般舟赞讲记(五)
丁三、三圣像观分三：一、主尊像观 二、二圣像观 三、三尊海会
戊一、主尊像观分三：一、花座庄严 二、佛身永利 三、倾心常念
己一、花座庄严
金刚无漏庄严地 明明相照超千日
净土的地是金刚地，是无漏庄严地。“金刚”指坚不可坏；“无漏”指非烦恼业力所成；“庄严”指宝地具足光、色等的无量功德。这样的地是无漏心所成，不是惑业所作。此方的地有隆起、有塌陷、有变异，是苦的体性，因为它是由烦恼业力所作。而极乐净土的地是金刚宝地，它是无漏心所现，因此具足无量庄严。
从宝地中发出的光明，此处的地、彼处的地都发出光明，互相照耀，超过千日的光辉。
弥陀愿力庄严地 作一莲华大宝王
叶叶相重八万四 一叶摩尼百千亿
一一摩尼光千色 上照虚空变成盖
这是讲阿弥陀佛所坐的莲花台的庄严。以弥陀愿力庄严的宝地上，有一朵莲花大宝王。这朵莲花大宝王，一叶一叶有八万四千花瓣。花叶和花叶之间，有百千亿摩尼珠作为严饰，每颗摩尼珠发出千种色彩的光。这些光上照在虚空中，成为光的宝盖，光又下照到下面的宝地上。
八万金刚台上布 真珠宝网覆华笼
四幢承幔垂绞络 独显真金功德身
佛坐的大莲花台上，有八万金刚宝排布在台上，而且有妙真珠宝织成的宝网覆盖在花笼上。
花台上有四根圆形宝幢，像百千亿须弥山一样高广。从四根宝幢上垂下宝幔，像夜摩天的宝幔一样庄严，垂下的宝幔里都是真珠。就从这莲花台上显出阿弥陀佛紫磨真金色、功德无量的色身。
己二、佛身永利
一坐华台未曾动 彻穷后际度众生
佛一坐在花台上示现为极乐教主，从此就安住在法界中不动，在不动的同时化现无量无数的色身，尽未来际，普度众生。
己三、倾心常念
普劝众生常忆念 行住坐卧令心见
阿弥陀佛是众生的怙主。普劝大家常念阿弥陀佛，无论行、住、坐、卧，都让心观见阿弥陀佛。观不出，就心里随念佛。
佛身圆满无背相 十方来人皆对面
俱愿倾心相续念 即现有缘心眼前
得见净土希奇事 皆是佛力遥加备
阿弥陀佛的圆满色身没有背对众生的相，十方来的人都和佛面对面。普愿大家倾注心力，相续不断地念佛，佛就现在每个有缘人的心前。能见到净土的稀奇之事，都是佛以愿力冥冥中加被的结果。
戊二、二圣像观
观音势至双华坐 一一庄严亦如佛
四幢宝幔皆相似 宝罗宝网无殊异
在阿弥陀佛的左边和右边，有观音、势至两大菩萨坐在左右两朵莲花上，不论莲花、花台，还是身相，每种庄严也如佛一样。观音和势至菩萨所坐的莲花台，四根宝幢和宝幔都跟佛相似，宝网、宝罗也没有差异。
戊三、三尊海会
三华独迥超众座 三身对坐最为尊
本国他方菩萨众 一切时中围绕赞
如此大海尘沙会 众生生者入其中
西方三圣所坐的莲花座，远超大众的莲花座，阿弥陀佛和观音、势至三身对坐，最为尊贵，成为净土大众共同皈依的圣境。
以西方三圣为皈依境，极乐本国以及他方的菩萨众，一切时围绕着西方三圣，称赞、顶礼、供养。众生一往生就入到了这样如大海、如尘沙般的菩萨海会中。
丁四、结劝专行
非是口言即生彼 会是专行不惜身
不是单凭口说就能往生，应当专一地修净土行，不惜身命。
丙十、极乐图卷十分四：一、本国圣景 二、他方神游 三、免难谢恩 四、称名忏悔
丁一、本国圣景
宝楼重叠非人造 宝幢树林亦皆然
佛国的宝楼重重叠叠无数亿，没有一座是人工造的。这里没有造楼的作者，而是佛的大慈悲、大愿力自然化现。不但是宝楼，宝幢、宝林等万物都是如此，唯是佛的神力所现。
池渠四岸皆充遍 微风暂触奏天乐
法响灌心毛孔入 即悟恒沙三昧门
佛国的宝池，东南西北四面岸上，遍满了树林、宝幢等等。微风触到树上的枝条，触到楼上的铃铛等，就奏起天乐，都是微妙的自然之乐！这种法音一响，就灌到圣众心中，从身体的毛孔进入，当时就悟得恒河沙数的三摩地门。
