二、佛在十方，光寿无量故。

　　咦！这就矛盾了，阿弥陀佛如果在西方，他就不可能在东方，何况是在十方呢？其实佛超越时间、超越空间。在佛来讲，他没有时间、空间的局限，时间、空间是众生的妄想、业力所呈现的。外界有日出日落，有白天黑夜，有春夏秋冬的四季循环；我们自身则有生老病死的循环，内心也时刻刹那地起心动念，因此就有时间的感觉，也有空间的感觉。

　　可是对于超凡入圣者，尤其是对佛而言，他是没有时空局限的。没有时空不是很奇怪吗？不奇怪，对我们众生来讲奇怪，对圣者来讲是本来如是。时间、空间对他们来讲都是一体的、永恒的，没有三世，没有东西南北四维，东西南北四维上下都在他的心中。当然，这都是有经典依据的。

　　《大经》：开廓广大，超胜独妙。恢廓旷荡，不可限极。

　　《往生论》：究竟如虚空，广大无边际。

　　《小经》：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。

　　法身无形无声，超越时空，不生灭，不变异。
阿弥陀佛，佛心常念，佛身遍临，佛口遍唤，佛眼遍观，佛耳遍听，佛光遍照。
时时处处，呼唤着我，保护着我，等待着我，迎接着我。

　　极乐世界在西方有多大？《大经》说：“开廓广大，超胜独妙。恢廓旷荡，不可限极。”很开阔、很广大。

　　“超胜独妙”：超越时间、空间，甚至超越十方净土，独一无二的、不可想象的。

　　“恢廓旷荡，不可限极”：“恢廓旷荡”也是广大的意思。有多广、多大？“不可限极”，没有限，没有边，没有一个极端，就是无量无边，无限无极。这样岂不是虚空有多大，极乐世界就有多大？遍法界都是极乐世界。

　　这样讲的话，我们即使没有往生极乐世界，也没有离开极乐世界；虽然还在娑婆世界，也等同在极乐世界，即是所谓“同处异见”“同处异质”──同样一个地方但境界不一样，所看、所感觉的就不一样。所谓“一河四见”──天、人、鬼以及水族类，他们看水都各有不同的感受，天人看是琉璃，人看是水，饿鬼看是脓、血，对于水族类来讲，就是他们生活的空间，无所谓水不水。

　　这里说极乐世界“开廓广大，超胜独妙。恢廓旷荡，不可限极”，这是从佛的境界，从“平等门”来讲的。前面说极乐世界在西方，这是就凡夫的境界，就是从“差别门”来讲的，目的是给我们一个归依处。《往生论》就解释说极乐世界是“究竟如虚空，广大无边际”。“究竟如虚空”：极乐世界究竟来讲跟虚空一样，因为虚空无边，所以，它的广大是没有边际的。

　　《阿弥陀经》说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”“彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。”这两段经文是释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛的名号，释迦牟尼佛以“光明无量”与“寿命无量”来解释，因为阿弥陀佛的功德可以说无量无边、不可思议、不可称说、不可形容，因此只有用“无量”──无量的光明(空间)，无量的寿命(时间)来涵盖这一尊佛的无量功能。

　　佛的名号是“以德立名”──以他的德来建立他的名称，所以佛的名称就等同佛的德，等同佛本身。阿弥陀佛无论慈悲、智慧、神通、愿力，或是辩才、度生、光明、说法，种种都超越十方诸佛，那要如何立他的佛名呢？很难形容，很难立名，所以只好用无量光、无量寿，来显示阿弥陀佛所有无量无边不可思议的功德。

　　以我们众生来说，我们的名和体是各自分开的，名与体往往是不相符的。譬如：某某人姓周，叫周富贵，那他一辈子能够大富大贵吗？周长寿，他一辈子就能够长寿不老吗？周健康，他一辈子就能够健康无病吗？命名为“美慧”，美丽又有智慧，但是能有这样的福报吗？不可能。可是佛与众生不同，佛是名实相符的。

　　法身无形无声，超越时空，不生灭，不变异。

　　佛都有三身，那我们呢？我们众生是有法身和报身，但是没有应化身。只是我们的法身被烦恼障碍住了，而报身又是有漏的业报之身，不是出生在人间，就是在畜生道、饿鬼道、地狱道、天道轮转。若投胎人身，年寿只有几十年，而且不离生老病苦；即使生在天上，无论享五百岁或一千岁的天寿，甚至即使寿命长至八万四千大劫，天寿一尽，还是随业轮转，仍是短命。

　　佛不但有三身，而且是三身圆证圆满。就法身来讲，佛也好，众生也好都一样的，所谓“心、佛、众生，三无差别”。因为它无形、无声，超越时间，超越空间，本来存在，不生不灭。因此不是什么时候才产生，或者什么时候会被消灭，也不会变质，永远都保持那样，这就是法身。

