十者、无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得办之乐。
以上只说明少数乐，还有无数世出世间乐。相对的世间法中，有苦就有相对应的乐，如有八万四千苦，就有八万四千乐，反之亦然。
知乐、见苦、究竟离苦得乐
世间苦乐不离缘起法则，知乐因也由苦，断苦因才能离苦得「纯大苦聚灭」的出世间乐。《圆觉经》说：「当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。」27《心地观经》卷4说：「身为苦本」，世间本是苦，苦体是每个众生的自体，无始一念妄动而有无明(《解深密经》称为「颠倒觉」)，成为众生苦的根本，由此而有见、爱、慢三种错觉，究竟离苦得乐的关键还在于正确的知见。
见(知的谬误)，是执着有确实的自我存在，有五蕴和合的真实自性。
爱 (情的谬误)，是自我爱与因而引发的对外物的爱着(境界爱)。
慢 (意志的谬误)，是重视自我，因而妄自尊大，起增上慢恃己轻他。
世间人天善法的正见，依信解的次第略分为四类28 ：
(1)正见有善有恶：有道德感，正见为善是人天善法，为恶是趣三恶道法。
(2)正见善恶业报：不只是正见有善有恶，还要正见善有善报、恶有恶报。
(3)正见三世因果：不只是正见善恶有报，还要正见前生后世，因果不爽。
(4)正见凡圣解脱：正见善恶、业报、因果，正见有凡有圣，有解脱自在。
具足世间正见，同时行十善业―所有善行的根本，如《海龙王经》所说：「十善之德，天上、人间皆依因之；若学、不学及得果证、住缘觉道、菩萨道行、诸佛道法，皆由从之。」29天台智顗大师在《法界次第初门》指出十善有止、行二种，「止则但止前恶，不恼于他；行则修行胜德，利安一切。」30 止善、行善依十善分别整理说明如下：
˙不杀生是止善，消极的止前杀生害命的恶行，行善是积极的护生善行。
˙不偷盗是止善，消极的止前偷盗诈欺的恶行，行善是积极的布施善行。
˙不邪淫是止善，消极的止前邪淫暴凌的恶行，行善是积极的恭敬善行。
˙不妄语是止善，消极的止前欺诳不实的恶行，行善是积极的实语善行。
˙不两舌是止善，消极的止前挑拨离间的恶行，行善是积极的和合善行。
˙不恶口是止善，消极的止前刻薄谩骂的恶行，行善是积极的软语善行。
˙不绮语是止善，消极的止前谄媚诲淫的恶行，行善是积极的饶益语行。
˙不贪欲是止善，消极的止前贪恋嫉妒的恶行，行善是积极的不净观行。
˙不瞋恚是止善，消极的止前忿恨损害的恶行，行善是积极的慈忍善行。
˙不邪见是止善，消极的止前邪知邪见的恶行，行善是积极的正道善行。
出世间声闻、缘觉、菩萨善法的正见，依修证内容也分为四类 ：
1)正见四谛缘起：依蕴、处、界、缘起生灭明苦集灭道，三法印的真理。
2)正见烦恼根本：断五住地(见一处、欲爱、色爱、有爱、无明)烦恼。
3)正见解脱寂灭：契证无我真智，慧解脱，销除境界贪染，心解脱自在。
4)正见般若方便：般若道，通达性空离相，方便道，菩萨巧用方便度生。
印顺导师《成佛之道》、《学佛三要》31 指出：依信愿(菩提心相应起信发愿)、慈悲(大悲为上首悲济利他)、智慧(般若空慧离相为方便)修一切善行，都是菩萨法门；一丝善念、一毫善行都已成就一分法身、延续一分慧命。通往真正的离苦得乐 (离一切生死苦，得究竟的菩提乐)，即世间而出世间，出世间而不离世间的菩萨善法有三阶：
˙世间人天善法：五戒，十善，布施、持戒、修定三福业，六念法门；
˙出世解脱善法：蕴处界，四谛，缘起，三学，八正道，三十七道品；
˙救护世间善法：六度(福德、智慧)，四摄，百八三昧，四十二字门。
在《佛法是救世之仁》32 说苦的解脱，根本在通达缘起性空的智慧。
