1993年书信：

　　建才仁者慧鉴：

　　11月24日函悉，所问各点，奉复如下：

　　二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐时以“观照”为主。返观自心(心念)，如光普照，故叫“观照”；若观时心念不起，常觉不迷，便是“觉照”，总之，都是“观心”功夫，意思一样。观心是根本法门，但非“定”不易起观，故修法以助定，达到定慧双修。上座修法，定力增进；下座时，便应时时返照、内视，观自己心念的生生灭灭，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息时，观慧更明朗，这样便逐步进入定慧双运、止观并修的境界。(拙作《学佛是怎么一回事》有“简要的修法——观心”一节，请参阅。)

　　三、慈氏咒即弥勒根本真言，可照旁注的汉语拼音念，或照自己习惯的读音念。作为求生弥勒菩萨兜率天的助愿；若愿生西方极乐，则可不念此咒，改念“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”，愿力各有不同，但求明心见性，得定开慧则是一样。

　　四、念咒时吸气，咒可以停念一下，但如呼吸并不影响持咒时，最好持续念下去，便于念力相继。

　　五、念时有痰可以吐。(念佛、念咒的“念”字，应用“念”，不宜用“唸”，因都以心念为主，口念而无心，功用较弱。)

　　六、目前初修在上班或路上可默念持咒作为助行，今后定力增进，能回观自心时，则可时时注意练习“觉照”功夫，使行住坐卧时时息妄显真，寂照现前。

　　最后祝仁者切实修法，埋头苦干，早得定慧，早证菩提。祝精进不懈。

　　愚 恒志 手拜

　　1993年11月29日

　　1994年书信：

　　建才仁者慧眼：

　　来函敬悉，知认真修法，边修边学，刻苦用功，甚为难得。所问各点，谨奉告于下，以供参考。

　　一、修心的主要目的，是息妄想、去执著，但因多生习气，非一时可除，故人人都有一个过程。特别是修心中心法，功夫加深，习气被迫而翻出的力量也愈大，故翻种子，是好事，不是坏事，翻到一定时侯，定慧力逐步增长，习染、执著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要与烦恼、妄想作斗争，常常与自己过不去。《四十二章经》上说：“夫为道者，如一人与万人战。”但是斗争方法，并非如两军相对，对峙不放，能逐步不取(不随顺它，此即斗争)，也不舍(也不必着意去掉、排除)，因为妄性本空，若过于着意排除，则能所不忘，毕竟不能空寂、朗照。总之，修心方法，总在以种种方便调伏妄心：如斗争、随它、不理、观空，知凡所有相，皆是虚妄，则诸妄自然不去而去。此“知”是从“解知”到“证知”，证知一切法缘生性空，随着定慧力增进，妄心自然逐步调伏。目前用“着意大砍”，也是一种方法，但不能固执一法，以免妄上加妄，永远不能解脱。

　　二、“看它要起什么念”，时时观察、返照，从起心动念处下手，这便是观心法门，观到后来知妄心生灭毕竟不可得，这时便是自性显现的时候。“观心”法门是佛法的根本法门。

　　三、妄心无端起来，看得清楚，这时便应用“不取不舍”法，既不要随它流浪，也不要着意舍除，只是不理，与之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用“先想完了事再守吧”的原谅心，若如此用功，即是生死系缚。但遇到世间人事，也不是不想，沉着观察事来便应，事过便空，不能留滞、粘着，经云：“应无所住而生其心”，切宜注意。

　　四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，这是一种过程，要方便调伏，如竭力注意持咒，一切不顾，或索性起来停坐，作礼拜等，待昏沉去后再作。有时掉举重时，则又要加功多坐，促使定静。碰头至墙上，依然不醒，说明无始昏沉力量正在打扫出门，不惊不怖、继续用功，沉着应付，用功日久，自然逐步安静，总在循序渐进，切勿急于求效，功夫一到，自然天下太平了。

