第二章 如幻众生自心生之二
第二节 转识灭 但藏识不灭 流注不灭
经文
大慧，若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。
白话解：
如果灭除了覆蔽真识的种种不实的虚妄表象，识相便失去了展转相生所缘的条件，一切根识(前七识)都灭了，便说是“相灭”了。
经文
大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。
白话解
种种妄相不再相续转生，便说“相续灭”了。如果相续转生的因灭了，相续便灭了。如果所从的根识和所缘的客尘灭了，相续便灭了。这是在自心不为所动的前提下，六根清静，六尘不染，则六识无从生。这是相续就灭了。
经文
大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。
白话解
相续的因是什么呢？就是相续的所依所缘。依什么？即是无始妄想熏习的习气。缘什么？即是对自己心中显现的各种识境所生的妄想。
经文
大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。
白话解
譬如把一块泥团碎成粉，直至分成泥的微尘，它们之间，非异非不异。金属和金属造成的器皿也是非异非不异。
经文
大慧，若泥团微尘异者，非彼所成。而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。
白话解
如果说泥团和泥的微尘异，即是说泥的微尘不是泥团变成的。其实泥的微尘是泥团变成的，所它们不异。如果说它们不异，则泥团和泥的微尘应没有分别。其实它们的形相并不相同。
经文
如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。
白话解
同样，转识和藏识的真相，如果异，则藏识不是转识的因。(其实没有藏识的作用，不会有转识。)如果转识和藏识不异，当转识灭时，藏识亦应灭。事情的真相是，转识灭时，藏识并不灭。
经文
是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭①。若自真相识灭者，藏识则灭。
白话解
不是藏识中自真相的识(熏习而成的识种子)灭，只是转识中的业相灭。如果说自真相的识(熏习而成的识种子)灭了，藏识便灭了。
[注]
① 非自真相识灭，但业相灭 藏识中有两类不同熏习而成的种子：一类是由虚妄的内外因缘生起的识相熏习而成的种子，一类是由修习清净法熏习而成的种子，这两类种子在藏识中的性质，都是非善非恶的无记性。修习清净法，灭尽妄想因缘，转识则灭；能造业的转识灭时，藏识中无记性的种子不灭，即是说，藏识不灭。所以说“非自真相识灭，但业相灭”。
经文
大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭。
白话解
说藏识灭，无异外道说的断见论。外道说：“当在禅定中不再摄受外境界的色相时，识流注也灭了。”
经文
若识流注灭者，无始流注应断①。
白话解
如果识流注真的灭了，那么，人们无始以来身心的一切变化也应该都断灭了，而事实上并不是这样。
[注]
① 若识流注灭者，无始流注应断 因为藏识不灭，当妄识不转时，人的神志并不消失，在人们不知不觉的情况下，藏识继续起作用，影响着身心的变化，这些变化，一刻也没有停止过，把这种不停的变化称作识流注。能否正确认识藏识和识流注的作用，是释迦牟尼同外道的根本分岐。
经文
大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫①，若自在，若时，若微尘。
[注]
① 士夫指不变的自我。
白话解
外道说产生识流注的原因,不是眼根、藏识、色尘、光明等因缘聚合融会在一起而生起的，而是更有另外的原因。他们把产生识流注的原因归结为虚无的胜妙天、神我、自在天与及时节、微尘等等荒谬的东西。
第三节 略说识的七种自性
经文
复次，大慧，有七种性自性，所谓集性自性、性自性、相性自性、大种①自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
[注]
① 大种古印度人把人体看成是个小宇宙，认为宇宙是由地水火风这四种元素构成的，地水火风四大元素称为四大种性；
白话解
识心有七种性自性：采集客尘的功能，叫做集性自性；不同的识相有各自的性质，叫做性自性；不同识相各自的表象，叫做相自性；人体的生命现象、人们认识的发生、形成和消亡，也都是地水火风四大种元素变化的结果，这叫做大种自性；识相的发生和变化，都有内在的依因，这叫做因自性；识相攀缘外部的条件而转化，叫做缘自性；因缘和合生成虚妄的识相，灭除了妄识便可成就如如正智，叫做成自性。
第四节 标示七种第一义境界
经文
复次，大慧，有七种第一义，所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。
白话解
佛教说七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界，这七种境界，都要掌握其第一义。才能成就如如正智。
经文
大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉。
白话解
过去、现在和未来的佛和菩萨，具有这样观察事物的原则和方法，这样获得的正确的觉知，称为如来应供等正觉。
经文
性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间出世间出世间上上法。
白话解
过去、现在和未来的佛和菩萨用如来应供等正觉第一义的观点，建立世间、出世间、出世间上上等理论和修行法门，并通过实践取得成就，从离欲界的世间法到离色界、无色界的出世间法。
经文
圣慧眼入自共相建立。
白话解
我是以圣慧眼入种种自相、共相建立的。
经文
如所建立，不与外道论恶见共。
白话解
我讲的自性和境界，跟外道讲的不一样，无论在共相和自相上都不一样。
经文
大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见。
白话解
怎样是与与外道论的恶见共？指有些修行人，由于对自心所现的境界起妄想见。
经文
不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性无性自性第一义，作二见论。
白话解
愚痴凡夫不明白自心显现各种境界的真相，不懂第一义，习惯于片面的、孤立的、走极端的思维方法，对任何事物都要分出个非此即彼的性自性，这是非常有害的“二见论”。
问答
问：要用第一义的观点正确掌握心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。什么是第一义？这七种境界是怎么样的境界？
答：要练工夫，不是一蹴而就。学习佛经，也要循序渐进。第一义是在修禅实践中才能领会的。这里只是作为提纲，提出七种境界。当你读完全经之后，自然能逐步建立各种境界的概念。