1)以智化情：了达缘起事理的真相，不为境相因缘的惑乱所诱惑。
2)以智契理：了达执有自性为迷妄根元，知自性本空，远离迷妄。
3)以智兴悲：了达无自性空，知一切幻化，从缘而有，起大悲心。
布施财物福德，可以助人暂时离苦；引导学佛知法，才能永远离苦得乐。
离苦得乐的次第是正知见、离执着、断烦恼、修福慧、度众生、证菩提。
依此菩萨道修行，自己离苦得乐就是自觉，引导众生离苦得乐就是觉他。
结语
从人的一生各阶段来看，有：婴儿襁褓乐、童年无瑕乐、眷属天伦乐、知交情谊乐、衣饰妆扮乐、美容保养乐、运动健身乐、冒险刺激乐、艺术欣赏乐、琴棋书画乐、阅读写作乐、心灵信仰乐，休闲游戏乐、逛街购物乐、美食品味乐、服务助人乐、进修学习乐、交友恋爱乐、工作机会乐、新婚喜庆乐、新居落成乐、新车上路乐、为人父母乐、慈善布施乐、事业成就乐、升官发财乐、声色犬马乐、投资获利乐、获奖荣誉乐，退休养生乐、旅游散心乐、回忆憧憬乐、儿孙满堂乐、白头偕老乐、气定神闲乐、风调雨顺乐、收成丰硕乐 …，还有许多世间乐事，叙述不尽。
或许有人认为佛教太强调苦，形成一种过激的厌世想法，他们以为人生固然有苦，但也有上述许多乐，最多只能说苦乐半参。如从表面看，单就这一世来说，好像如此，但就三世轮回(实依世间分段生死分三世，时间随缘起动变而幻现，在无前后分别的环形中前后动变不息，无始无终)，无数过去、无限未来，流转六道，众生众死深刻的观察，直是唯苦无乐。再说「无常故苦」，人生虽有无数的乐，但是内心所欲与所触对的外境，都是因缘变化，生灭无常，心与境的关系不安定、不协调时就生起苦。现实人生「苦与乐的因缘」，可以分成三个层次来说明 ：
第一、不知不觉：这是《阿含经》称为「不定聚」33的众生，虽有苦的感受，却不真的知苦、苦因，只好从苦中找点乐趣，暂时忘却苦。或是觉得苦乐半参，尽量看乐的一面(短暂的乐，《法句经》称之为「小乐」，或有人说「微快乐」)。固然，透过正当的消遣娱乐，有调剂身心的作用，活在当下短暂的乐，似乎也可以享受人生，但是，因缘无常，世间快乐无法永远确保，失去时更苦，毕竟不能真正的离苦得乐。
第二、后知后觉：这是经由听闻世出世间善法、如理思惟，体悟到世间苦乐的真相，虽然苦中有短暂的乐，却是苦多乐少，其实唯苦无乐。由知苦中逐渐产生出世厌离心，修习离苦的方法，寻求最终的解脱乐；积极的次第观身、受、心、法，勤修观慧，破常乐我净四种颠倒，经由修行，这一世或未来世能断苦因、离苦果，解脱自在。
第三、先知先觉：是虽然处在苦境，却不为苦所困，能以乐观的态度创造转机，积极的发掘苦因与断苦因的方法，从缘起的生灭法中，了解苦乐互为因缘，从离苦、离乐中，证悟到苦乐本一，苦就是乐、乐就是苦，本无苦乐；但是众生执迷不悟，不是执着暂时的乐，就是执着自我的解脱乐。佛陀从缘起法的证悟中，发起无上大悲心，「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」34，教导众生从缘苦、知苦，修空慧到观苦乐如幻，苦乐平等平等，这才是真正的离苦得乐。如佛陀对普贤菩萨的开示：「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」35
01.《杂阿含经》卷 15(389经)(大正2 ，CBETA 中华电子佛典0105a25)。
02.《杂阿含经》卷 17(473经)(大正2 ，CBETA 中华电子佛典0121a09)。
03.《佛性论》卷2「辩相分」(大正31 ，CBETA 中华电子佛典0798c10)。
04.《佛地经论》卷5(大正26 ，CBETA 中华电子佛典0315b18)。
