于是金刚藏菩萨⒈在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏⒉，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
［注解］
⒈ 金刚藏菩萨 金刚坚而复利。坚则无物可坏，利则能坏一切。菩萨智慧像金刚那么坚，烦恼不能侵，外魔不能动。菩萨智慧像金刚那么利，能破诸障，断人疑惑，以消末世之疑。疑心既无，即具无尽功德，所以说是藏。
⒉ 开秘密藏 藏在保险柜里的是秘藏。未到时机不开演的，比如最上乘才开示的阿赖耶识、如幻三昧和佛的知见等，是如来的密藏。
金刚藏菩萨知修行众生心有疑惑，因而提出众生疑情，请问世尊三事。一、既然众生本来是佛，为什么还会由无明生起烦恼？二、如果无明是众生本来就有的，众生怎么能成佛？三如果说众生本来是佛了，以后才生起无明，佛陀是什么时候再生起烦恼的？这三个问题很难说的分明啊！请世尊为末世一切众生开秘密藏，一消除众生疑悔。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密⒈究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。
时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭⒉，前后有无，聚散起止，念念相续⒊，循环往复⒋。种种取舍，皆是轮回。
未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。
譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑⒌。
［注解］
⒈ 甚深秘密 秘密有二：一、如来之密藏，谓一乘如来知见。所以说是究竟方便。二、如来即秘密。由证密藏。能、所无二。三业的显现，都是秘密藏。如禅定中见旋火轮、摩尼珠等非色现色，即是身密。如来一音演说法，可演示无边法海，就是语密。无心任运，能成所作事等，就是意密。
⒉ 一切世界始终生灭 一切世界包括有情世界和器世界。有情世界即人们的内心世界。其实人们所认识的世界，都是事物在自己心中的表象。为什么会有轮回？凡是心中的有为法，都是生灭之法，都是生死轮回之法。
⒊ 前后有无聚散起止念念相续 前指过去际，后指未来际；执着为有，不住为无；聚则为成，散则为坏；起名现行，止谓调伏。前念后念，无间相续。
⒋ 循环往复 器世界成住坏空，空已复成。有情世界生住异灭，灭已复生。此即众生轮回之相。
⒌ 是故汝等便生三惑 三惑，指前面所提出的三个疑惑。世尊虽然不作一一解答，而指出产生三惑的根源，都在于有为法门的生灭轮回。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
(这段大意是说：人有幻翳，妄见空花。除掉幻翳，就不必问幻翳何时再生。空花灭了，亦不应问虚空何时再起空花。因为虚空本无生花之事，何来花灭之理？至于生死与涅槃，同空花生灭一样，妙觉圆照，便知其实并无生灭。本无生灭，何有涅槃？)
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
善男子，如销金矿，金非销有⒈。既巳成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。
善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃⒉，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭⒊，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子，有作思惟从有心起⒋，皆是六尘妄想缘气，非实心体⒌，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见⒍，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
［注解］
⒈ 如销金矿，金非销有 比如把金矿冶炼成金，不是因为冶炼才有金，而是金矿里本来就有金。把金矿冶炼成了金，就是纯金，再不是金矿。冶炼之前，冶炼以后，金的本性没有改变。这个比喻很确切，如来圆觉之性好比是金的本性，冶炼之后，消了幻垢，便显出不坏不杂的圆觉清净之性了。
前举空花为喻，今举金矿为喻。两喻各有所侧重。空花之喻明烦恼并非实有，金矿之喻名圆觉之性众生本来就有。如果只举前喻，恐怕会有人以为无迷悟因果之相，何用修行？便成邪见。如果只举此喻，恐怕有人以为众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，只举一喻，难得分明。故世尊说两种譬喻。
⒉ 本无菩提及与涅槃 因为转烦恼才说菩提，已明烦恼本来无实，则知如来圆觉妙心本来亦无菩提。因为转生死才说涅槃，已明有为法生灭轮回本来是幻有，则知不生不灭的涅槃亦是假名。同理可知，亦无成佛及不成佛，无无轮回及非轮回。
⒊ 身心语言皆悉断灭 此是沈空、滞寂、灰身、灭智。以有思惟之心，测度如来圆觉境界，以轮回心生轮回见，怎能入如来大寂灭海？随意世尊说要先断无始轮回这个根本。
⒋ 有作思惟从有心起 有心，指三界妄有之心，即六识心。起什么？依阿赖耶识缘六尘妄境及第七识造作思维，起种种心所。
⒌ 非实心体 实心无念。凡有造作思维，都非真实心体。
⒍ 虚妄浮心多诸巧见 前金刚藏菩萨所问三种疑惑，都是虚妄浮心巧见。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，
如来寂灭性，未曾有始终。
若以轮回心，思惟即旋复。
但至轮回际，不能入佛海。
譬如销金矿，金非销故有。
虽复本来金，终以销成就。
一成真金体，不复重为矿。
生死与涅槃，凡夫及诸佛，
同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
