禅宗七经词句注解索引 一划
一阐提
于禅宗七经出处：坛经自序品第一之五
犯了五逆罪的人，被认为是断了善根、断了佛种的人，都称为一阐提。
一佛乘
于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三(二)
一佛乘讲我空、法空，讲不二法门，返照自心，明心见性，即心是佛。
一花开五叶，结果自然成
于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之四
初祖达摩传衣法给二祖慧可时说了上面的偈。一花开五叶，预言五传到六祖，禅宗便兴旺发达，枝繁叶茂。六祖以后，不再单传，而是遍地开花。六祖得意弟子四十三人，各居一方，弘传南禅宗顿教。从此，融佛道儒于一炉的有中国特色的大乘佛教进入新的时期，形成中唐佛教昌盛的局面，并且东渡日本，南下南洋，西返印度，北越蒙疆，把佛教传往世界。
一相三昧、一行三昧
于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之五
一相三昧讲认识，一行三昧讲实践。浅白一点，就是：心念不住妄相，行为要有直心。具此两种三昧，定成菩提妙果。要证菩提，又难又不难，全在一念之差。
一切众生之类
于禅宗七经出处：金刚经大乘正宗分第三
众生一词，有多种义，略举有三：一、一切动物；二、人类；三、坐禅时，两眼轻闭，在至静中，由于如来藏识(潜意识)的作用，心中会无缘无故生起种种莫明其妙的感受，眼前会生起种种不可思议的变幻景象，这些幻觉幻相，称为心中众生。
这里所说的九类众生，即是心中众生，都是自心妄想的产物。《楞严经》说：“卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。”有色的，指色界众生；色、声、香、味、触能被五官直接感知的事物，都属于色界众生。除此之外，因思量推度而形成的一切理念，都属于无色界众生。由主观意念产生的幻想，称为有想生。自己不起念，而在不知不觉中生出来的事物，称为无想生。在似想非想状态下生出来的事物，称为非有想非无想生。
唐僧宗泐、如[王*巳]解：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，人与旁生具有四生，诸天地狱中阴惟是化生，鬼通胎化二生，皆属欲界。若有色，色界天；若无色，无色界天；若有想，识处天；若无想，无所有处天；若非有想非无想，非想非非想处天。
一相无相
于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九
《六祖坛经·付嘱品》说：“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”一与多对待而立，无多，则一亦不存。不住于相，无念、无取、无舍，不生妄想，名为无相。一相即是无相，凡心有少想，想得果，得法，得菩提，都是着相。
一切法皆是佛法
于禅宗七经出处：金刚经究竟无我分第十七
入不二法门的菩萨，烦恼即是菩提，淫怒痴也是解脱。佛法世法无二法，真如妄如本一如。
《楞严经》二十五圣各说圆通本根。从观六根任一根、观六尘任一尘入手，或观地水火风空识各大种性，都可悟得圆通。优波尼观白骨化成微尘，归于虚空，得阿罗汉；火头金刚化淫火为智慧，修成金刚身; 孙陀罗难陀观鼻端白而得菩提。五花八门，门门同归圣道。
有凡夫才有如来，若无凡夫，则无有佛。也就是说，若无无明，则无般若智慧；若无三不善根，则亦无三善根；乃至若无八邪，也就无有八正道；若无十不善业道，也就无有十善业道；若无有漏之身，也就不能证得寂灭无为的法身；若无四颠倒，更不能远离颠倒而真正证得常乐我净的涅槃。一切法都是相反相成、对立统一的，此有故彼有，离此无彼，离彼无此，明此道理，可知一切法皆是佛法。
禅宗四祖道信找到懒融和尚，懒融带四祖到山后小庵，那儿是懒融坐禅之处，见四周许多虎狼脚印。四祖摊开双手作惊异状，懒融说：“你还有这个在吗？”四祖在坐禅的大石上写了个佛字，懒融竦然震惊。四祖说：“你还有这个在吗？”四祖就这样点化了懒融。
一体同观
于禅宗七经出处：金刚经一体同观分第十八
眼，指眼光，实际是指人们的思想认识境界。譬如下象棋，未入门的人只识棋子的名字；初学下棋的人，只会见一步行一步；象棋大师却心怀全局，动一子都有乾坤。