一一渠中华遍满 或开或合人无数
或坐或立相招唤 竞取香华相供养
或语或笑身心乐 即忆阎浮同行人
各发誓愿遥加备 专住莫退尽须来
一到即受清虚乐 清虚即是涅槃因
在极乐世界走动时，能看到一条一条的水道里遍满了莲花。这些莲花，有些开敷，有些闭合。水渠里有不计其数的人，有的坐着，有的站着，彼此互相招呼，都在拿香花互相供养。还有的在谈话，在欢笑，身心喜乐无比……
在这时候，就会想起以前地球上的同行道友。想到以前跟自己同行的人，就各自发愿，远远加被在娑婆世界的人，让他们专心安住不要退心，都要来西方净土。一到净土就享受清虚之乐。就是莲花化生，脱离生老病死等的苦恼，再没有障难、浊秽，享受的是清虚之乐。这个清虚就是涅槃之因，因为清虚就不生烦恼，因为清虚就不起染污念，所以是涅槃的因。
表知我心相忆念 各留半座与来人
这些极乐圣贤不忘过去同行道友的情义，为表明自己的心还记得道友，就各自留莲花座的半座给将来往生的人。
丁二、他方神游分二：一、同游法界 二、还归安养
戊一、同游法界
同学相随游法界 法界即是如来国
一一佛国恒沙会 分身听法修供养
得蒙诸佛慈光照 摩顶授记入无余
极乐的同学一起作伴遍游法界。法界是什么？法界就是如来国，如来的心遍法界。就这样，在无边无际的法界中，自在地游历，经过一个又一个佛国。每一尊佛出世，都有恒河沙数的眷属围绕，作为法会。这些圣众就分身到一个个法会中听经闻法，在佛菩萨前广修供养。
所以，生西方就是生十方，可以遍游十方佛国。在十方佛国的法会中听法，就得到诸佛的慈光照触，然后摩顶授记：“当来什么时候成佛？成佛的刹土如何？名号如何？眷属如何？”等等。“入无余”就是入无余涅槃，也就是永断分段、变易两种生死而成就佛果。
意乐他方住即住 须欲归还即归还
若住若还皆得益 本国他方亦无二
悉是涅槃平等法 诸佛智慧亦同然
这时候是一切无碍，欢喜在他方住，就在他方住；想回本国，就回本国。不管住在他方，还是返回本国，都得到利益。其实，本国、他方也都不二，都是涅槃平等法，十方诸佛也都佛佛道同，法身平等，十力、四无畏等也平等。
般舟三昧乐 到处尽是法王家
般舟三昧乐！这时十方法界都在心中，都是法王佛陀的家。或者说，一切都在自己真心中，没有一处不是自己的家。
戊二、还归安养分五：一、功成归国 二、圣众相迎 三、礼佛供赞 四、放光授记 五、庆得妙法
己一、功成归国
历事已记还安乐 证得无量陀罗尼
与诸菩萨尘沙众 遍满虚空来供养
或散衣华变成盖 或奏音乐变成云
变现幢幡无亿数 一食之间到安乐
圣众到十方去承事诸佛，得到成佛的授记之后，就返回极乐本国。他们证得无量陀罗尼门，和他方恒河沙数的菩萨遍满虚空行持供养。或者在空中散衣散花，衣服和妙花变成了宝盖；或者奏起音乐，音乐在虚空中变成了云，变现无数亿的幢幡，飘飘而来。一食之间，就返回了极乐世界。
己二、圣众相迎
安乐众圣遥相见 知是他方同行人
各起持华迎供养 即引直入弥陀会
那边来自十方的菩萨众就要降临极乐世界，这边极乐国土的圣众远远见到他方修菩提行的人。圣众们个个站起，手持香花，迎接供养。然后带着他方圣众，直接进入阿弥陀佛的法会。
己三、礼佛供赞
他方菩萨同礼佛 持华围绕百千匝
或散香华奏天乐 复现神变满虚空
光光相照供养佛 异口同音赞极乐
他方来访的菩萨一同顶礼阿弥陀佛的双足，持着香花绕佛百匝千匝，或在虚空中散香、散花、演奏美妙的音乐，又显现种种神变，充满虚空。圣众的色身发出光明，光与光互相照耀，以光明来供养阿弥陀佛，异口同音地称赞极乐世界的功德。