　　五、人人本来具足妙性，与佛不二，只以多生业识障碍，不能解脱，故因业受报，各有不同，今修心地法门，知自性本具无量功德，知一切有为法，如梦幻泡影，处处无住离相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可转而成为多善根福德之人，因命由业造，业随心转，即使命苦之人，能修佛法，发菩提心，自利利人，先世罪障消灭，便可出生死、成佛道，何况世间小小顺境。至于修持，不外除妄想，消习气，自度度人，积储福慧资粮，虚空非大，愿王最大，只要发心，定可成就菩提，堪任大法。

　　六、大日如来即毘庐遮那佛，是法身，卢舍那佛是报身，而释迦牟尼佛是应身，故三佛，配合法、报、化三身。释迦如来之法身即是毘庐遮那佛(大日如来)。

　　七、观心时，呼吸变深变缓，脉亦跳慢，这是气血逐步调和的现象，总的说是好的。但一心观心，看妄想起灭，不理不随，不要太着意于呼吸。总之，用功不缓不急，任运进道。此复，顺祝新春吉祥。

　　愚 徐恒志 手拜

　　1月30日

　　建才仁者慧席：

　　3月4日函悉。各问题奉告如下：

　　1．“无记”问题，上次漏答，甚谦！“无记”是善、恶、无记三性之一，凡所作的业，不可记为善，不可记为恶，处于中间状态，无所记录，故称“无记”，如作画、游公园、搞雕刻以及无心的行住坐卧等，是无记业。此业虽非善恶，力量较弱，但稍稍著意，便是“无记”，无记便有业，不加注意而发展，便又转入昏沉或掉举(心不静寂)，故无记虽非善恶，也是应凛觉、不著，一念不生，见闻了了，善、恶、无记三性皆空，才与自性本来面目相应。但此本来自性面目，不能用意识加以了知，稍有意识，便非本来，故只有老实依法修持，待功夫到家，瓜熟蒂落，自然寂照现前，彻悟自己本具的不生灭真心，若用心去求，便如认贼为子，易认妄作真。

　　2、只要老实修法，万缘放下，善、恶、无记三性都不着，更不管它无记如何“反动”、“反生”。(虽微微起意，但很快转入第六意识的分别和第七识的执著，此即反动而乱。)总之，善、恶、无记都是妄性，粘着便入生死，空去便是圣人。(从唯识学说，无记还有有覆、无覆的不同，第七识是“有覆无记”，第八时是“无覆无记”，暂时可不去研究它。)当修心至一念不生，而了了分明时，则“三性”皆空。寂照境界便能现前。

　　3、修法时，似有两个人，一为“能”知，(知清明在躬)，一为“所”知(知念咒)，这正是真妄交攻时，但既有能所，都是妄心。不过此能知，即是“始觉”的开始，“始觉”力强，便能逐步合符“本觉”，而证入常住真心了。正在这时仍应竭力注意念咒，一切莫管。否则自以为“清明在躬”，实在上仍是无明，故《楞严经》说：“知见立知，为无明本。”若不提醒，很易堕入业识而不自知！

　　4．现在仁者先埋头苦干，一心修法，待功夫成熟，妄想脱落，就有入“中道”的可能。中道境界不能求，愈求愈远，只要息妄，就显中道自性了。六祖大师说：“你们自性是佛，切莫狐疑！”您能信佛、学佛、修法，就是有福之人，您相貌忠厚诚实，便是有深厚善根，切勿自疑！好吗？命运都掌握在自己手里。定慧力愈强，则福德便愈厚。

　　5．淫欲是生死根本，故经上叫人断欲，但佛为方便在家弟子，叫人不犯邪淫(五戒只戒邪淫)。但学佛人起码应做到节欲，因淫欲能使人心智昏塞，丧失定慧功德。一般节欲、断欲方法：①知淫念虚妄，才动便立即察觉，觉之便无，这是釜底抽薪法。②作男女根身不净观，九窍常流不净之物。③常思净戒一切功德。④持咒、念佛，转而化之。总之，要以种种法节之、断之，方便对治之。(修“心法”对淫欲问题，也是一样，由“节”逐步到“断”。)

