附录二（第三章文殊菩萨思想看大圆满法见地）2 - 藏传佛教宁玛派大圆满法初探

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附录二(第三章文殊菩萨思想看大圆满法见地)2

第八节从《度一切诸佛境界智严经》谈起

一、平等

文殊师利，如来平等无上中下，常行舍心。文殊师利，如来不作是思惟，如是众生我为说胜法，如是众生说不胜法，亦不思惟，此众生大意，此众生中意，此众生小意，此乐善法，此乐恶法，此人正定，此人邪定，如来智光明无如是分别，已断一切分别想故，以众生有种种善根故，如来智慧故有种种。……一切外道善根，亦依如来增长，如来平等无有分别，亦复如是，文殊师利，如虚空平等无下中上，如来平等亦复如是。……如来法身平等，离心意识无分别故。[1]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法平等见解及相关佛经请参考第二章第七节。

二、无住

文殊师利，一切诸法悉皆平等，平等故无住，无住故无动，无动故无依，无依故无处，无处故不生，不生故不灭，若能如是见者，心不颠倒，不颠倒故如实，如实故无所行，无所行故无来，无来故无去，无去故如如，如如故随法性，随法性故不动，若随法性不动，则得法性。[2]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无住见解及相关佛经请参考第二章第二节。

三、菩提

若众生着一切法，则起烦恼，起烦恼故不得菩提。……是故无根无处，是得菩提，文殊师利，菩提者寂静，云何寂静，内寂静外寂静，何以故？眼即是空，非我非我所，耳鼻舌身意空，非我非我所，以知眼空于色不行，是谓寂静，如是以知耳空于声不行，是谓寂静，知鼻乃至意空亦如是，文殊师利，菩提者，不动不行，不动者不取一切诸法，不行者不舍一切诸法。……菩提者无形相无为。……若谓菩提身心所觉，是依假名非真实义，何以故？菩提不身不心，不虚不实故，文殊师利，菩提者，非语言可说，何以故？如虚空无处所。……文殊师利，空及菩提悉无所有，无二无数无名无相，离心意识，不生不灭，无行无处，非声非说，文殊师利，但以名字说，实不可说，文殊师利，如来悉知一切诸法从本以来，不生不起不尽不灭，无名无相离心意识，如是知故如是解脱，亦不系缚亦不解脱。[3]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法菩提见解及相关佛经请参考第二章第九节。

四、无分别智

身清净者是无生灭，文殊师利，无生灭者，不起心意识，不思惟分别，若有分别则成无明，不起此无明则无十二因缘，无十二因缘即是不生，不生即是道，道是了义，了义是第一义，第一义是无我义。[4]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无分别智见解及相关佛经请参考第二章第一节。

五、自性清净

自性是清净，清净是无垢，无垢是无烦恼，复次无分别是清净，不分别是无垢，灭分别是无烦恼，如实是清净，法界是无垢，真实观是无烦恼，虚空是清净，虚空是无垢，虚空是无烦恼，内身智是清净。[5]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法自性清净见解及相关佛经请参考第二章第七节。

六、无念

文殊师利，菩萨不思惟，不为灭不为生，是为行菩萨行。[6]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无念见解及相关佛经请参考第二章第二节。

七、无有

文殊师利，一切无所有法，当修当作证，若证则无烦恼生，无烦恼灭，文殊师利，生灭者，是假名字说，于实相中无起无灭。……此经广说不可思议清净无相微妙法身故。[7]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无有见解及相关佛经请参考第二章第二节。

第九节从《央掘魔罗经》谈起

一、自性清净如来藏

尔时文殊师利语央掘魔罗言，如来藏者有何义，若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀盗邪淫妄语饮酒等不善业迹，何以故？一切众生悉有佛性当一时得度，若有佛性者，当作逆罪及一阐提，若有我者我界，当度一切有，是故世间，无有我无有界，一切法无我是诸佛教。佛告文殊师利，一切众生有如来藏，为无量烦恼覆如瓶中灯。……若男子女人作是念言，我身中有如来之藏，自当得度，我当作恶，若如是作恶者，为佛性得度耶，不得度耶。……众生妄语作诸放逸，以闻法放逸故，自过恶故不得成佛。……彼声闻道者，谓八圣道，菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏，我次第断诸烦恼得佛性，不动快乐甚可爱乐，若不断者恒轮转生死。……如来藏义若自性清净意，是如来藏胜一切法，一切法是如来藏，所作及净信意法，断一切烦恼故，见我界故，若自净信有如来藏，然后若说若作，得成佛时若说若作，度一切世间如人见影，见如来藏亦复如是，是故说如影随形。……如是文殊师利，众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行，言我必当得成佛道。……如来藏者极为难得，世间无有如是难得。……女有佛藏男亦如是，云何一性而自染着，以一性故，是故如来净修梵行，住于自地不退转地得如来地。……文殊师利白佛言：世尊，以一切众生界是一界故，诸佛离杀生耶。佛言如是，世间杀生如人自杀，杀自界故。……世尊，因如来藏故，诸佛不食肉耶，佛言如是，一切众生无始生死生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常，自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉，复次文殊师利，一切众生界我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。……尔时文殊师利白佛言：世尊，奇哉佛法，当住南方。佛告文殊师利，如是如是，我法当住南方少时，如汝等苦行菩萨摩诃萨不惜身命，安慰一切众生故，说如来常恒不变如来之藏。……如汝等文殊师利，正法欲灭余八十年，当于尔时任荷正法，一切阎浮提及诸洲间不惜身命，演说如来常恒不变如来之藏。……如汝文殊师利等无量菩萨摩诃萨，于彼南方任荷正法，第一最难，是故我常赞叹南方最后说法。[8]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法如来藏见解及相关佛经请参考第二章第七节。

