2011百日共修 特加行(十)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    我们修大圆满法正行的时候，能够使我们真正进入状态的一些诀窍和具有加持力的方法叫特加行。
   
    我们在修行时，尤其静修时，调整好身语意是非常重要的。我们这几天讲了一些身的要点、语的要点和意的要点，若是没有这些要点、诀窍，很难进入状态。
   
    身的要点，即要有一个非常端正的姿态。身直则脉直，脉直则心直。这次我们主要介绍的是我们传承中所讲的毗卢七座，以这样的姿态一定能进入状态，对静修有极大的帮助。也许我们刚开始学修的时候不一定能感觉得到，但是慢慢地熟悉了，真正地掌握了，就会甚深地感觉到它的利益了。所以大家不能轻视这些要点。
   
    刚开始我们习惯用自己平时常用的姿态，似乎更容易静心，但是这绝对是不究竟的。依传承、依这样具有加持力的方法是不会有错的。因为佛菩萨、前辈大德们都是通过这些方法，进入了状态，最终达到了最究竟的境界，这也叫传承，这里有不可思议的加持。我们要进入状态，要达到究竟的境界，也要靠这些。若是我们能相信，这本身就是一种加持、一种助缘。我们的心为什么静不下来、定不下来？就是因为没有信心或者信心不坚定。否则，心当下就静下来了，就好了。在修行的过程中不能自以为是，一定要依靠传承里讲的这些方法，这是不会有错的。大家尽量地改正，尽量地保持，慢慢地一天会比一天好。
   
    语的要点，即通过九次排浊气的方法，借助呼吸的流动，使相续保持清净。气和心之间有密切的关系，若是呼吸能够平稳、清晰、顺畅，对心的安住有直接的帮助，所以排浊气也是很重要的。我们还可以通过观想，排出病障、魔障、业障等，使相续得以清净。这也是我们传承里讲的一种最殊胜的窍诀，是有助于进入状态、使心安住的一种最佳方法。大家要深信，然后坚定信念去做，对成就绝对有帮助。
   
    心(意)的要点：第一，纠正发心或动机，这是共同的意的要点。做任何事主要看动机，动机善都是善，动机恶都是恶。有的人认为自己已经打好了基础，已经有了出离心和菩提心，也许是这样，但若是不时时去提醒、启发，出离心和菩提心不一定能时时生起来，因为还没有达到那种境界。所以无论闻法、修法或做其他任何事情，都需要调整、纠正发心和动机，这也是很重要的。
   
    第二，心的要点主要指大圆满法“拆毁心房”之窍诀，即拆掉、毁坏心之房屋，讲的是不追随过去的分别念，不迎接未来的分别念，不持续现在的分别念。也可以理解为：不执着过去心，不执着未来心，不执着现在心。过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。将心抉择为远离八边戏论的大空性，心之房已经拆掉了、毁掉了、不存在了。这就是大圆满法自宗的“拆毁心房”之窍诀，看似很简单，但是一般人很难领悟。
   
    我们也可以通过中观的逻辑和推理，直截了当地把心和万法抉择为空。在世俗谛上，一切显现都是心的幻化、都是心；在胜义谛上，一切显现都是未实有，都是空性的。
   
    这次，我们没有直接用大圆满自宗特有的“拆毁心房”之窍诀，也没有直接用中观里讲的将万法抉择为大空性的逻辑和推理，而是按次第地学修了有部、经部、唯识宗和中观的逻辑，一步一步地将万法抉择为空。
   
    有部和经部将粗物和相续抉择为未实有，推翻了世间“我为实有，法为实有”的观点。世间人没有仔细地去观察，也没有观察的能力，没能区分粗物和微尘、相续和刹那，而是直接将人和法都视为实有、真有。有部和经部为寻求解脱，就要证悟人无我。推翻了粗物和相续实有的观点，就等于破除了人我执，这样就达到目的了，就不需要再进一步地观察了。他们假立了“极微尘”和“刹那心”作为组成粗物和相续的最小单位，并将它们视为实有保留下来，以便组成物质世界和精神世界。
   
    若将境界和智慧再提高一个层次，就是唯识宗的境界，他们推翻了有部和经部的观点。唯识宗认为，刹那心和极微尘也不是实有、真有的，是属于能取所取的范畴；一切显现都是无为法，都是空的。但是他们建立了一个远离能取所取的、自证自明的、独有的、实有的刹那心，也就是阿赖耶识。为什么要建立这样的心呢？他们认为万法从这个刹那心中显现，都是它的幻化和游舞。
   
    若是境界和智慧再提高时，唯识宗的逻辑就不通了，我们就要站在中观的境界来与唯识宗辩论。中观认为，无论是在世俗谛上还是在胜义谛上，刹那心或阿赖耶识都是根本不存在的。他们将轮涅一切法，无论是清净的显现还是不清净的显现，都抉择为空。空也不是一个单空，而是远离四边或八边的大空性。中观分自续派和应成派。自续派所持的观点是仅仅远离了有边的空，是单空。应成派所持的观点是最究竟的，他们抉择的是远离四边或八边的大空性。
   
