2011百日共修 供曼茶罗(十)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    这几天我们讲了供曼茶罗、修古萨里等积累资粮的方法，这些方法都非常殊胜。想成佛就要积累资粮,圆满资粮就要依靠这些方法。我们应该掌握这些内容，然后实实在在地去做。
   
    一、福德资粮和智慧资粮
   
    积累资粮是指积累福德资粮和智慧资粮，尤其是智慧资粮。智慧资粮应该是无缘的，就是无我和空性的智慧。若没有无我和空性的智慧，就没有真正的智慧资粮。我们无论是供曼茶罗还是修古萨里，若是没有站在三轮体空的角度，没有无我和空性智慧的摄持，就是有漏的，都属于福德资粮，不是智慧资粮。是否是智慧资粮，就要看有没有三轮体空的摄持，有没有无我和空性的智慧。
   
    我们要获得法身佛的果位，就需要以智慧资粮作为因，福德资粮作为缘。真正有智慧资粮不容易，通过积累福德资粮，最后能证悟空性或无我，在这样智慧的摄持下，才能变成智慧资粮，智慧资粮是最根本的。真正证悟本性、佛性，心真正回归当初的时候，即彻底觉悟，才是获得法身佛的果位。
   
    觉悟有一般的，也有圆满的。证悟佛性、本性这种觉性圆满的时候，才是获得了法身佛的果位。获得了法身佛的果位，才有色身佛。没有获得法身佛的果位，就没有色身佛，不能获得色身佛的果位。
   
    是福德资粮还是智慧资粮，主要看你的内心，看你的心态。无论你修有相还是修无相，修有漏还是修无漏，二者在表面上没有区别，主要看心态。若是有无我和空性的智慧摄持，就是智慧资粮；若是没有无我和空性的智慧摄持，就是福德资粮。比如说六度的前五度，属于福德资粮，最后的智慧度才是智慧资粮。若是没有智慧的摄持，单独修布施、持戒、忍辱、禅定等，都是福德资粮。若是有智慧的摄持，就是智慧资粮。
   
    昨天讲的古萨里修法，就是用自己的身体做布施，布施者自己，布施的身体，还有布施的对境，若是有三轮体空的智慧摄持，都能视为无我或空性，虽然它本身是布施度，但同时也成为了智慧资粮。
   
    二、一切功夫都要下在心地上
   
    我们现在无论是消业还是积福，主要是调整这颗心。不管是好还是不好，不管是快乐还是痛苦，都是自己的心。包括这些鬼、魔，也都是心的显现。若是心里不乱，心里清净，这些外表上的显现自然就清净了，不会有什么不清净的。说什么：“是不是我身上有东西啊？是不是我家里有东西啊？”这个时候你应该多观自己的心，不应该去找外在的一些东西，应该调整自己的心态。肯定是心不清净，心乱了，所以外面就有这样的显现。
   
    好与不好也是这样。我们有时候觉得好，心里就舒服、高兴；有时候觉得不好，心里就伤心、难过，这也是自己的心。真的，这颗心非常可怕，心就是一个意念。若是心里想不通，看什么都不顺心、不顺眼，好像没有可以生存下去的空间一样。这也是心，就是一种想法，一种心念。当你把这个心念打开，这样的心念消失了，这种心态一放下，就变成另一个世界了。所以一切功夫都要下在心地上。
   
    我们讲的曼茶罗和古萨里，都是积福的方法。这些是上座专门修行时采用的方法。其实佛法不离世间，修行不离生活。若是自己真有智慧，真能转念，我们所有的衣食住行、吃喝玩乐，都可以运用起来，变成消业、积福的方法。否则，都变成造业的方法了。比如我们吃饭、穿衣服，若是不转为道用，而是以一些烦恼、恶念来吃来穿，都是造业。若是我们能转为道用，比如，自己的身体是一座圆满的坛城，为了供养坛城而吃，就是积福了。这就是转念。
   
    比如磕头、供佛，这都是消业积福的方法。若你是为了能更多地获得世间一些暂时的利益，为了降伏敌人、战胜对方而拜佛、供佛，这就是以嗔恨心而做的；若是为了中奖、发财，或单位有调整，这个机会不愿意让给别人，为了自己能得到利益而拜佛、供佛，这就是以贪心而做的。也有这样的，每天在庙里、在经堂里拜佛、供佛，但是没有什么目的，只是跟着别人做。大家拜了，自己也跟着拜；大家供了，自己也跟着供。这就是无记的状态，也是一种愚痴的状态。以贪心、嗔恨心、愚痴的状态做都是恶。表面上是在拜佛、供佛、修法，实际上却造业了。
   