佛说有五眼：一、肉眼，凡夫观察事物的眼光。二、天眼，指三界诸天人的眼光，或说是天眼通、遥视之类的神通法术。三、慧眼，二乘人修得的、见诸法空性的智慧眼。四、法眼，菩萨修得的照见一切众生、诸法无碍的智慧眼。五、佛眼，圆明至极，于一毫端能见三千大千世界，介尔一念能知一切众生，只有佛才具有的无上智慧眼。佛眼融摄前四眼，五眼同体。凡夫、天人、二乘、菩萨与佛，非一非异。五眼非一非异。
一合理相
于禅宗七经出处：金刚经一合理相分第三十
简称一合相，意为心与真如契合。即是人的主观认识与客观实际高度统一，丝毫无差。即使人称你是佛，你也不能认为自己是绝对真理的代表。如果有人称自己是佛的化身，称自己是绝对真理的代表，必是魔头无疑。
一切世界始终生灭
于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明
一切世界包括有情世界和器世界。有情世界即人们的内心世界。其实人们所认识的世界，都是事物在自己心中的表象。为什么会有轮回？凡是心中的有为法，都是生灭之法，都是生死轮回之法。
一切障碍即究竟觉
于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
此后列十对法阐述障碍即究竟觉。佛证觉心，心无取舍，诸法普同，是谓圆觉。
一切烦恼毕竟解脱
于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
第十、缚与解对。佛顶经说：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。一切烦恼，皆依识生。识性既空，烦恼何有？既无烦恼，何来缚者？缚者虚妄，当下解脱。
一切种智
于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
《大智度论》说：一切种智是佛智。是尽知一切诸法总相、别相，无所不知的智慧。
一者作病
于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法
思惟揣度，计校筹量。兴心运为，拟作行相。造塔造寺、供佛供僧、持咒持经、僧讲俗讲、端然宴坐、种种施为。止息深山，游历世界，勤忧衣食，谓是道缘。故受饥寒，将为功德，观空观有，爱身厌身。于多行门，随执其一，托此一行，欲契觉心。俱是造作生情，岂合无为寂照？此病从前幻观中来。患此病者，误认一切菩萨从此起行。不知菩萨度生起行起用，乃成此作病。
一向摄念
于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场
亦名会缘入实。初以尘心粗重，令托胜相为缘。相既皆虚，诚宜入实。若修止者，住于静处，端坐正意。乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心，无外境界。以正念摄驰散之动，空而又寂，方能现佛形像。
一切无着，名之为心
于禅宗七经出处：楞严经卷第二第三章之七
这是一种偏见，“一切无着”，偏于空无，不合中道义。
一乘道寂灭真阿练若正修行处
于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十七章释疑一之一
这是比定性声闻及未得二空的声闻阿罗汉稍为提高了一步的修行处。阿练若，意为无杂。声闻乘、缘觉乘、如来乘，佛说了三乘，《楞伽经·卷二》说：“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。”一乘道寂灭处离究竟圣智还差得远。
一切众生即菩提相
于禅宗七经出处：维摩诘经菩萨品第四第十七章维摩诘对弥勒说菩提
众生有两种含义。一是心中生出的种种招致烦恼的妄相，一是指一切有情的生物。这里说的一切众生指的是心中众生。心迷生烦恼，一悟即菩提。得无生法忍的菩萨，观察众生与菩提无二相。
一劫
于禅宗七经出处：维摩诘经不思议品第六第二十六章
劫，是时间单位。一小劫约一百七十万年。
了知所标毕竟非月
于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
凡言语相，在于得意。若无言语，难以解惑。执言语相，却又迷真。标月之指，比喻言教。欲求见月，须藉指端。欲悟本心，须循佛教。因指见月，见月忘指。因教筌心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。为令学人，证实忘标，说所见月，毕竟非月。