　　修行人如果能够显露真如法身的话，就会有报身。当然，报身也加上这一位圣者在因地修行时所立的愿、所修的行来决定他的报身跟报土的境界。同时也由于因地的愿跟行各自不同，而显现在各自应化上有所差别。

　　就阿弥陀佛来讲，他的法身当然也是无形、无声，所以我们既看不到、听不到，也捉摸不到，不能想象形容。但是如果只停留在这样的状况，阿弥陀佛就没办法救度我们，所以他必须要显现一个极乐世界，必须要垂名现形，显现出阿弥陀佛的形像以及佛的名号，这就是报身。

　　其实，法身与报身是一而二，二而一的，因为法身有显现报身的功能，所以报身是不离开法身的。以净土来讲，阿弥陀佛的报身也叫做“方便法身”，法身本身也叫做“法性法身”。虽然同样都是法身，但为了区别，因此一个叫做“法性”的法身，一个叫做“方便”的法身。因此在垂名现形时，“南无阿弥陀佛”的六字洪名就是弥陀的“方便法身”。当然，这里的“方便”不是跟真实相对立的权巧方便，这里的方便也是法身的意思，只是就我们众生能够听闻、能够理解、能够称念来讲说是“方便法身”。

　　阿弥陀佛，佛心常念，佛身遍临，佛口遍唤，佛眼遍观，佛耳遍听，佛光遍照。

　　因为有方便法身，这样阿弥陀佛就有形有相了。“佛心常念”：佛的心是什么？《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”既然是无缘慈，又要摄诸众生，因此阿弥陀佛就时刻地、平等地想念十方众生，而且是不间断的。“常”表示永恒地、念念相续地、无有间断地。

　　“佛身遍临”，因为超越时空，所以说“佛身遍临”。《阿弥陀经》言：“彼佛光明无量，照十方国。”阿弥陀佛的光明等同阿弥陀佛的本体，因为佛的慈悲、智慧、光明都是一体的，“光明无量，照十方国”，佛的光明尽虚空、遍法界，就表示阿弥陀佛尽虚空、遍法界，无时不在、无处不在，所以无量光的本身就已同时显示超越空间了。

　　“佛口遍唤”：呼唤十方众生，救度十方众生，以无量寿显示超越时间，竖穷三际，尽无量的过去、现在、未来的众生，阿弥陀佛都要救度。所以说“佛心常念，佛身遍临”，而且“佛口遍唤”。

　　我们要怎样才能听到阿弥陀佛呼唤我们的声音呢？有两种：一是真地听到声音，感觉这声音是从阿弥陀佛那里来的。譬如说梦中听到、静中听到，但这一种是在某种因缘和合下才会显现的，是比较短暂的；二是永恒地听，因为理解信受净土三经的教理。三经一致的教理，都在于显示弥陀时刻都在呼唤十方众生往生其国，而只要专念弥陀佛名，必得往生，即是善导大师所说的“汝一心正念直来，我能护汝”的弥陀呼唤声。这样就等同听到弥陀的呼唤，而且这样的呼唤从未间断。这样的念佛人，可说已经“往生决定，平生业成”。

　　“佛眼遍观，佛耳遍听，佛光遍照”：阿弥陀佛说，某某人啊，你要称念我的名号，要往生我的国土，而对方也随顺弥陀的本愿，专称弥陀名号，愿生弥陀净土，这样阿弥陀佛都看到了、听到了，并以光明来照耀他。其实阿弥陀佛不用特别作意地去遍观、遍听、遍照，都是自然而然，不假造作，无功用行的。好像电本来就存在，只要开关一开，它就跟源头“感应道交”，灯自然就亮了。

　　所以，对我们众生而言，我们跟阿弥陀佛的关系是一种“感应道交”的关系，因此我们要强调“本愿称名”。阿弥陀佛的本愿就是要我们称念弥陀佛名，我们只要起心动念称名，自然而然，不需假借造作，丝毫不用勉强地，就跟弥陀的本愿相应了。

　　善导大师就解释说：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不论时节久近，念念不舍者，即是正定之业。”为什么？“顺彼佛愿故。”“顺”的意思是，只要我们信受弥陀的救度，随顺弥陀的本愿，就如此而已。

　　时时处处，呼唤着我，保护着我，等待着我，迎接着我。

　　这是佛的功能，自然的功能，不假造作的，不必等待我们众生的祈求、拜托。

　　我们说“求生极乐世界”，好像是我们在求阿弥陀佛，其实不是，是阿弥陀佛早已事先、预先在求我们，因此于十劫前就主动为我们发愿，为我们修行，为我们完成极乐世界，所以说，是阿弥陀佛来拜托我们的。因此，对我们来说，不用求，只要随顺就可以了。

