原文
佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。
光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。
所以者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。
(道生曰：城门是人所凑处，故得因广化功也。作礼者，迹同乡党现修长幼礼也。)
答我言。吾从道场来。
(肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。光严志好闲独，每以静处为心，故出毗耶，将求道场。净名悬鉴，故现从外来。将示以真场启其封累，故逆云如从道场来。从道场来者，以名道无不之，场无不在。若能怀道场于胸中，遣万累于身外者，虽复形处愦闹，迹事邻，举动所游，无非道场也。)
白话解
佛对光严童子(即光严菩萨)说：你去向维摩诘问疾吧！
光严菩萨回佛的话：世尊！我不合去向他问疾。
为什么呢？回想我以前出毗耶离大城，刚好遇见维摩诘入城。他是长辈，我向他作礼问候，并问他：居士从哪里来？
他答道：我从道场来。
原文
我问：道场者，何所是？
(肇曰：会其所求，故寻问也。)
答曰：直心是道场，无虚假故。
(肇曰：修心尽道，无乱之境，即是道场耳！若能摄心为主，万行为场，不越方寸。道自性修者，乃真道场也。曷为近舍闲境而远求空地乎？直心者，谓内心真直，外无虚假，斯乃基万行之本，坦进道之场也。)
发行是道场，能办事故。
(肇曰：心既真直，则能发迹造行。发迹造行，则事业斯办，众行俱举。)
深心是道场，增益功德故。
(肇曰：既能发行，则树心弥深。树心弥深，则功德弥增者也。)
菩提心是道场，无错谬故。
(肇曰：直心入行转深，则变为菩提心也。此心直正，故所见不谬。凡弘道者，要始此四心。四心既生，则六度众行，无不成也。)
白话解
我问：哪里是道场？
他答：内心真直，外无虚假。直心即是道场，
发心行道，能为众生办事，事业能办，众行能成，发行即是道场。
深心修行，能增益功德，深心即是道场。
直心入行转深，则变为菩提心，发菩提心，则六度众行无不成。菩提心即是道场。
原文
布施是道场，不望报故。
(肇曰：施不望报，无相行也。夫言有不失无，言无不失有，有无异说而不乖其本者，其唯大乘道乎？何则？言有以明非无，不言有也。言无以明非有，不言无也。然则，万行虽殊，以无相为体，无而不无故，施戒为一。然此前后至于辩列众行，有无不同，苟能领其所同，则无异而不同也。)
持戒是道场，得愿具故。
(肇曰：未有戒具而愿不具者。)
忍辱是道场，于诸众生心无碍故。
(肇曰：忍忿则心存，怀忿则心阂。)
精进是道场，不懈退故。
禅定是道场，心调柔故。
智慧是道场，现见诸法故。
(肇曰：万法弥广现在目前，智慧之能也。)
白话解
真心布施，不望回报，布施即是道场。
持戒能使初发菩提心时的本愿具足，持戒即是道场。
忍辱能与众生不生隔閡之心，忍辱即是道场。
精进不懈，能永不退转。精进即是道场。
禅定能调伏心意，让心柔和，禅定即是道场。
智慧能观见显现在前的诸法实相，智慧即是道场。
原文
慈是道场，等众生故。
(肇曰：等心怨亲，欲其安乐，慈行也。)
悲是道场，忍疲苦故。
(肇曰：见苦必赴，不避汤炭，悲行也。)
喜是道场，悦乐法故。
(肇曰：以己法乐，乐彼同悦，喜行也。)
舍是道场，憎爱断故。
(肇曰：夫慈生爱，爱生著，著生累。悲生忧，忧生恼，恼生憎。慈悲虽善，而累想已生，故两皆舍，以平等观，谓之舍行也。)
神通是道场，成就六通故。
解脱是道场，能背舍故。
(肇曰：解脱，八解脱也。观青为黄，观黄为青，舍被境界，从心所观，谓之背舍。)
(白云按：俱舍论载：解脱有八：
一、内有色想观外色解脱
于内色身有色想贪，为除想贪，观外不净青瘀等色，而于内身令贪不起，名初解脱。
二、内无色想观外色解脱
于内色身无色想贪，虽已除贪，为坚牢故，观于外不净青瘀等色，令贪不起，名第二解脱。
三、净解脱身作证具足住
观净色令贪不起，名净解脱，显观转胜。此净解脱，彼观行者身中证得，名身作证；具足圆满，得住此定，名具足住。
空无边等四无色定，各能解脱下地贪故，为次四解脱；
灭受想定弃背受等，为第八解脱。
婆沙八十四云：弃背义是解脱义。
问：若弃背故，名解脱者，何等解脱，弃背何心？
答：初、二解脱，弃背色贪心；第三解脱，弃背不净观心；四无色处解脱，各自弃背次下地心；想受灭解脱，弃背一切所缘心。故弃背义，是解脱义。)
白话解
