(341)

　　师示众云：“才有是非，纷然失心。还有答话分也无？”有僧出，将沙弥打一掌，便出去。师便归方丈。至来日问侍者：“昨日者师僧在什么处？”侍者云：“当时便去也。”师云：“三十年弄马骑，却被驴子扑。”

　　此赵州再引《信心铭》文句示众，却落出一切精采。“才有是非，纷然失心。还有答话分也无？”若答，“总落天魔外道”；若不答，有“犯他匡网”。那僧“出”，并“打”沙弥一掌，便出去。且道这僧是有“答话”，是无“答话”？赵州何以见此便“归方丈”？若是会家，察言观色便知端倪。所谓会看看门道，不会看看热闹也。次日赵州问侍者，侍者云：“当时便去也。”真是：“一下脱得罗网去，摇头摆尾不再来。”赵州虽布下漫天罗网，却奈何他不得。故赵州赞叹云：“三十年弄马骑，却被驴子扑。”此叹语赵州当年会临济、茱萸时曾为一发，于此可见那僧之精神。

　　德山参沩山，夹複子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么？有么？”沩山坐次，殊不顾盼。德山曰：“无！无！”便出至门首。乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。沩山至晚间问首座：“今日新到在否？”首座曰：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”沩山曰：“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。”德山日后果然如沩山所言。但参赵州这僧，却是“泥牛入海无消息”也。

　　(342)

　　问：“与么来的人，师还接也无？”师云：“接。”云：“不与么来的人，师还接也无？”师云：“接。”云：“与么来，从师接；不与么来，师如何接？”师云：“止止不须说，我妙法难思。”

　　“与么”，唐时口语，如今之“这样”，或“那样”。不论是“这样”或那“那样”，皆为不确定之指谓。而“不与么”，则更无确定性可言了。

　　赵州老汉，手段无双，世不并出，故敢言与么来者，接(引)；不与么来者，亦接(引)，故将天下人一网打尽。然则何以为接？赵州云：“止止不须说，我妙法难思。”这等气概，临济当年亦尝为之：

　　王常侍(供养赵州那位赵王之叔父)访临济，于僧堂问：“这一堂僧还看经么？”临济曰：“不看经。”问：“还习禅么？”临济曰：“不习禅。”王常侍曰：“既不看经，又不习禅，毕竟作个什么？”临济云：“总教伊等成佛作祖去。”此公案可为赵州注脚，且道，临济以何“教伊等成佛作祖去”？亦云：“止止不须说，我妙法难思。”佛法不可思议，宗师接人，亦不可思议。

　　(343)

　　镇府大王问：“师尊年，有几个齿在？”师云：“只有一个牙。”大王云：“争吃得物？”师云：“虽然一个，下下咬着。”

　　镇府即成德镇驻地镇州真定府，镇府大王即赵王王镕。王镕之事，当在后面赵州禅师“行状”中详述。王镕于赵州禅师最后两年，迎赵州入镇府供养，尊崇极至。赵州时年百一十八岁，估计其牙齿所余无几。赵王之问，亦示关怀之情。赵州云“只有一个牙”，却是宗门语句。赵王哪知弦外之音，故云：“争吃得物？”赵州亦以第一义酬之：“虽然一个，下下咬着。”百丈云：“我有一句子，百味皆足。”人人皆有百丈这“一句”，或赵州这“一个”。于此“一句”中，知百味么？于此“一个”中，能“下下咬着”么？

　　(344)

　　问：“如何是学人珠？”师云：“高声问。”僧礼拜。师云：“不解问，何不道高下即不问，如何是学人珠？何不与么问？”僧便再问，师云：“洎合放过者汉。”

　　问“学人珠”者，问己之摩尼如意珠，即真如自性也。赵州惯于此筹张其势，诱其僧“高声问。”那僧亦是会家，不入赵州之圈套，而能诚心礼敬，故“礼拜”。赵州原可见好便收，却于此时又兴风作浪，云：“不解问，何不道高下即不问，如何是学人珠？何不与么问？”那僧如会鹦鹉舌，亦随赵州所示而问。赵州反遁于无影无行之处。“洎合放过者汉”——将其真如、摩尼珠全都放置于不顾之地——能于此处见“珠”么？