　　6．不落空、有、无记，只要依法修持，自能到达此境界，并不难，最要的是一面修法，一面常与习气奋斗，进步就快。此复，即颂法乐。

　　愚 恒志 拜启

　　3月8日

　　建才仁者道鉴：

　　10月20日手书已悉。承赠装裱的书法，今尚未收到。一片至诚，谨表谢意。恐仁者记挂，故先将所问各点，奉告如下：(此书正待发出，邮局已经寄来。所书八字浑厚挺秀，十分难得，惟自顾愧惶，敬致恳切谢意！)

　　一、有时在座中对咒音不能逐字清楚，但能连念不误，印不散，心不乱，也不昏沉，这是定力渐增的现象，此时仍应照样坚持念下去，并努力提起精神照顾念咒，使之听清楚，久久，自然昏散减少，清明心体，自然现前，但不必用心去求，我只依法老实修持，诸妄消落，当体即真矣。

　　二、观心时，是观照当下一念，不随它流浪，亦不着意舍掉它，此即“不取不舍”，只要知妄想本空，即有妄想也无妨，六祖所谓“无念者于念而无念”，——于正念时，知其本空，不取不舍，即入无念境界，决不是“使不起念”，若如此做功夫，却成顽空死定，成为无想外道。故卧轮禅师偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日夜长”，便被六祖所呵斥。(见《六祖坛经》)

　　三、上座修定，下座修慧(即境练心)都很重要，上座如磨刀，下座如杀敌，定慧双修，止观并运，久之打成一片矣。无座上定功，不能开慧，无下座慧照，不能息妄。两者交资，即能任运进道。

　　四、仁者在修法过程中，要但事耕耘，不问收获。不要认为修了三百三十座，应该大有收获，再修三分之二，即可见性，此希望“有所收获”和“成就见性”之心，全是妄想，有此“希求心”和“等待心”正如拦路虎，障碍您前进，因为妄心不息，何能一念脱落，亲见本来不生不灭之觉性？故望在做功夫时，一心持咒，结印，一切放下，连放下也放下，一旦进入寂然不动，而仍了了分明时，回光一照，自悟本来面目。又须知吾侪凡夫，无始以来妄想杂乱，正如千年积灰，非一朝一夕可除。故在修持过程中，自有一番忽进忽退，忽明忽昧之过程，如打扫屋尘，搬运正忙，只要大愿不退，修持精进，自有妄想脱落，亲见灵明湛寂之一日，故不能急，不能缓，也不要急于求成，功夫若到，任运(“任运”即自然之意)悟道。且悟道后尚有一番悟后正修、打扫习气的过程。

　　五、观心时，有时清楚，有时混混沌沌，这正是觉迷相交，无明在内翻动的景象，如浓云初散，日光忽明忽暗一样，只要依法修去，这些都是进步现象，不必怀疑。至于观心中“遇缘就散，不知回头”，总是定力尚不足之故，只要方法对头，理路清楚，尽管如小舟在海，波腾上下，终可到达彼岸也。(一般说来，有觉便能照，但也可能正在始觉之时，照力尚感不足，这可能是虚老所说的“有觉无照”之意。)

　　六、元音老人《禅海微澜》所说：“并非念不起的时间越长，就是功夫越深”，说明不能做压念不起功夫，前已说明。至于耕耘先生所说：“务必要把心守住，勿令一念空过”，其意是要念念观心，不要失去觉照，这与元老所说，实际上并不矛盾。(一是不做压念功夫，一是不要忘记觉照，故不矛盾。)刘洙源先生[刘洙源著有《佛法要领》，编者注]所说的很好。妄念来时不排除，不迎合，妄念原无自性，不理它，就消于无形了。您说“妄念一起自然跟去，不知返”，乃是觉照力、定慧力不足之故，观之愈勤，渐渐自能得力，特别要在人事处磨练，处处反对自己，功夫便易增进。我在《学佛是怎么一回事》，观心和人事磨练一章都有说明，祈参考。常与自己逆，便易进功。“逆”就是处处与自己过不去。

