教宗贤首 行在弥陀——纪念杨仁山居士诞生一百五十周年

林克智

杨仁山(1837—1911)层士，是近代佛学复兴者。名文会，以字行，安徽石埭(今石台)人。他早年遍习孔、老、庄、列诸子之学，并懂天文、地理、历数、音韵等。

一八六三年他于病中读“大乘起信论”，因而对佛教产生了信仰，在他“一心学佛，悉废其向所学”的同时，觉得要想宏扬佛法，必要有完整的佛教典笈；又因梵本藏经翻阅不便，遂生刻印方册本藏经，以利流通之志。于清同冶五年(一八六六)，集同志者十余人，创立“金陵刻经处”于南京。他曾编“大藏辑要目录”，拟刊包括大小乘佛典：四百六十多部。三千三百二十卷的“大藏辑要”以利后学。惜逢经济等种种困难，生前只完成二千余卷，但重要的着述均己刻印出来，像贤首的十疏之六和一些杂着、嘉祥的“三论疏”，慈恩的“唯识述记”、“因明述记”，善导的“观经疏”等，我国久已失传的要典，都从日本搜得底本，精加校勘，刻版流通，即使他本人刻印“大藏辑要”的宏愿尚未全部实现，但其成绩是不可估量的。

除刻经之外，杨仁山居士对佛学研究和佛教教育事业亦有硕大贡献。一、九O八年秋，他在金陵刻经处设只洹精舍，自编课本，招生教授佛典及英语、梵文。后来在佛教事业及佛教教育事业上，做出伟大贡献的太虚法师，就是当时只洹精舍的学生。一九一O年他义发展组织佛学研究会。他既任会长又是主讲。后来创办支那内学院的着名的佛教学者，居士欧阳竟无，此时即就学于他。在他的指导之下?其他会员如谭嗣同、桂伯华、梅光义、黎端甫、李证刚等都各擅专宗，均有独到的造诣。

杨仁山居士毕生从事刻经，兴办佛学研究会，创设佛教学堂等事业。不但对晚清的佛教振兴起很大作用。并且在近代我们的文化、学术、思想界发生了相当广泛的影响。这些均已成为读者所熟知。下面我想从他本人的佛学思想方面，作一介绍：

由于杨仁山居士因读“大乘起信论”而信佛。我们可以说他从马鸣大士的劝赞念佛中，使他骂信净土。他创刻的第一部佛典就是“净土四经”，以后他义汇刻了“净土经论十四种”、“古逸净土十书”等多种净土宗经论。他推崇明末四大师——连池、紫柏、憨山、藕益。他认为“马鸣、龙树”二菩萨是释迦遗故中的大导师，西天东土，教律禅净，莫不宗之”。他在与“陈大监、陈心来书”中曾说：““大乘起信论”一卷为佛学纲宗，先将正文读诵纯熟再将(贤首大师)“义记”、“别记”悉心研究。于出世之道，思过半矣”。贤首以“大乘起信论”发挥“华严经”思想。建立起华严宗教理。杨仁山居士则认为：“以一切佛法，入念佛一门，即从“华严经”融摄无碍之旨也”。他还认为：“净土一门，括尽一切法门，一切法门，皆趋净土一门”。因此、，现代学者皆认为杨仁山居士“教宗贤首，行在弥陀”。

杨仁山居士对于净土之理，深有研究，且力躬其行。他还着有“观无量寿经略论”。我们统观杨仁山居士的净土思想，是既继承净土宗诸砠。而在行持上则有听独特，现简单叙述于下：

净宗诸祖，初重观想念佛。以后诸师均主张持名念佛。谓“末法众生，根机陋劣，非持名无以出离生死。”与他同时尚有净宗十三祖印光(1861—1940)大师，尤倡持名念佛。杨仁山居士则认为单持名号或一心专念。日久易于疲劳，以致产生懈怠，甚至走入歧途。因此必须“以深妙经论，消去妄情，策励志气，勇锐直前，方免中途退堕也”。(见“学佛浅说”)。他认为净土法门的行持，应以观想、持名兼修，在他所着的“观无量寿经略论”中说：“此经专重观想，小经专主持名。近代诸师，以观法深微，根钝难入。即专主持名一门，若观想迳可不用，何以大小二经皆详演极乐世界，依正庄严耶?”他在“十宗暑说”中又特别指出：“此宗以观想，持名兼修为上”。

近世净宗一般认为：要往生西方极乐世界，皆仗弥陀接引之力。他则认为修持必须以“三经一论为津梁”，大力倡导自他二力并运的旨趣。他曾说：“盖生品之高低，见佛之迟速。证道之浅深。受记之先俊。皆在自力修行上分别等差。”此理纯与净宗诸祖之见相合。惟在行持上主张观想、持名兼修的原则，在近世说来，可认为是他的独到之处。

杨仁山居士本人“独尊贤首，行在弥陀”，而他在佛学上则诸宗兼顾，对接近于他的学人就因材施教，各就其所长分别鼓励深入余宗，绝对没有门户之见，这对于现代各宗派在弘法时，各执唯我独“是”的人，应从中得到教益!

摘自《内明》183期