　　(345)

　　问：“二边寂寂，师如何阐扬？”师云：“今年无风波。”

　　“二边”者，常见、断见为二边见也。又一有边，一无边。边者边际。谓世间一切事物必假众缘之和合而生，无有自性，虽无自性，不得谓之无，此谓有边。无边者，世间之一切事物，既无有自性，则一切法皆空，不得谓之有，此名无边见。这僧之问，乃云有无二边见也。

　　于宗于教，皆知“二边寂寂”，皆无实义，于此，又当如何阐扬佛法呢？赵州从不谈玄说妙，故不与他校文释义，而云：“今年无风波”。“无风波”者，止水也，唯止水能鉴照。赵州以本分示人，学者亦应以本分省之。

　　(346)

　　问：“大众云集，合谈何事？”师云：“今日拽木头，竖僧堂。”云：“莫只者个便是接学人也无？”师云：“老僧不解双陆，不解长行。”

　　“双陆”者，古之游戏，曹魏曹植所创，盛行于唐，今失传。“长行”于此亦为古代游戏，与“双陆”相似，非指三藏十二部之“长行”之经文体则也。

　　那僧来问：“大众云集，合谈何事？”丛林寺庙，聚众修行，唯谈佛法。然何为佛法？赵州自有定盘星，云：“今日拽木头，竖僧堂。”或观音院正建僧堂，赵州故有此语。自百丈倡农禅以来，诸山竟效之。农既可入禅，工亦可入禅，万事皆可入禅，此事原无须多语。那僧云：“莫只者个便是接学人也无？”“莫只者个”，已将“拽木头”、“竖僧堂”看差路也，只见迹，不见神。故赵州愤然云：“老僧不解双陆，不解长行”——这里非游戏去处！这老汉也有上脾气时。

　　(347)

　　问：“如何是真实人体？”师云：“春夏秋冬。”云：“与么即学人难会。”师云：“你问我真实人体。”

　　“真实人体”，色受想行识五蕴之说，可谓尽善尽美，现代科学和医学也未必超过这五蕴的规范。赵州从宗门的立场，让那僧体验作为五蕴之主的真如，而云：“春夏秋冬”，使那僧起疑。那僧果云：“与么即学人难会。”会与不会，是精神本元的感受之一，若再进一步，真如则无所遁形了。赵州云：“你问我真实人体”，以之再助他一把力。

　　(348)

　　问：“如何是佛法大意？”师云：“你名什么？”云：“某甲。”师云：“含元殿里，金谷园中。”

　　含元殿为唐长安宫廷中之一殿。金谷园为西晋石崇于洛阳西北金谷涧内所建的豪园。那僧问佛法大意，赵州如此云云，作用何在？宗师接人，常是截断众流，不容思议。故三下两下，把问者惯常的思绪搅乱，使之一片茫然。须知于茫然之中，尚有自知茫然的一段孤明在。若能于此反观，方知祖师之高明。

　　(349)

　　问：“如何是七佛师？”师云：“要眠即眠，要起即起。”

　　学佛之人，谁不知文殊是七佛之师，赵州何以如是答话？佛为人天师，佛亦有师，佛师亦有师，如此推论，浩劫莫穷。究其极，实为究人心之根本，万法之本源而已。此根本与本源何在？“要眠即眠，要起即起”，人若能在饥饭困眠、放屎放尿中有所领悟，方知什么是“言语道断，心行处灭”的风光了。

　　(350)

　　问：“道非物外，物外非道，如何是物外道？”师便打。云：“和尚莫打某甲，以后错打人去在。”师云：“龙蛇易辨，衲子难瞒。”

