小结

　　综上所述可见，洪州宗人的心性论的内容相当丰富，它以「平常心是道」为思想内核，构成了一种心性论的新体系。在这个体系里，涉及了平常心、本心、即心、非心、无心、佛性等内涵，论述了心与道、无心与道、心与佛、非心与佛、无心与佛、心与见闻觉知、佛性的有与无等各种关系或问题，提出了平常心是道、非心非佛、无心是道等新理念，对于清净本心与见闻知觉，有情无佛性与无情有佛性的关系进行了新阐发，从而发展了佛教的心性论、佛性论。

　　洪州宗人在颇富特色的心性论基础上，形成了禅修的新的思想原则、运作模式和格调风貌。其突出之点有：

　　主体的自主性精神。洪州宗人进一步强调修行主体是禅修的决定因素，主体的意识(心)是禅修的内在根据。由此主张直指人心，纵任心性，充分地发挥主体意识的能动作用。

　　修行的自然主义原则。洪州人认为众生的日常行为运作都是内在佛性的全体示观，一切皆真，则此特别强调养神存性，任运自然，在自然运作中实现自我超越。

　　生活的世俗化倾向。洪州人提倡随顺自然的生活禅，主张在现实生活中实现超越现实的目的。这是一种精神超越，它并非追求彼岸世界，而且实现超越又回到现实之中。由此而表现出强烈的世俗化倾向。

　　方法上的反知解特征。洪州宗人提倡直指人心，见性成佛，由此强调直觉的体悟，反对知解，轻视语言文字对学道悟道的作用。进而采用不定型、无规范的修行形式，发展出诸如隐语、动作、棒喝等种种「机锋」。从而又表现出与后来南宗中重视语言文字作用一派的对立。

　　洪州宗的心性论是在继承慧能以来的性净自悟这一思想基础上，进一步融合佛教与道家、儒家的思想并加以改造和发展的结果。在佛教内部，洪州宗主要是把讲如来藏思想的《楞伽经》和讲性空思想的《金刚经》加以调和、融合、会通，从这方面来看，也可说洪州宗的心性论是对菩提达摩以来有关禅思想的一种总结。从整体思想背景来看，洪州心性论更重要的是融合中国道家、儒家，尤其是道家思想的产物。道家的道、道法自然、齐万物、齐是非、无为、无知、无欲、无心〔注释：「无心」，多见于郭象：《庄子内篇注》。〕等概念、命题、思维方式，儒家的「极高明而道中庸」的思想框架，可以说是改造佛教思想、形成洪州宗心性论的重要思想因素，因此，似乎也可以说，洪州宗的心性论思想主要是渊源于中国固有的文化观念。