　　七、《禅》杂志(第一季度)我未找到，“心路”之文，无从记忆，祈谅。修心总在逐步前进，切勿心急，急则生障。复颂坚毅奋发。

　　愚 徐恒志 手拜

　　10月28日

　　1995年书信：

　　建才仁者慧眼：

　　仁者已超过400座，埋头苦干，打好基础，今后自能定慧迸发，彻见本来法性。既晚上5时坐，越坐越精神，今后就改为黑夜坐，佛法并无定法，总在调摄适宜，有利进展。至于好差、得失目前不要过于分别计较，有时看似退步，心绪纷乱，实际上可能是旧习翻出，如灰尘打扫出门，是好事，不是坏事。已能回光照看，于观心有下手处，即是成效。多观多看，则成熟，到忘照时少，渐渐打成一片，便知过去妄想纷飞，都是冤枉受苦，自性本来清净寂灭。只要勇往直前不急不缓，必有到家之一日。有时看电视、听广播，故意试之，如能视如不见，听而不闻，无染无着，接而不染，便是定慧力增长之印证。如有条件能在寺庙中打七，精进一下，功不唐捐。

　　“心路”作者虽勤于观心，找“失落的心”，但由于诸见未忘，动静相对，处于真妄交攻的状态，故未必是开悟见性境界。必须“言语道断，心行处灭”方有少分相应。顺祝合府吉祥，新春愉快！(附上尿疗法一册，对患癌症等病人，不妨试用。)

　　愚 恒志 手拜

　　1月28日

　　建才仁者道鉴：

　　3月13日函收悉。令亲之病，已无任何办法，可请其多多念佛、念观世音以种善根，早登净土。仁者已修500坐，功不唐捐，目前平时或观照、或念观世音菩萨，都可转化妄想、净化自性，此无定法，仁者可随宜对治。

　　仁者在持咒时能字字分明，竭力使每个字不含糊，这是息妄的下手功夫；促使专心致志地持咒，念到心中一片空净，不去字字体会，这是功夫进一步纯熟的现象，逐步无能念所念；至于念咒时，有一点灵明，能照见妄想的跑与不跑，这是妄想将息未息，已能起观照作用，但尚须不断成熟，能做到上座时或日常之间，境界来时寂然不动，而了了分明，则功夫又进一步矣。

　　在下座时，立一无形的“我”，以便妄念来时能一来便觉，这是“觉照”在前，起念在后的功夫，当定慧力增强时，不管起念不起念，常现“觉照”之境，使妄念来时，似片雪投于烘炉中，立即熔化，这时功夫较前更成熟，再下去便能打成一片。又觉照时时在前，妄来便觉，不至被动流浪。在《般若花》91页上，关于觉照力量的分析，有几种层次，请作参考。又观妄念起处，是从观妄下手，先照后觉妄归空，是从观真下手，后者层次比前者为高。但也无定法，或先观空除妄，或先观妄归空，方法上随时有变换，直至心无系缚，自在光明为止。

　　来信说：“回头看妄念起处，还是没有”说明种种妄心本不可得，能常常与之“逆”，挨将过去，便是胜利。憨山大师说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”，此即“无心”功夫。所谓“用心维护”乃是灵知觉照境界，而非用心思维，前者无分别，后者有分别。总之，念念警觉，“如临深渊，如履薄冰”，既非无记，又非妄想，为要。王师尊[王骧陆上师，编者注]所说：“用惯这颗心”，正是叫人认透本来面目，而自在运用，无所粘滞！

　　您说：“叫人盯住妄心”，严格地说，这仍有对待，不得解脱。但初心修法，难免有能有所，不断地以觉心化除妄心，使之处处解脱自在，便是要“用惯这颗心”，处处不失觉照。

　　在看电视、听广播时，只宜对形形色色，过而不留，不是不见，不是不闻，但心无染着，不随境分别，这便是无着妙用，如果“把全部注意力放到这上面”，便成污染、执着，使自性难以净化。总在努力用功修法，增加定慧力，自然能不动不摇，而随缘起用，用而不着，念而无住了。《维摩经》上说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”就是“念而无住”的境界，只要老实埋头苦干，于妄想习气上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不变随缘，随缘(用)不变(体)了。复颂