    我们每天要吃饭、穿衣、睡觉。吃好的东西在表面上看是贪吃，穿漂亮的衣服在表面上看是造业，睡觉在表面上看也是一种贪心。但是，如果你心态转过来了，把身体看成是一座圆满的坛城，吃东西是供养坛城，穿衣服是庄严坛城，睡觉是保护坛城。这样吃东西，穿衣服，睡觉都是积累资粮，都是修行。这个境界比较高。佛讲的八万四千法门，都是为了调伏这颗心，安住这颗心。衣食住行能不能积累资粮，主要看你的心态。如果心态没有转过来，都是造业。
   
    我们无论是在上座的时候，还是在下座期间，都要观察这颗心，调整这颗心，这点非常重要。若是走形式，仅在表面上做，就没有多大意义了。真心想改变自己，想解脱，就把一切功夫下在心地上。我处处都在强调这点，因为这点至关重要。虽然我自己很多时候也做不到，但是最起码我现在发觉到了、明白了，可以说找到了这个最根本、最重要的关键之处了。
   
    三、积累资粮也是一种心态
   
    我们讲了曼茶罗、古萨里等积累资粮的方法，也许大家只是在表面上学一学、修一修，但没有什么感觉，这样就会失去信心，就不能受益。若是你修这些法的时候能够专心，能够用来对照、调伏这颗心，调整心态，改变心相续，不可能不受益，不可能得不到利益。
   
    无论是供曼茶罗还是修除障法，若是自己没有得到利益，你去找原因的时候，就能找到，这不是法的问题。这些修持方法讲的不是行为而是心，讲的不是表面上的而是内在的。这个时候你再进一步观察，就能找到真正的原因：是自己的发心没有到位，自己没有降伏、对照这颗心，没有断除对世间的贪恋，没有断除自私自利。
   
    什么是出离心？就是要断除对世间的贪恋。我经常讲，放下不是放弃。要放下什么？就是要放下心态！讲出离心的时候，要放下什么？要放下对世间的贪着和贪恋。对世间的贪恋是一种心态，就是要放下这样的心态，不是要放弃应尽的责任和义务。责任和义务想放弃也很难，一旦你真的放弃了，结果会更严重，不可想象。现在很多人混淆了放下和放弃，一说放下就都放弃了，结果满脑子都是烦恼、冲突，这就是没有放下而是放弃的结果。
   
    不是要放弃应尽的责任和义务。一讲出离心就都弄错了，认为不能再生活再工作了，然后家也不要了，事业也不要了。不是这样的，放下主要放的是心态，不能修偏了！你有没有放下对今生、对世间的贪恋与贪着？如果放下了，这叫出离心。
   
    四外加行是放下的方法。若你彻底弄明白了人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些道理，对这些道理有甚深的感受和体会，内心深处真正生起定解，才能放下对今生、对世间的贪恋，之前是不可能的。
   
    倘若没有打好基础，再往下修真的是错综复杂、寸步难行！很多学佛人非常盲目，根本没有入门，不知道没有按次第修行的危害。如果不按次第修行，修到一定的时候，根本无法再前行了。现在很多人都是这种“上不去、下不来”的状态，这种状态非常普遍。若是能从基础开始，一步一步地往上修也行，但是他放不下那些乱七八糟的东西，很难做到从基础开始修行。什么都是这样，一习惯，一串习，就很难放下，很难改变，很难转变了！
   
    很多人刚刚接触佛法，就是一张白纸，在上面画什么就显现什么，这样正好。大家不要再去东学西学，好好地从基础开始，一步一步、扎扎实实地修。这些基本的道理，基础的修法，是最重要的。如同打地基一样，没有地基的建筑很难建起来，即使建起来了，也不可能稳固，很快也会倒塌的。这种没有打好基础的人很难修行，即使修了，遇到对境的时候一下子就会变回普通的凡夫。
   
    要放下这种心态，要放下对今生、对世间的这种贪着、贪恋，很难哪！放下今生是什么意思？就是去考虑生生世世，去为生生世世做准备，今生今世自然就包括在里面，自然就有了。不只为今生，不去贪恋世间这些暂时的利益，这叫出离心。
   