05.《瑜伽师地论》卷44(大正30 ，CBETA 中华电子佛典0535c07-0536c21)。
06.《杂阿含经》卷10 ( 267经)(大正2 ，CBETA 中华电子佛典0069c10) 。
07.《杂阿含经》卷48(1285经)(大正2 ，CBETA 中华电子佛典0354a29) 。
08.《阿毘达磨俱舍论》卷22( 大正29 ，CBETA 中华电子佛典0114b07) 。
09.《成唯识论疏抄》卷 14(卍新纂续 50，CBETA 中华电子佛典0417c09) 。
10.《妙法莲华经》卷2「譬喻品」(大正9，CBETA 中华电子佛典0013b04) 。
11. 晋译《华严经》卷 25「十地品」(大正9，CBETA 中华电子佛典0558c09) 。
12.《金光明最胜王经》卷 5 ( 大正16，CBETA 中华电子佛典0426c27) 。
13. 印顺导师《佛法概论》第三章，收录在《妙云集》中编之一，1992年，P. 44。
14.《大般涅槃经义记》卷5(大正37，CBETA 中华电子佛典0732b01)。
15. 法显法师译《大般涅槃经》卷下(大正1，CBETA 中华电子佛典0205a12- c02) 。
16. 圣严法师《真正的快乐》p. 83「自由自在的人际关系」收录在《法鼓全集》续编。
17. 印顺导师《中国禅宗史》第一章，1971年初版，1994年7月八版，p.12。
《少室六门》「第三门二种入」(大正48，CBETA 中华电子佛典0369c20) 。
唐 释净觉集《楞伽师资记》(大正85，CBETA 中华电子佛典1285a11) 。
18. 圣严法师《抱疾游高峯》游记，p. 118，收录在《法鼓全集》第六辑。
19.《中阿含经》卷3「业相应品˙度经」(大正1，CBETA中华电子佛典0435c23) 。
20. 昙无谶译《菩萨地持经》卷7(大正30 ，CBETA 中华电子佛典0927a29 ) 。
21.隋嘉祥吉藏法师《中观论疏》卷7(大正42 ，CBETA 中华电子佛典0102b11) 。
22. 昙无谶译《大般涅槃经》卷23(大正12，CBETA 中华电子佛典0503a27 ) 。
23.《大智度论》卷5(大正25，CBETA 中华电子佛典0099c19 ) 。
24. 晋译《华严经》卷 11(大正9，CBETA 中华电子佛典0467a10) 。
25.《瑜伽师地论》卷5(大正30，CBETA 中华电子佛典0299a07- 0299b03 ) 。
26.《佛说阿弥陀经疏钞》卷2(卍新纂续 22，CBETA 中华电子佛典0636c24) 。
27.《大方广圆觉修多罗了义经》(大正17 ，CBETA 中华电子佛典0916b04 ) 。
28. 印顺导师《成佛之道》第三章「五乘共法」，2000年10月新版，p. 67 ~ p. 82。
29.《佛说海龙王经》卷3「十德六度品」(大正15，CBETA中华电子佛典0147c20) 。
30.《法界次第初门》卷上「十善初门」大正46 ，CBETA 中华电子佛典0669c25)。
31. 印顺导师《成佛之道》第五章「大乘不共法」，2000年10月新版，p. 273。
印顺导师《学佛三要》收录在《妙云集》下编之二，1992年，p. 98 ~ p. 99。
32. 收录在印顺导师《佛在人间》(《妙云集》下编之一 )，1992年， p. 240。
33.《增壹阿含经》卷13(9经)(大正2 ，CBETA 中华电子佛典0614b23- c01)。
34. 唐译《华严经》卷23 ( 大正10，CBETA 中华电子佛典0126c07)。
35.《大方广圆觉修多罗了义经》(大正17 ，CBETA 中华电子佛