己四、放光授记
弥陀应时动身相 身光遍照十方国
所放神光色无尽 回光还照弥陀会
圣众向着阿弥陀佛顶礼、供养、赞叹，阿弥陀佛非常欢喜，应时就从身体中放大光明，普照十方无央数的国土，所放出的光明中有无尽的妙色。佛光普照了十方之后，光明又返回，照到极乐国土阿弥陀佛的法会上。
照讫光从顶上入 大众同知授记光
收光未尽弥陀笑 普告大众专心听
我今授汝菩提记 不久当尽来成佛
光明照完，就收回来从佛的顶上融入。大众都知道这是授菩提记的光明。光明还没有收尽的时候，阿弥陀佛舒颜微笑，普告大众：你们谛听！现在我授你们成佛的菩提记，不久你们都成佛！
己五、庆得妙法
本住他方化生众 庆得难遭希有法
本住在他方化生而来的大众，庆幸自己得到了稀有妙法。
丁三、免难谢恩
得免娑婆长劫难 特蒙知识释迦恩
种种思量巧方便 选得弥陀弘誓门
能免除在娑婆长劫生死的苦难，这是特别承蒙释迦佛的恩德，是佛以种种思量善巧方便，在无量门中选得阿弥陀佛弘愿这一门。
丁四、称名忏悔
一切善业回生利 不如专念弥陀号
念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆
一切布施等的善业回向往生的利益，不如专念阿弥陀佛名号。念念称佛的名号，时常忏悔。一个人能这样念佛，佛也一定忆念他。
凡圣相知境相照 即是众生增上缘
“凡圣相知”就是我心佛知，佛心我知。“境相照”：比如光和光互相映照，我在佛的心中念佛，所以我念佛时佛都明见；佛在我心中念我，所以佛念我时我也有领会。这是圣心和凡心相通、相照。因此，佛的愿力和名号就是众生极强的增上缘。
乙五、思苦断恶求生分四：一、净秽事异 二、地狱苦状 三、断恶求生 四、佛国安身
丙一、净秽事异(净土和秽土在事相上相差悬殊)
不得信受他人语 但令心净此皆净
若道此同诸佛国 何因六道同生死
不能轻易相信别人的话。比如有人说：“只要让心清净就一切清净，何必求生净土。”这一句要仔细衡量：虽然是心净即国土净，但现在我的心净吗？我的心所现的土是净土吗？如果说此方和诸佛净土相同，为什么六道众生还一个个沦落生死呢？
棘刺丛林满三界 山河大地同高下
水陆虚空众生性 无明烦恼等贪嗔
众生的心是秽浊的，因此心变现的境界远远不是净土。看看三界，充满荆棘、丛林，不像净土宝林宝花，演畅妙法，一触身就生起无漏妙乐。而且这里的山河大地高低不平，并不像净土地平如掌，广大无边。再说这里水、陆、空众生的性情，都是无明愚昧、贪嗔猛利，并不像净土的诸上善人，智慧、慈悲，功德无量。所以，心所现的根身器界并不是净土，怎么能不求生净土呢？
丙二、地狱苦状分五：从“地狱图卷一”到“地狱图卷五”
丁一、地狱图卷一
念念贪求财色苦 业爱痴绳缚人送
阎罗遣使牵将去 狱卒牛头催复催
盛火四面同时起 随业风吹落苦中
这里的人念念贪求财色而苦恼，被业、爱、愚痴的绳索绑着押往阎罗界。阎罗王派鬼卒把这人牵走，旁边的牛头狱卒不断催促，叫他进去。这时炽盛的烈火同时从四面燃起，这人就被业风吹落在地狱苦海中。
所以，世间的人哪里是心前有净土呢？都被业、爱、痴的绳索绑住，念念都在有漏业中、在贪爱、愚痴中，一条一条的业绳子已经把人绑牢在生死中，谈什么“心净土净”！
罪火泥犁四门外 门门八万四千隔
一一隔中人人到 恒沙苦具在其中
罪人身上烟炎起 飞轮刀剑纵横入
一切狱中同此苦 何时何劫得休时
在地狱的东、西、南、北四门之外，有炽燃的烈火熊熊燃烧。而在这四门内，门和门之间隔成八万四千个单位。罪人被纷纷送到里面，有恒河沙数的受苦刑具。罪人身上烧出火焰，冒出焦烟。飞轮刀剑横着竖着直接穿入。一切地狱中都是这样的苦，不晓得何时何劫才能解脱！