    根据传承祖师麦彭仁波切的观点，我们在世俗谛上承许唯识宗的观点，在胜义谛上承许中观的观点。因为在世俗谛上，唯识宗所阐述的观点是最究竟的；在胜义谛上，中观所阐述的观点是最究竟的。在世俗谛上，根据唯识宗的观点，无论是清净的还是不清净的，这一切显现都是心的幻化和游舞。心的幻化和游舞也就是心，即真心。前面讲过，我们破除了“小心”，也就是所谓的虚心，建立起“大心”，就是真心。所有的一切都不离这个真心，都是它。这些显现也是不生、不住、不灭，破除了有边；继而破除了无边、有无边、非有非无边，这也是“拆毁心房”之窍诀。在此处，“心”就是指真心，它的本性也是空。这个空也不是一个单空，它不离光明。在显宗里主要讲“现空无二”，在这里为什么将心抉择为空，空抉择为光明呢？此时，我们就要继续深入到密宗的境界中去。
   
    在密宗里讲“光明”而不讲“现”。一切色法即是佛身，一切音声即是佛语、真言，一切意念即是佛的智慧，这就是光明。一切都是清净的，都是圆满的。心不离空，但是空不离光明。这种境界还没有真正达到大圆满的境界。这时再依窍诀自然安住，连“色法都是佛身，言语都是佛语，意念都是佛的智慧”的这种分别念都没有，自然安住，明然的显现，这就是光明大圆满。
   
    “大圆满”，什么叫圆满？我们的心性本来就具有三身佛的一切功德。这些功德都不是后得的，是本来就有的，只是通过修行使它显现，所以称之为“圆满”。什么叫大？我们的心性，即心之自性，普遍了轮涅一切法，所以称之为“大”。这就是大圆满。大圆满法是即身成佛的方法，是当下圆满的方法。它是果为道，不是道为道。果为道，就是直接以佛的境界作为道。即正在修的时候，就直接契入佛的境界。顿超法、立断法这些大圆满正行是没有次第，没有过程的。立断法就是立即断掉所有的妄念，直接成佛。顿超法就是顿时超出三界轮回，安置于佛的果位。
   
    此生能遇到大圆满法，是多大的福报啊！有些人还不懂得珍惜，真的可怜，这种人太没有智慧了！这么殊胜的法，一般人根本遇不到、得不到。具有福报、具有善根的人才能遇到大圆满法，才能学到大圆满法。只要你遇到了大圆满法，学到了大圆满法，一定会即身成佛的！表面上看，有些人是遇到了、学到了，实际上没遇到、没学到。真正遇到了大圆满法，这是多大的善根啊！真正学到了大圆满法，这是多大的根基啊！
   
    我们在座的各位最起码也是对大圆满法稍微有一点点信心的，这也是不可思议的，也是宿世修来的福报，不然根本听不到“大圆满”这个词，根本不可能对大圆满法生起兴趣。也许对一些人来讲，现在还不一定能称得上是生起信心，但是最起码也有一些好感，这也是福报。所以大家珍惜、珍惜吧！真心想解脱、想成就，就一定要好好地抓住这个机会，抓住这样的机缘，不要放弃！
   
    也许大家现在还不太明白，不太熟悉，但是没关系，若是真心想解脱，真心想成就，别放弃！慢慢会明白的，慢慢会好起来的。在流转轮回的过程中，得到人身不容易，遇到佛法不容易，尤其遇到大圆满法更不容易，非常不容易，所以要珍惜！不要错过！不要自己欺骗自己，不要自己伤害自己。若是错过了，一切损失都是自己的，将来自己要承受果报。都是自己的事！还不明白啊？佛没有损失，上师没有损失。佛的教法你不学，还有其他人学；上师的教言你不珍惜，还有其他人珍惜。佛有自己的愿力，上师也有自己的愿力，这和你学不学没有关系。既然他们有了这个愿力，既然这个机缘成熟了，就一定能把正法弘扬开，一定会利益众生，这是没有必要担心的。但是对于你自己而言，得到人身不容易，遇到佛法不容易，尤其遇到大圆满法更不容易，所以大家别错过吧！在座的各位都学过法，都发过愿，一定要守护自己的誓言，好好地学修，让自己解脱成佛！
   
    大圆满法分前行引导和正行引导，二者哪个更重要？对我们大多数人来说，前行引导更重要。若相续成熟了，到时候自然就能悟到，自然就能得到。若是相续不成熟，即使你再精进地学修大圆满正行，也是空中楼阁，不可能成功。所以大家不要着急学大圆满、大手印、禅宗等高深的法。
   
    上师麦彭仁波切讲过，修大圆满正行或者大中观、禅宗等时，要自然安住，但是这也要区别正确的和错误的自然安住。有基础，明了了以后，不作意、自然安住，这是正确的。若是没有基础，即出离心、菩提心没有生起来，对空性没有任何了知，这样自然安住是错误的。也许你能达到那种无记、无识的境界，但这都是轮回的因，还是个意识，不是智慧，不能对治烦恼，不能对治习气。
   