　　解脱轻安。

　　愚 徐恒志 手啓

　　3月20日

　　1997年书信：

　　建才仁者慧鉴：

　　接五月六日手书。修持1千多坐，勇猛前进，十分可贵！现在重点应在下座时，多多与习气奋斗。上座修法为磨刀，下座观照，如杀敌！能“念佛时，心已安稳多了”，正是进步、受用之处，于患难处着力，必能进趋菩提。娑婆苦难，正是办道资粮，令郎之病，多是业障，能否渐渐引之念佛、忏悔，以种善根。敬复，顺祝内外吉祥！

　　愚 恒志 拜启

　　1997年5月10日

　　建才仁者惠鉴：

　　10月24日手书已悉，仁者努力办道，精进用功，十分难得！您处的某居士，由于习禅用功，启发夙世灵根，故易于化空得定，根性很好。由于习染轻薄，能发微少神通，亦是常事，但切不能执取，《楞严经》五十种阴魔中，色阴第九，说明有时“于中夜遥见远方市井街巷、亲属眷属……此名迫心逼极飞出……”并非真正神通，能不作圣心，不去追求，也是善境界，否则偏离学道方向，易走邪入魔。

　　仁者能妄念不起一段时间，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士说：“止息时才是化空时”。不错，因为止息，就是化空，此时寂然不动，心境两忘，但灵灵明明，并不断灭，这正是自性显现之时。只要常常凛觉，久久成熟，打成一片。

　　照此常觉常照，转化妄想习气，本无生死可得，但无始妄想，根深蒂固，若虑即生不能解脱，则净土念佛法门，正可借用，要知见到本来，开悟明心之后，就能得佛法受用，即使不能除尽习气，而明心念佛与不明心念佛，功德利益大不相同。历来大德如印光、彻悟、莲池、蕅益大师等都是明心见性后，回向净土，往生后继续修炼，必能圆满菩提，成办大事，故愚与黄念祖居士相同主张“以般若为先导，以净土为归宿”，效法古德，理正在此。

　　至于“打不开”问题，当您“妄念不起一段时间”，这时不正是“化空”吗？不正是打开吗？于此不当下体认，而妄期另有一个“打开”境界，正像骑驴觅驴，徒自辛劳！

　　骧公师尊说：“妄不能息”，又说“只要能转可耳”，两句正是互相说明。应知妄想即是自性，如波即水，若去波觅水，则水也不可得，故开悟见性的人，知烦恼即如菩提，生死即是涅槃；于烦恼不取不舍，不加断灭，只是随起随觉随转，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息灭，又成外道的断灭知见。又应知无相、无住、无念，并非灭尽念头，只是念念转空。六祖所谓“无相者，于相而离相。”、“无念者，于念而离念。”、“于相”、“于念”，即说明并非灭相、灭念。

　　下再解释一些问题：

　　1．“想一会后才知转行吗？”、“刚一转后，一会又打妄想。”是定慧力不足之故，能常常回光返看无念境界，久则由生而熟，而能念起即觉，觉照时时在前。

　　2．“怕心被境夺，把心压住不动”，这如以石压草，草还是从四面丛生。必须明白“心”本不可得，则自然寂然不动了。

　　3．赵州所说：“如急水打球子，念念不停留。”“不停留”就是“无住”，把妄想化空；这与凡夫妄想一个接一个，念念粘着，大不相同。

　　4．《般若花》上说：“念起不随”，即是不取；“也不着意遣除”即是不舍，不取不舍，这是息妄妙诀。若着意遣除，妄想本空，遣除什么？若有个“遣除”，又成妄想，其实只要一觉，顿然光净。若“妄想尽管打，只是不粘”，要知妄想尽管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想缚住，欲息不能吗？

　　5．闲中无事，这时正可回光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在与习气相遇时，正如率兵攻敌，义无反顾，在平时则一切放下，视若无事，这正是精进。

　　6．仁者总不能化空的原因，还在于定慧力不足，如能常常与习气奋斗，常与自己逆，习气便可由浓转淡，由长转短，由勉强转自然，由着意转不觉，而逐步证入空境，由空境而空心、而空法、而空空，离大自在不远了。顺祝(小胡居士均此)自在，安详。