般舟三昧乐 三涂永绝愿无名
往生西方才是真正的安稳，一生西方就永远超出三恶趣。愿我此生往生西方，在三恶趣里永远除名。
丁二、地狱图卷二
七重铁城七重网 重重城内铁林树
树树枝条八万四 叶叶华果如刀轮
飞轮上踊还来下 头入足出痛难忍
地狱一重一重有七重铁城，铁城里有七重罗网。每一重铁城中有无数铁林树。每棵铁树上都有八万四千枝叶，每一片叶子、每一朵花、每一个果都像刀轮一样。树上的刀轮飞出来踊向虚空，还往下落，直接从罪人的头上钻入，从脚下出来，痛苦难忍。
重重门上八万釜 镕铜铁汁涌如泉
沸涌腾波高八万 直射门外千由旬
四门四道罪人入 门开业火出来迎
铁汁焱焱流没膝 触处烟炎同时起
在一重一重铁门的门槛上，有八万四千口大锅。烧沸的铜水、铁水像喷泉一样喷涌而出，直接腾到八万由旬高，直接射向门外一千由旬处。
当时地狱东、南、西、北四门的四条道中罪人纷纷涌入，门一开，业火就出来迎接，沸腾的铁水浸没了罪人的膝盖，凡是触到的地方都冒出黑烟。
牛头狱卒道边嚂 大地震动如天雷
罪人闻之心肚裂 铁虫铁鸟争来食
铁丸刀剑空中下 镕铜铁汁注身上
地狱中有牛头狱卒在道边大声喊叫，地狱里大地震动起来，像天雷作响，轰隆隆的。罪人听到时，肚子、心脏全部开裂，马上有铁虫铁鸟争着在他身上啄食。铁丸、刀剑从空中降下，溶化的铜水、铁水直接灌在罪人身上，烧得稀烂。
去铁城门四万里 要取中行无避处
行疾过风如箭射 须臾即入七重门
离铁城门还有四万里，就只有从中走过，再没有别的回避之处。那些罪人以业力疾速地奔走，超过了风速，如箭射般，须臾间就进了七重铁门！
般舟三昧乐 专心念佛断贪嗔
所以说，念佛求生净土才是安稳，要专心地念佛断除贪嗔。人的心只有两边用：不念贪嗔痴，就念佛法僧；不是染念，就是净念；染念就落生死，净念就生极乐。所以要专心地念阿弥陀佛，断除贪嗔，努力超出恶趣、生死。
丁三、地狱图卷三
入此七重铁门内 何时何劫得回还
罪人入已门皆闭 一一身满不相妨
一卧八万长时劫 皆由破法罪因缘
一旦进入了七重铁城中，不晓得何时何劫再返人间，这一下去就是千生万劫！
罪人进入地狱后，铁门都关闭起来。罪人就躺在地狱里，身体大得布满地狱。业力很稀奇，一个人是布满地狱，多个人也是布满地狱，不相妨碍。这一躺下去，就是八万劫的漫长苦难。
为什么苦报这样漫长？都是由破法的重罪因缘。破坏佛法牵涉到无数众生的慧命，牵连到世世代代从暂时到究竟的利益。破坏佛法的作用是辗转无边际的，所以破法罪人要在地狱中受报无数劫。一般，造五无间罪还能在劫末地狱毁灭时得到超生，而破法的人即使此方地狱灭尽，还要转移到他方地狱中受报，等到他方的地狱灭尽时，还要转到他方，辗转无穷！
谤毁三宝坏人善 亦堕阿鼻大狱中
戏笑作罪多劫受 不惜佛意取人情
慎莫轻心纵三业 业道分明不可欺
毁谤三宝、破坏别人的善根，也堕在无间大地狱中。戏笑造罪也需要多劫受罪。“不惜佛意取人情”，就是佛教人如何止恶、如何行善，根本不顾及佛的教导，只随自己爱怎么做就怎么做，这样随顺自己的烦恼来做，就是“不惜佛意取人情”。
这里要谨慎，不能掉以轻心，不能随意放纵自己的身口意。因果的道是条条分明的，行善就得乐，造恶就受苦，黑道、白道、有漏道、无漏道、小乘道、大乘道一一分明，毫不差错，不能在这上面自欺。
般舟三昧乐 横截业道入西方
就是横着超出三界的业道而直接入到西方净土。怎么横截业道？就是尽可能地以信心和愿力和佛的愿海相应，就被佛力摄持生到净土，也就横着截断了轮回业道。