　　此公案在《景德传灯录》、《五灯会元》等灯录中，皆是赵州问，南泉答。但此段戏不论谁演，都煞是精采。“道非物外，物外非道”者，理事不二也。物皆有理，物皆有道，非离物而别有道，无物而别有道也。是知烦恼即菩提，生死即涅槃，非离烦恼生死而别有菩提涅槃也。那僧来问(或赵州问南泉)，赵州(或南泉)“便打”，此何谓也？此丛林谓之“棒下无生忍”也。“打”即“道非物外，物外非道”。若是学语汉，棒下立即现形；若是过来人，这棒却奈何他不得。故那僧(或赵州)云：“和尚莫打某甲，以后错打人去在。”若见地不明，决无如此胆气。

　　圆悟在五祖处，执寺务。五祖方建东厨，当庭有嘉树，五祖曰：“树子纵碍，不可伐。”圆悟伐之。五祖震怒，举杖逐圆悟。圆悟走避，忽猛省云：“此临济用处耳。”遂接起杖云：“老贼，我认得你也。”五祖大笑而去。自尔命分座说法，所至推为上首。此公案亦可见“龙蛇易辨，衲子难瞒”，是知悟前悟后，风光自然不同。

　　(351)

　　师见大王入院，不起，以手自拍膝云：“会么？”大王云：“不会。”师云：“自小出家身已老，见人无力下禅床。”

　　唐昭宗乾宁三年(895)，赵州禅师一百一十岁八之时，才为燕赵二王所知，赵王镕尤加礼敬，曾多次入院看视，次年又迎入真定府供养。赵州老和尚每次见赵王，都是据床不起，于禅床上接待应答而已。王镕青年之时尚为贤达，又奉侍佛道，见赵州年高，当时无出其右者，尤礼敬之，不以赵州据床为非礼。

　　赵州见赵王来，于禅床上拍膝，问赵王“会么？”赵王小儿，焉知其意。赵州亦不以玄言与之周旋，而云：“自小出家身已老，见人无力下禅床。”赵州此时非“无力”，实不欲也。古之道者，虽天子不得而臣，诸侯不得为友，赵州古佛，自具此风骨。灯录载，赵王听后，“尤加礼重”。为赵王说无上心法，不异对牛弹琴。但因此而使赵王生慈悲之心，亦赵州教化所致。

　　(352)

　　问：“如何是忠言？”师云：“你娘丑陋。”

　　俗语云：“忠言逆耳”，然逆耳之言，未必全是忠言。忠言者，实语也，人世之间，能闻忠言实语者有几人？古之贤王，广开言路，以官禄招忠言，是知欲得忠言难矣。见面应酬，恭维之语，足以增长愚痴；逆耳之言，却能激人奋志。“你娘丑陋”，非直指人心者，孰能伤人慈亲哉！

　　肃宗召慧忠国师入内，引宦者鱼朝恩礼国师。肃宗云：“朝恩亦解佛法。”朝恩启国师云：“何谓无明，无明从何而起？”国师长息，叹云：“衰相现前，奴才也解问佛法。”朝恩大怒。国师云：“此即无明，无明即从此起。”朝恩有省，遂礼拜。赵州用处，可谓与国师一般也。

　　(353)

　　问：“从上至今不忘的人如何？”师云：“不可得系心，常思念十方一切佛。”

　　人之思虑，有记忆，有忘失。常用者自难忘，不用者自易失。若论隔阴之迷，虽宿命通亦难“从上至今”一切都不忘却。然有一物，竖三际、通古今从不忘失，这便是“我”，谁会把自己的这个“我”忘得了呢？赵州古佛，自然不会在这个“我”上计较，而言“不可得系心，常思念十方一切佛。”净土宗言念佛，当念到“念而无念，无念而念”的火候。赵州虽禅师，亦以此功行示人。“不忘”为“系心”，当去；“常思念”恰又为“系心”，当“不忘”。人若能于可与不可之间找到和谐处，那就“大道通长安”了。

　　(354)

　　问：“如何是忠言？”师云：“吃铁棒。”

　　又是一位问“忠言”的，而“吃铁棒”是“忠言”么？如此答话，真是“不知天上宫阙，今夕是何年”了。

　　(355)

　　问：“如何是佛向上事？”师便抚掌大笑。

　　笑里也有佛法？佛者自在解脱也，得自在解脱，焉能不开怀大笑。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，这是李太白之笑。自在行者自在，说自在者，未必自在。