二、虚空

尔时文殊师利，以偈答言：诸佛如虚空、虚空无有相、诸佛如虚空、虚空无生相、诸佛如虚空、虚空无色相、法犹如虚空、如来妙法身、智慧如虚空、如来大智身、如来无碍智、不执不可触、解脱如虚空、虚空无有相、解脱则如来、空寂无所有、汝央掘魔罗、云何能了知，[9]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法虚空见解及相关佛经请参考第二章第二节。

三、任运

一切众生无本业耶，佛告文殊师利，彼有本业但少闻此经，无量阿僧祇罪皆悉除灭，所以者何？如来无量阿僧祇劫发大誓言，一切众生未度令度，未脱令脱，以此誓愿善根，如来慧日光明所照，无量阿僧祇罪皆悉除灭。复次文殊师利，譬如一切云雾覆过，日未出时皆悉障蔽一切世间，日光少出一切世间闇障悉灭。……一切众生有如来藏，一切男子皆为兄弟，一切女人皆为姊妹，央掘魔罗白佛言：世尊，云何净饭王摩耶夫人兄弟姊妹而作父母，佛告央掘魔罗，是方便示现度脱众生。……诸佛世尊亦复如是，种种变现以度众生，而彼众生莫能知者，譬如幻师于大众中自断身分以悦众人，而实于身无所伤损，诸佛世尊亦复如是，如彼幻师种种变现以度众生，文殊师利，如来一切智知一切，观察世间一切众生，无始已来无非父母兄弟姊妹，升降无常迭为尊卑，如彼伎儿数数转变，是故如来净修梵行。[10]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法任运见解及相关佛经请参考第二章第四节。

第十节从《佛说文殊师利巡行经》(《佛说文殊尸利行经》)谈起

一、禅无住

大德舍利弗，汝依何禅为依过去为依未来为依现在为依内外汝入禅耶，又舍利弗，为依身禅为依心禅，长老舍利弗言，如来为彼声闻之人说离欲法，我依彼法如是入禅。文殊师利言：大德舍利弗，过去如来未来如来现在如来，无人令住无处可住，若无住者依不可得，真如无念亦无所念，真如不退真如无相，过去真如不可得，未来真如不可得，现在真如不可得，乃至心真如不可得，一切诸法皆不可得，诸佛如来亦不可得，又此可得不可得法，如是二种皆不可得。[11]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无住见解及相关佛经请参考第二章第二节。

二、无有

复次大德舍利弗，更无有法在真如外而可显说，长老舍利弗言，文殊师利，诸佛如来住真如已然后说法。文殊师利言：大德舍利弗，真如非有，云何如来住真如已而当说法。[12]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无有见解及相关佛经请参考第二章第二节。

三、无分别智

大德舍利弗，若人不取有为法界不悕涅槃，如是之人能受此法，若不见染若不见净若无心取，如是之人能受此法，长老舍利弗言，文殊师利，说法太深，信此法人甚为少耳，文殊师利，阿罗汉人学无学人尚非境界，何况一切愚痴凡夫。……阿罗汉法亦不可得，若不可得则不分别，若不分别则无所行，若无所行则无戏论，若无戏论是则寂静，如是无行亦无戏论，寂静之人则不取有亦不取无，非有非无如是不取，若不取者则无所得，如是之人离一切得，无心离心住声闻法，如是应知尔时文殊师利童子说此法已，时彼五百诸比丘众，从坐而起舍离而去，文殊师利童子异我梵行，是故应舍。[13]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无分别智见解及相关佛经请参考第二章第一节。

四、法界、穷尽法界

如是法者非识所知非智所知，何以故？法界法尔故。法界如是无念无退，如其彼法无念无退，非识所知非智所知，诸非识知非智所知则非所念，如是舍利弗，闻此法门所得福胜，非修四禅，非四无量，非四无色三摩跋提，何以故？若不得闻此法门者，则于生死不可得脱。[14]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法穷尽法界见解及相关佛经请参考第二章第十一节。

五、无念

复次舍利弗，若有人言，过去未来现在，于实际中说有依处说无依处者，当知彼辈诽谤如来获大重罪，所以者何，彼真实际无忆无念亦无堕落，无有形色无有相状而可得者，唯舍利弗，真实际中过去未来现在诸法实不可得，略说乃至心意等法亦不可得，离于实际外无一法而可得者，是故说言名之为空，空故无法无可显说。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无念见解及相关佛经请参考第二章第二节。

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[1] 《度一切诸佛境界智严经》，梁僧伽婆罗等译，《大正藏》第十二册，第251页上中.

[2] 同上，第251页下.

[3] 同上，第252页.

[4] 同上，第252页.