    什么是菩提心？菩提心就是要放下自私自利。我们现在连学佛修行都是自私自利的，什么都跟别人抢，没有把机会让给他人、让给同修道友。其实有些时候，把机会让给他人本身就是一种无私的奉献，就是一种修行。
   
    我们这几天学金刚舞，别人也想学，若是他和你一样能学会，你就不应该抢这个名额，而应该把这个名额让给他人。你非常想学，你也非常想获得这样的加持，但是你看到身边有一个和你一样的人，他对这个法也特别有信心，也特别想学，特别想获得这样的加持和力量，你就要把名额、机会让给他。这样你一下子就能降伏很多的自私心，你的修行境界也有一个飞跃。
   
    我们现在不是这样，做什么都是自私的，自私地念佛，自私地修行，这本身就是造业。所以真正想发菩提心，行菩萨道，就要放下自私自利的心态。什么都是来去自然，缘来了，你躲也躲不掉；缘散了，你再勉强也留不住。所以，表面上、形式上随缘就可以了，心里不能自私，不能自利，不能为自己。不自私、不自利才有真正的、无伪的菩提心。希望大家明白。
   
    积累资粮也是一种心态。若是没有提起恭敬心、信心，没有提起慈悲心、利他心，没有直接去降伏、对治对这些法的贪着，就不是积累资粮。
   
    学修曼茶罗，就是把三千大千世界里所有珍贵稀有的物品都供养给诸佛菩萨。首先心里要提起正念，为什么要供养诸佛菩萨呢？就是要忆念诸佛菩萨的功德，对诸佛菩萨生起信心，同时对治对这些物品的贪着，包括对自己的身体、受用、善根的贪着。
   
    修施身法，首先要断除天魔，断除对身体的贪爱、执着，同时对众生发起慈悲心、利他心，让他们心满意足。心满意足就是使他们相续中的贪欲、吝啬、执着都消掉，否则债无法还清，这才是积累资粮。
   
    大家要明白，都是心、心态。若是心没有到位，虽然每天都在念，都在修，但所有的努力都是白费的，没有多大意义。虽然有的人在这里和大家一起共修的时候，也许好一些，但回去后，还像水里的石头一样，看上去湿了、软了，可从水里拿出来了，还是那么干，那么硬。一接到电话说家里有事了，心就安不住了，然后就开始烦恼了，下山了，还是老样子。
   
    表面上每天从早到晚都安排得满满的，都在学修，但实际上有没有真正地学佛？表面上上课了、上座了、闻法了、念咒了，这是否是真正的学佛修行，主要看自己的心态。快要下座时，应该观察一下，在这一座当中，自己有没有真正地学佛？有没有真正地修行？在下座后的生活与修行期间，吃饭与休息时间，也应该时时刻刻这样观察自己。若是做不到这些，最起码在每小时的时间里观察一遍，回顾一遍。这就是修行的方法，这就是修行。
   
    在百日共修期间，大部分人都挺好，挺精进，挺有进步，挺有变化的，比我还强。我说的是实话，我只忙碌了，没怎么修行。但是我们不能就这样满足，要不满精进。不满精进就是永远都不满足，更加严格地要求自己，进一步，再进一步，应该这样修行。
   
    如果每时每刻都能观察、对照、调整这颗心是最好的。若是做不到，就分时间段落进行。为什么分这么多的时间段落？因为作为凡夫，尤其刚开始学的时候，做不到时时刻刻观察，也做不到每分钟观察，但是在每个小时里要做到观察、调整自己的心，然后去改变自己，这是必须的。所以早上醒来的时候、开始上座的时候、快要下座的时候，都应该观察心，调整心。这就是把功夫下到心地上，这样你才能受益，才能彻底转变，才能彻底解脱，最后才能成就。
   
    大家想学就要把功夫下到心地上，无论是闻法还是修法的时候，无论是积福还是消业，无论是在山上还是在自己家里，若是任何时候都能看住这颗心，以佛法对照心、调整心，这才是真正的学佛修行。否则就不是学佛，不是修行。大家都要记住，这是唯一的标准。
   
    虽然有人念了很多遍咒语，看了很多书，但这不一定是学佛，不一定是修行。哪怕你只懂一句佛理，只懂一个简单的道理，然后用它对照心，对治、调整心，这就是学佛，就是修行。这是最重要的！

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！