以无缘大慈心平等对待一切众生，怨亲无异。慈心即是道场。
以同体大悲心救度众生，不辞疲苦，不避汤炭，悲心即是道场。
以自己得法乐之心，随喜别人得悦乐之事，喜心即是道场。
修得慈悲心，背舍所得的执着，以平等心观一切法，舍心即是道场。
成就六通，能为众生成办不思议事，神通即是道场。
能逐步背舍下地贪，乃至背舍无色定灭尽定等贪著，从而得究竟解脱，解脱即是道场。
原文
方便是道场，教化众生故。
四摄1是道场，摄众生故。
(肇曰：方便起于弘化，四摄生乎来众焉。)
多闻是道场，如闻行故。
(肇曰：闻不能行，与禽兽同听也。)
伏心是道场，正观诸法故。
(什曰：或以事伏心，或以理伏心。今正观则以无常等观制伏其心也。)
三十七品是道场，舍有为法故。
(肇曰：三十七品，无为之因也)
谛是道场，不诳世间故。
(肇曰：四谛真实无虚诳也。)
［注］
1四摄 布施、爱语、利行、同事，菩萨以这四种方法摄引众生趣向佛道。
白话解
能应众生心施设种种方便法门教化众生，方便即是道场。
四摄法能摄引众生向大乘，四摄即是道场。
多闻善义能闻法而依法行，多闻即是道场。
能正确观察诸法，降伏妄心，不为妄心所障碍，伏心即是道场。
修习三十七道品，最终能舍弃有为法，三十七品即是道场。
四圣谛真实无虚，最终不以有为法欺诳世间修行人，四圣谛即是道场。
原文
缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
(肇曰：十二缘起，因缘相生无穷尽也。悟其所由，则智心自明，智心既明，则道心自成。然则道之成也，乃以缘起为地，故即以为道场也。)
诸烦恼是道场，知如实故。
众生是道场，知无我故。
一切法是道场，知诸法空故。
(肇曰：烦恼之实性，众生之无我，诸法之空义，皆道之所由生也。)
降魔1是道场，不倾动故。
三界是道场，无所趣故。
师子吼是道场，无所畏故。
[注]降魔楞严经说受阴区宇有十种魔事：悲魔、狂魔、忆魔、下劣易知足魔、常忧愁魔、好喜乐魔、一分大我慢魔、轻清魔、空魔、欲魔，有处概括为欲魔、阴魔、死魔、天魔四种，其实都是心魔。
白话解
无明习气烦恼乃至老死等妄想，都因缘起法相生相灭，都无尽头。缘起即是道场。
如实知种种烦恼都是从妄想生，诸烦恼即是道场。
知人无我、法无我，能度脱无量众生，众生即是道场。
诸法本来虚幻，能观诸法空寂，一切法即是道场。
能降伏欲魔、阴魔、死魔、天魔等等魔事，不为诸魔倾动，降魔即是道场。
行于三界内而不趣六道，三界即是道场。
说法像师子吼，得无所畏，师子吼即是道场。
原文
力无畏不共法是道场，无诸过故。
三明1是道场，无余阂故。
(肇曰：降魔兵而不为所动，游三界而不随其趣，演无畏法音而无难，具佛三十二业而无缺，三明通达而无阂。斯皆大道之所由生也。)
一念知一切法是道场，成就一切智故。
(肇曰：一切智者，智之极也。朗若晨曦，众冥俱照。澄若静渊，群象竝鉴，无知而无所不知者，其唯一切智乎？何则？夫有心则有封，有封则有疆，封疆既形，则其智有涯。其智有涯，则所照不普。至人无心，无心则无封，无封则无疆，封疆既无，则其智无涯。其智无涯，则所照无际，故能以一念一时知一切法也。一切智虽曰行标，盖亦万行之一耳，会万行之所成者，其唯无上道乎？)
如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。
(肇曰：若能应上诸道，以化天下者，其人行则游道场，止则住佛法。举动所之，无非道场也。)
说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
故我不任诣彼问疾。
[注]
1 三明言三明者，一、宿住智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。如其次第，以无学位摄第五、二、六通为其自性。
宿住智证明，以第五宿住通为性，忆念过去诸事无遗；死生智证明，以第二天眼通为性，正观眼前诸法生灭无妄；漏尽智证明，以第六漏尽通为性，一切粗烦恼、微细烦恼无从生。
白话解
得十力、四无畏、十八不共法，则不再有什么过患，力无畏不共法即是道场。
得宿命明、天眼明、漏尽明，已无一切障碍。三明即是道场。
一念能成就一切智，无知而无所不知，其智无涯，所照无际，能以一念一时知一切法，一念知一切法即是道场。
这样，善男子，菩萨如果应机以各种波罗蜜教化众生，所有作行，举手投足，当知都是从道场来，以佛法为一切言行的归依，这就是住于佛法了。
维摩诘说这法时，五百天人都发无上正等正觉心。
所以我不合去向他问疾。