　　(356)

　　问：“一灯燃百千灯，一灯未审从什么处发？”师便趯出一只履。又云：“若是作家，即不与么问。”

　　好个问话，欲彻法源底也。禅宗讲传灯，故有“一灯燃百千灯”之说。但最初始之“一灯”，又从何处而发呢？若以义理来明，虽万劫亦难尽。赵州“趯出一只履”，是答他了也，但答处何在？要见便见，若思虑，则万劫不见。事何以得明，因觉照得明。觉照未动之时，宇宙一片混沌。觉照之光指向何处，该处即得明白。觉照即灯也，且道从什么处发？见到赵州“一只履”么？赵州似意犹未尽，又云：“若是作家，即不与么问。”若是作家——会者，还问个什么！

　　(357)

　　问：“归根得旨、随照失宗时如何？”师云：“老僧不答这话。”云：“请和尚答话。”师云：“合与么。”

　　《信心铭》“归根得旨，随照失宗”之句，不知难倒多少人。即是“归根得旨”，则能“照”，为何反“随照失宗”呢？有灯则有照，有照会失灯么？此语之后，尚有“须臾返照，胜却前空”之句。故此“照”当凝而不动，寂而不流，若“照”随流而去，则“失宗”矣。此功行之极致也，不可忽。那僧来问，赵州云：“老僧不答这话”，非不答，而已答了也。

　　僧问马祖：“离四句，绝百非，请师直指西来意。”马祖云：“我今劳倦，不能为汝说得，问取智藏。”其僧乃问智藏，智藏云：“汝何不问和尚？”僧云：“和尚令某甲来问上座。”智藏云：“我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。”僧又去问怀海(百丈)，怀海云：“我到这里却不会。”僧乃举似马祖，马祖云：“藏头白，海头黑。”此事不在言句上，于此知马祖、智藏、百丈、赵州用处么？那僧却是机伶，直而不屈，仍云：“请和尚答话。”故赵州赞云：“合与么。”若是那僧问“为什么不答话？”则鼻孔失矣。

　　(358)

　　问：“如何是不思处？”师云：“快道快道！”

　　灯录中，多见宗师“速道速道”之语，是以霹雳不及掩耳之势，不容学人拟议分别也。参学之人若能在这里会取，自然识得其中消息。须知“言语道断，心行处灭”，非此手段，决难进入其中。若钝刀，焉能当下斩断葛藤。

　　(359)

　　问：“夜升兜率，昼降阎浮，其中为什么摩尼不现？”师云：“道什么？”僧再问，师云：“毘婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”

　　佛经中介绍弥勒菩萨“夜升兜率，昼降阎浮”的故事甚多。初，弥勒与释迦同在底沙佛处修行，释迦以极精进故，超九大劫而先成佛。弥勒则于兜率天宫侯补，时节因缘至时，方降阎浮提——娑婆世界成佛。毘婆尸佛者，过去七佛之一也；释迦者，现在佛也；弥勒者，未来佛也。此公案从过去、未来佛中，已点出“如今”之妙。但因文句曲折，使人难以领会。

　　“摩尼为什么不现？”因弥勒为未来佛，自当未来方现。但赵州却不如此答他，而云：“道什么？”此本分草料也。那僧不会，故再问。赵州云：“毘婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”于过去佛时便已留心，为何如今不得妙？“留心”则“不得妙”；然不留心，亦不得妙。除此二途，如何得妙去？

　　(360)

　　问：“非思量处如何？”师云：“速道速道！”

　　人人皆可品味一下这个“非思量处”，只是能进入之人极少。须知此亦非熟眠或昏厥，而是清楚和明白的。此即沩山所云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷”也。

　　麻谷问临济：“十二面观音，那个是正面？”临济下禅床，擒住云：“十二面观音甚处去也？速道速道！”

　　临济上堂云：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”临济下禅床，把住云：“道！道！”其僧拟议。临济托开云：“无位真人是什么乾屎橛？”此情此境，如经战阵，讨得性命者鲜矣！