第三章 如来说法离四句之一
本章有七节 一 离一异俱不俱有无非有非无常无常 二 佛说七喻 三 不要对三种量五分论作有性妄想计着 四 佛再说五喻 五说偈重明离四句 六 如来说法 以离四句为首 七 四种禅
经文
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行。离妄想自相共相，入于第一真实之义。
白话解
大慧菩萨请佛开示：世尊！离一、异，离俱、不俱，离有、无、非有非无，离常、无常，这是自觉圣智与外道妄想的分水岭。请世尊为我们详细解说，使我们离一切妄想入第一义。
经文
诸地相续渐次，上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼①境界，无边相行，自心现趣，部分之相，一切诸法。我及馀菩萨摩诃萨离如是等妄想自性，自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生，一切安乐，具足充满。
[注]
① 摩尼 摩尼是梵文音译，俗称如意宝珠，是用琉璃、水晶或各种宝石做成的装饰物。
白话解
我们离一切妄想入第一义，将在修行地上步步升进，自心清净，实现菩萨本愿，入如来地，得无开发行。这时候，面对像摩尼珠那样无边影像的境界，修行诸地中自心所现的种种相等一切法相，我和所有菩萨能离这些妄想自性、自相、共相，早日得无上佛道。令一切众生圆满具足清净佛地的种种功德，获得无以伦比的极大安乐。
经文
佛告大慧：善哉，善哉，汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益。
白话解
佛告诉大慧：好啊！好啊！你能提出这些问题问我。这是安乐众生、饶益众生的大事啊！
经文
哀愍一切诸天世人，佛告大慧：谛听，谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。
白话解
世尊哀愍一切诸天世人，告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。我现在详细给你说。
大慧说：好啊。世尊！我用心听着哩。
白云按
这里说的，都是修习禅定的境界。
世间人说话做事，能不能离这四句？
不要只从字面来理解。世间人说话做事不偏执，不片面，就符合离四句的精神了。
凡事都可以两面看，常中有无常，失败是成功之母，祸兮福所倚，福兮祸所伏，塞翁失马，安知非福。这些都是大家熟知的口头禅了。
一 渴鹿求水喻
经文
佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。自性习因，计着妄想。
白话解
佛告诉大慧：不知心量实相的愚痴凡夫，执着内外之性，妄作分别，说一，说异，说渐生，说俱生，说有无，说非有无，说常，说无常，都是二边见的妄想。
经文
譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。
白话解
譬如渴极的鹿群，误认远方的阳焰是水，奔走追求，而不知实在不是水。
经文
如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心①，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
[注]
① 三毒烧心 障碍修行人入如来地的危害最大的三种恶业“贪、恚、痴”，称为三毒。心中烧起三毒火，满心都是贪、恚、痴，便是三毒烧心。
白话解
愚夫也跟这样的鹿群差不多，受无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，执迷色境界，起生住灭见。执着有内性、有外性，陷入一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等二边见，摄受虚妄影像，生出错误知见。
二 犍闼婆城喻
经文
如犍闼婆城，凡愚无智，而起城想，无始习气计着相现，彼非有城非无城。如是外道，无始虚伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
白话解
譬如海市蜃楼，是在空中幻现的城市，不是真实的城市，而空中实实在在又有城市的影像，所以说它非有城非无城。没有智慧的凡夫和外道，由于长期受虚妄不实的习气熏习，执着认为那海市蜃楼是真的城。他们依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，不能明白自己心中显现的影像究竟是怎么的一回事。
三 如梦当真喻
经文
譬如有人，梦见男女、象马车步、城邑园林、山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧，于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？
大慧白佛言：不也，世尊。
白话解
譬如有人做梦，梦中见到男、女、象、马大，乘车的，步行的，还有城邑、园林、山河、浴池等等景象，自己置身其中。觉醒后还忆念，无限留恋。你说说看，这样的人，对梦中境界忆念不舍，能算是聪明人吗？
大慧答：不能算是聪明人，世尊！
经文
佛告大慧：如是凡夫，恶见所噬。外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
白话解
佛告诉说：是的。他们固执错误知见。外道邪智，不知自己心中显现的影像如梦如幻，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，生起错误的知见。
四 画像高低喻
经文
譬如画像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
白话解
譬如墙上挂着一幅画像，挂的位置是高了还是低了？那些外道凡夫依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等错误知见，一定要分出个高低来。
经文
自坏坏他，余离有无，无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。
白话解
他们自己错了，还要把错误知见向别人宣扬，对离有无的无生论说成是“无”，他们违背因果律，断绝善根本，破坏清净因。
经文
胜求者，当远离去作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱①。
[注]
① 地狱《六祖坛经》决疑品说：“贪嗔是地狱。”说天堂、说地狱，都是化佛说，为对治愚夫三毒而施设的譬喻之辞。
白话解
修行想得胜进，必须远离二见论。他们依二见论，必然堕于自生、他生、俱生等谬误，一般人有见无见妄想，必然建立诽谤相。固执如此的二见论，自误误人，要入地狱。
五 翳见垂发喻
经文
譬如翳目，见有垂发，谓众人言：汝等观此，而是垂发。毕竟非性非无性，见不见故。
白话解
譬如翳目人，看东西有重影，见别人的头发下边还有一重发影，便说别人的头发垂下来了。他见到的垂发，毕竟非有非无。他见，他认为有；你不见，你认为无。
经文
如是外道，妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
白话解
外道的妄见心，同翳目人见别人头发的重影一样，对本来非有非无的东西，一定要依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等错误知见，妄作分别，诽谤正法，自误误人。
六 火轮喻
经文
譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想 ，一切性生 。
白话解
譬如拿着点燃的火炬快速地转圈，人们会看见出现了一个火轮，所见到的火轮，实在不是轮，而愚夫认为是确实的轮。外道也是这样荒谬，观察任何事物，总是依一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等二边妄见，从而生出种种法性。
七水泡喻
经文
譬如水泡，似摩尼珠。愚小无智，作摩尼想，计着追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。
白话解
又譬如水泡，看起来好象摩尼珠，愚夫当它是真的摩尼珠。以贪爱心来看，便是摩尼珠。不生贪爱心，没有占有的欲望，便不会认为它是摩尼珠。
经文
如是外道，恶见妄想，习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
白话解
外道正是这样，生贪爱心，起占有欲，受错误的妄想习气所熏，面对实在无所有的事物，固执地说有什么东西生出来了，然后又怎么样地灭了。
白云按
这里说的六喻，都是禅定中的幻境。
我在训练观落日后，在禅中身心基本安乐的时候，都会见到旋转的五彩火轮。
释迦牟尼说法都与修禅有关。这里以世间法比喻来说明“如来说法离四句”。就是现代的辩证法也是不能偏执一边的。
世间人习惯于非此即彼的边见，以这种边见解释世间法，说到最后，总要陷于逻辑悖论的。
如果用世间逻辑解释本来就不可说的出世间事，只能越说越糊涂。
如幻三昧身是证成的，如来境界是证见的。不是语言逻辑能证，而是亲自身证。
关于身证，不是大乘经才说的。在阿含经中，释迦牟尼已经说得很明白了。
请看增一阿含经卷第十九(一Ｏ)经说：
彼云何为身证人？于是，有人身自作证，亦不信他人，亦不信如来语，诸尊所说言教亦复不信，但任己性而游，是谓名为身证人。