　　愚 徐恒志 手拜

　　1997年10月30日

　　1998年书信：

　　建才仁者如见：

　　来信已悉，知仁者在修心过程中，已能起用觉照，在力量上有所增强，很好，但对“不取不舍”，还不能正确掌握，今再说明如下：

　　一、修法之时，心不住于妄念，而是住在印和咒上，两耳也是听自念之咒音，不随妄念流转，这就是“不取”。但虽然“不取”，而心还想“舍”掉它，这“舍”就是要想去掉妄念，或想压住妄念，不使分别，但如石压草，草仍要生。故骧公所说：“正坐定心，百物不思，是外道修法，这也叫无想定。”

　　二、须知对妄念既已“不取”，就不着意于妄念上。既不着意于妄念上，那又何必舍它，若不取时，又要舍它，这就是“压念”，本已息下，不流转，又要去“舍”它，这就成头上按头，欲舍反留。

　　三、心念刹那生灭，修心人就在生灭处，回光返照，不令它住着，若硬压它，不但违反“本空”，而且易出毛病。总之上座时一切不理以修定，下座时观照此无念境界以修慧，定慧并修，不久功夫便会成片。(拙作《学佛是怎么一回事》中观心一节，希细细揣摩、体会，这便是观照的善巧方便，文字不多，但很精要，可以此为标准。)

　　四、您说：“若不叫它停，便流浪而去”，实际上这“叫它停”一念，也是妄念，不理它，反能平安无事。

　　五、念念在觉，不但是观当下一念，还要把这一念化空，才叫觉。如果我们能时时空、时时觉，觉在眼前，觉在当下，就能时时解脱，时时自在。

　　六、众生本来成佛，是说矿中原来有金沙，但无始以来夹有泥沙，故叫“无始无明”。若矿中原无金沙，则就无法炼出金子来，此问题，请看拙作《论佛学研究中的几个问题》，作为参考。

　　某居士很热忱，希望我到保定来，但我自忖，年龄太大，84岁的人毕竟行动不便，故来保之事，很难成为事实，请诸仁者，给予谅解，谢谢！草复顺祝

　　精进不懈。

　　愚 恒志 拜启

　　1998年7月23日

　　1999年书信：

　　建才仁者道鉴：

　　祝在新的一年中，合府吉祥，一切平安遂顺，道心坚固，妄心、执著息下，进入无住无相的空有圆融，动静不二，随缘自在境界，在菩提正觉道路上进一步有所进展和成就。顺祝吉祥愉快！

　　愚 恒志 拜启

　　1999年2月8日

　　建才仁者慧眼：

　　4月4日函敬悉，问题谨告如下：

　　一、法本后“随心陀罗尼”可随时加修，有空就修，不限时间，此是心中心印咒以外的加修，以增助力。但最好也结手印， [手印结法略去，编者注。]但此咒印不修也可，六印已足够了，心不集中，多有何用？

　　二、明慧修二、四印又修六字明两小时，可不必这样，就修二、四印也可治病，尤其是二印，可治病、开慧、消业，力量很大，信心足，便有力量。修法不宜太杂，一门深入，便得定开慧。顺祝安祥宁静！

　　恒志 合十

　　4月19日

　　建才仁者道鉴：

　　7月8日来信收到，勿念，近谅平安吉祥。

　　仁者能方便开示学人，甚好。至于在修行道路上进退定乱，常有变化是正常现象。关键是烦恼来时，照常处理，处理毕，就一切化空，心不留恋，逐步做到“应无所住而生其心”。此心即清净心，定力足，慧力自强矣。对身执著较重即是“我执”，凡夫的通病，故要修定慧以对治。常常念起即观，能加座修也好，但也须放下化空，境来不理，随缘应付，心不粘著，便是化空，心空、慧开、苦除，得自在快乐。

　　明慧的朋友是夙世可能做过道家功夫，故有飞升、自顶门而出的感觉(俗所谓走阳神一类)，但此事容易著相著魔，目前请她修念佛法门，一切勿理，“凡所有相，皆是虚妄”，自然太平无事。其实打坐修心并不妨碍，就是种子翻出时，境界现前，不去理会它，能教她修六字大明咒也很好，不必惊慌、恐怖。久久，自然平安无事。