　　就好像儿女不用去求父母、拜托父母来养他、育他，儿女只要随顺父母就好了。因为父子母女之间是天性自然的亲，外人才需要拜托、请求。

　　我们(众生)跟佛，佛跟我们(众生)是感应道交的关系，我们只要念佛愿生净土，阿弥陀佛就保护着我们、等待着我们、迎接着我们。另外，也不是说我们现在发愿往生极乐世界，现在就会马上辞世往生。有人想：我年纪轻轻，上有老，下有小，责任还未完，现在就发愿往生，就离开人间，那我的父母怎么办？儿女怎么办？不是这样的，只要你这生的果报未尽，人仍是活在人间。也就是说，我们现在是先发愿，等到果报尽了，自然就会往生极乐世界；若因缘果报未尽，即使目前因为年迈，病苦在身，那也得耐心等待，不能强求现在就非往生不可，也不能强求阿弥陀佛现在马上就一定要来接你去。

　　一个人的生命长短，终究是要由各人的因缘果报来决定的。当然生命也有延促的可能，这决定于哪里呢？在于寂静、专注地称念弥陀名号，进入三昧的境界，这样就有可能。

　　不过，净土法门是“平生业成，现生不退”，只要愿生弥陀净土，此后专称弥陀佛名，就往生有份、必得往生、定得往生，而且易得往生、皆得往生。时间一到，阿弥陀佛自然会显现在我们眼前。如果还没有看到弥陀，那是因为时间未到；虽然时间尚未到，但阿弥陀佛其实一直在我们旁边，只是我们没有看到而已；时间一到，他就自然显现来迎接我们。现在他是一直保护着我们，等待着我们，时间一到就迎接着我们，所以阿弥陀佛一直没有离开我们。

　　如果能了解生死轮回的恐怖、悲痛，极乐世界的永恒、安乐，以及佛的慈悲与无条件救度的话，自然会契入弥陀的救度，并愿往生极乐世界，我们就已经时时被阿弥陀佛的如来掌所摄取、所护佑着，此即所谓“摄取不舍”。

　　三、在名号，名体一如故。

　　《小经》：无量寿佛，无量无边、不可思议功德名号。

　　法然上人：体外无名，名外无体；万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。

　　窥基大师：诸佛愿行，成此果名；但能念号，具包众德，故成大善，不废往生。

　　莲池大师：举其名兮，兼众德以具备；专乎持也，统百行而无遗。

　　莲池大师：弥陀乃万德洪名，一名才举，万德齐圆。

　　蕅益大师：阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

　　印光大师：阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。

　　阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

　　首先是引用《小经》，也就是《阿弥陀经》。

　　《阿弥陀经》有两种翻译版，一种鸠摩罗什翻译的，也就是一般课诵本的版本；另一种是玄奘大师翻译的，名为《称赞净土佛摄受经》。这两本经的内容都一样，因为翻译的人不同，所以经名不同，内文文字也不同。这里所引用经文是玄奘大师翻译的：

　　无量寿佛，无量无边、不可思议功德名号。

　　鸠摩罗什则译为：

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。

　　鸠摩罗什翻译的比较简要，只用“闻说阿弥陀佛”六个字，玄奘大师是翻译为“无量寿佛，无量无边、不可思议功德名号”。意思是说阿弥陀佛本身有无量无边、不可思议的功德，这些功德都具足在名号里面。等同名号就是阿弥陀佛的所有，阿弥陀佛的所有就是名号；名号就是阿弥陀佛的本体，阿弥陀佛的本体就是阿弥陀佛的名号，因此以佛来讲，是“名体不离、名体一如、名体不二”。

　　既然这样，那阿弥陀佛在哪里？就在这六字名号里面。

　　法然上人也说：

　　体外无名，名外无体；万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。

　　阿弥陀佛本身之外没有这句名号，这一句六字名号之外没有阿弥陀佛，要寻找阿弥陀佛，只要称念六字名号就找到了，因为这六字名号是阿弥陀佛本身、本体；专称弥陀佛名，就跟阿弥陀佛一体不离。

　　“万善妙体”：“万善”──三学、六度、万行，这些无量无边的菩萨无量德行，称为“万善”。“妙体”──不可思议的本体、本身。阿弥陀佛是经过五劫思维，兆载永劫积植菩萨无量德行才成佛的，所以他成佛的同时，本身就具足这一些六度万善的妙体，这一些万善的妙体在哪里呢？不在别的地方，就是这六字名号。万善妙体本身就有恒沙无量的功德，这一些恒沙无量的功德“备口称一行”。我们凡夫，不管圣凡善恶，只要口称弥陀名号，自然具备万善妙体，自然拥有恒沙功德。

　　因为时间的关系，后面的讲义内容，大家回去可以自行研读。今天就讲到这里。

　　南无阿弥陀佛