    汉藏两地这样的修行人很多，一座能坐好长时间，一坐就能进入状态，非常舒服，内心非常喜悦，会有一些觉受，也许还会出现一些神通、神变。但对于一个真正渴望解脱成佛的人来说，这是一个非常深的陷阱。若是真正有了这样的境界或状态，很难自拔。那种入定后内心所产生的美妙的觉受，或者神通、神变等，虽然属于世间的，但也是很高的境界，也是福报啊。我们现在连几百万的财产都放不下，入定后得到的这么大的福报你能放得下吗？很难放下。所以不要盲目地坐，不要那样糊里糊涂地打坐、静修。那就像水里的石头，永远都是硬的，不会有软的时候。是不是正确，你从那个状态中出来以后才知道。烦恼依旧，习气依旧；功德越来越少，烦恼越来越增长；贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心越来越重；原来稍有的一些清净的戒律、功德和慈悲心等都逐渐地减少。那就不可救药了！
   
    这几天大家发愿时，大部分人都下决心主要修加行，先把加行修好，这点我非常赞同。修加行，尤其修四外加行，绝对没有危险，对你的修行只有帮助没有害处。修那些高深的法，危险性非常大，若是发疯了，变成傻子了，影响自己的成就了，谁能管得了？谁负责啊？这时佛也无能为力，上师也无能为力，是你自己把自己修成这样的。
   
    现在，有的人修到发疯了，有的修成傻子了，有的把身体修坏了。有的虽然不断地修，但永远是老样子，一点儿改变和进步都没有，这种人已经成为佛教的油子了。佛、上师主要是以正法调伏众生，但是这种众生以佛法、正法也调伏不了。不是佛不慈悲，不是上师不慈悲，不是不想救度众生，是没办法啊！所以大家还是把加行修好，尤其是反复地修四外加行，绝对是不会有错的。
   
    以前，印藏的很多大德高僧都是通过修加行成就的。加行修好了，再修正行，很快就能成就。就像我们经常说的“瓜熟蒂落”，瓜熟了，稍微碰一下就落地了，也许不用碰就落地了。若是加行修好了，相续完全、彻底地成熟，证悟大圆满的窍诀是非常简单的。根本不用讲太多，就随便说几句，或给你表示一下，或突然喊了一声，或突然打了一下，也许就成就了。
   
    按次第先把外加行修好，在相续中建立出离心，断掉对世间的贪着。出离心不是逃避心。真正生起了出离心以后，才不会逃避现实，之前都是逃避。不愿意面对，不愿意接受，这就是逃避。有时候你逃避得了，有时候你逃避不了。若真断掉了对世间的贪着、贪恋，你还怕什么啊？有家不怕，有事业不怕，有再多的财富也不怕。因为你已经不贪着、不贪恋了，它束缚不了你，影响不了你。不障碍就是方便，这些都变成方便了。若是有贪念、贪着，修行会非常困难，想成就是不可能的。
   
    有的人说“我要发菩提心”。连出离心都没有生起来，怎么能发出菩提心呢？先修出离心，然后皈依发心，完全地去掉自私自利。若是没有贪着、贪恋，很容易去掉自私自利。因为根已经除掉了，再除掉枝叶就容易了，就不成问题了。现在我们为什么发不出慈悲心和菩提心？就是因为没有基础，没有生起出离心。若是没有出离心，发菩提心就是空中楼阁，不可能。之所以称为“三主要道”，因为这些都是必经之路，是必过之三关。然后消业积福，通过上师的加持和窍诀领悟、证悟空性。在大空性、大光明中自然安住，那就是大圆满，你立即就成佛了。真的，把基础打好了，成就就容易了，只是一瞬间的事。
   
    我曾经给大家讲过一个公案，有一位口气很大的上师，称自己是“在一垫上圆满一切所愿”的，意思是自己一座就成就了。真能这样。我们讲了很多的次第和程序，但是若是你相续成熟了，也许一瞬间就成就了；你通过修行得到了一些诀窍，要在一大劫当中所积累的资粮也许在一刹那中就圆满了，也有这样的。特别快！那时就好了。
   
    什么叫成佛？这个概念很多人都不明白，我们用佛法术语来讲就难了。若是用简单的、生活化的语言来讲，即福报和智慧都圆满了。无论是生活、工作，还是学佛修行，一切助缘都具足了，叫福报圆满；内心当中没有丝毫的疑惑、烦恼，叫智慧圆满。断惑就是智慧。所有的方便都有了，内心里还没有丝毫的痛苦、障碍，多好啊。这个时候是“放下不放弃，认真不执着，随缘不随便。”内心里没有烦恼痛苦，还能了缘了债，那多好啊。也就是自觉觉他，自度度他，觉行圆满！
   
    我们这次在百日共修的一百多天里，学修的不是一部经或一部论，而是即身成佛的一个完整的修持方法，是整个修行的次第和过程。是一个普普通通的凡夫能够在今生今世成就佛果的方法！没有福报，不具备善根的人是不会明白的，也不会得到的。有福报、有善根的人才会明白，才会得到！希望大家都能有大善根，都能有极大的福报，能珍惜这样的法要，让自己即身成佛！
   
    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！