　　明慧的信未见到，人生无一不苦，总须看破无我，才能除一切苦厄，不学佛法没有出路。近忙，故不一一。顺祝随缘自在！

　　恒志 拜启

　　7月16日

　　2000年书信：

　　建才仁者：

　　函及照片，均收，在此谢谢！下答所问：

　　1.一切罪业，都是自己心作，心生心灭，如幻如化，但既作之后，凡夫执著前境，便感苦恼而成苦极。如能忏罪和念佛转化，则一句弥陀，能消八十亿劫生死之罪，此念佛灭罪，实际上虽仗佛力，亦即自力，若自力不强、不相应，罪仍难消，故他力即是自力，毕竟不二。

　　2.“心本无生因境有”是凡夫境界，所谓随境流转。“心净则佛土净”是佛、菩萨境界，定慧力强，则心能转境，凡圣界限，即在此“能转”与“不能转”。不能转时，念佛、念咒，求佛加持，也是妙法。

　　3.学佛人虽心不分别，不起人我是非之见，但好坏是非仍了了分明，此即智慧，名自然智，体必有用故。若有定无慧，便非真定。

　　4.魔趁虚而入者，必是“顽空”，自性实未证实，故遇境仍被流转。心乱容易入魔，当知“乱”即是魔，此时若能返观或念佛，则乱心便成觉境，魔便无迹可寻了。顺祝安详。

　　恒志 合十

　　11月27日

　　2002年书信：

　　建才、明慧二居士：您们好！

　　来信都已收到，问题敬复如下：

　　1. 受过菩萨戒吃肉、吃辛、饮酒算是犯轻戒，得轻垢罪，可在佛前至诚忏悔，后不复犯，念四句偈“我昔所造诸恶业……”，这是事忏。理上应明白“罪性本空，放下便了。”“众罪如霜露，慧日能消除”。知罪性本空，罪不可得，这是大乘忏。理事并忏，众罪消灭。

　　至于“沽”酒，即卖酒与人，是十重戒之一，与饮酒不同，此戒不能开。即受菩萨戒人，决不能卖酒求利。

　　2. 明慧居士过去受伤，因修心中心法而痊愈，现在重修，反而增加痛苦。由于年龄增大，老病难治，现在看来，不必再修心中心，勉强修法反而不好，可换修净土法门。每日早晨念一小时，不用盘腿，就是平坐，但要手结弥陀定印或法界定印，两耳听弥陀圣号，晚上再念一小时，一天两小时，力量很大，可以愈病消灾，减少痛苦，得定开慧，往生西方，下定决心，一样可以愈病消灾，请照这实行，腰痛不必硬坐，反而增病。法无定法，要对机说法，不能呆板一成不变，要以求生西方为主，跳出六道轮回。好吗？

　　念佛号、听佛号就能得定开慧，心中心不是唯一法门，可以改变，莫顾虑。愿力坚强决定往生。行住坐卧不离念佛，就能得定开慧。二张字幅寄上，请分用。即颂夏健。

　　恒志 合十

　　2002年8月5日

　　明慧仁者慧鉴：

　　来信收到。您的问题，答复如下：

　　一、凡修心的人，修戒定慧，心定则神宁而气旺，抵抗力强，外邪不易侵入，故修行可以转变色身，有病方便调伏。

　　二、修心的人，在修时往往妄念愈多，这是好的现象，因过去藏在第八识中的垢秽、杂念，都被功夫逼急而翻腾出来，所以不要怕，让它翻，翻至彻底清净就得定开慧了。所以越修越乱这是好事，与不修时的乱是不同的。妄念乱糟糟，来时，一心念佛，听佛号，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。

　　座下修心方法，以观心，不被妄想牵着跑，不睬不理最易得力。如无法下手，则用念佛方法，一面念，一面听，妄念自然空净。念佛、观心都是最善巧的法门。(观心就是看念头)

　　天天、刻刻用功，持之以恒，必定心定慧开，满其所愿。此颂净安。

　　恒志 合十

　　2002年9月26日