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佛说十善业道经-第32集
 
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佛说十善业道经-第32集
  诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第六面,从第一行看起:
  【龙王,若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦,寝觉快乐。八、灭除怨结,众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。】
  这是一段。诸佛菩萨在一切经论里面,不断的告诉我们,杀生是恶业里面最严重的,果报也最苦。虽然这部经上只说不杀生的利益、好处,而杀生的果报我们应当晓得,佛虽然没有说,这十种离恼法翻过来就是杀生的果报。过去蕅益大师为我们做了这个工作,讲杀生十种恶报、不杀生十种善报,他一条一条都写出来了,我们附在这部经的后面,大家可以参考。蕅益大师这个著作可以弥补经文之不足,实在讲经文是具足了,我们读经的人往往不能体会,祖师帮助我们。所以杀生一定要断除,要从心里面把这个念头拔除,才叫真清净。
  前面佛一再的教导我们,日夜要常念善法、思惟善法、观察善法,不容毫分不善夹杂。如果不杀生我们做到了,可是念头上还不清净,那就叫夹杂。大小乘戒律里面,小乘戒论事不论心,就跟我们世间法律判案一样,一定要有事实证据。譬如杀生,确实你是杀了众生,这个才有罪;如果事实上没有,不犯罪。起心动念要杀他,但是没有杀他,这个不犯罪。但是大乘法里面就不行,大乘法是论心不论事,你心里面起个念头要杀害这个众生,这个罪就成立。由此可知,小乘的善里面有夹杂不善,大乘的善法里面决定不容许夹杂不善,念头就是不善。念头尚且没有,哪里会有现行?决定不可能有现行。我们要从这个地方来培养,培养自己真正的善心。
  可是这个事情很难,难在什么地方?我们在讲席当中常说的,第一个我们自己烦恼习气太重,见到不如意的事情,尤其是对自己不利的众生,这个杀害的念头就起来了。另外一个是贪心,见到这些小动物想吃它,这属于贪心;贪心是你喜欢它,想吃它。所以你爱它也杀它,恨它也杀它,这是无始劫以来的烦恼习气,这是一个因素,你没有办法断杀害众生的念头。第二个是不了解事实真相,这是一个教育问题,特别是圣贤教育。儒家没有佛法讲得这么严格,但是我们在儒书上也常念到,「君子远庖厨,闻其声不忍食其肉」。换句话说,儒家所赞成的是吃三净肉:没有看到杀、没有听到杀、不是为我杀的,这是世间的圣贤。宗教里面的圣贤也注意到这个问题,在新加坡回教徒很多,我们的邻国马来西亚、印度尼西亚都是回教国家,你看看《古兰经》里面所说的,宰杀畜生都要有传教师去祷告祝福,没有经过阿訇祝福的畜生肉就不能吃,都是有爱心在其中,这里头都有仁慈。
  佛法讲得究竟,不食众生肉。佛教大家吃三净肉是不得已,为什么?佛当年在世他们生活方式是托钵,佛法常讲的「慈悲为本,方便为门」,决不要叫信徒添麻烦,他们吃什么就供养什么,决定没有分别、没有执着,这才吃三净肉。佛教传到中国来之后,托钵的制度在中国就不能流行,接受信徒的供养。初期佛法传到中国,印度一些高僧大德是由国家供养,以后时间久了,国王大臣、普通百姓都知道供养三宝,可是在早期还是吃三净肉。素食运动是梁武帝提倡的,这个年代比较晚。梁武帝读《楞伽经》,佛在经上说菩萨慈悲,不忍心吃众生肉,梁武帝读到这个经文很受感动,于是自己就断除肉食。他是佛门的大护法,他提倡素食,所以我们佛家出家的二众弟子立刻就响应。所以今天诸位要知道,全世界的佛教只有中国佛教吃素,到其它国家看到佛教不吃素,不要觉得奇怪。我们常常去旅游看到的时候,我们觉得他很奇怪,他看到我们也很奇怪,所以要知道历史的渊源。
  素食决定有好处,为什么?真的「永离杀生」。那些屠户为什么杀害众生来卖肉?因为有人吃。如果这个世间都没有人吃众生肉,这个行业就没有了。由此可知,纵然吃三净肉,心不清净,业不清净。想想看那些屠户天天杀生,你是吃肉的,你是他的顾客,你也有一份责任,推卸不掉的,所以要了解素食决定有好处。
  这十条里面我们一样一样来看,十种离恼法,恼是烦恼,十种永离烦恼。第一条,『于诸众生普施无畏』,这个功德就不可思议。佛教菩萨,佛教所有大众,教什么?没有别的,布施而已,彻始彻终就是一个布施。你能行布施,你就是菩萨,你就是佛陀;你不能行布施,那你就是凡夫,凡夫跟佛的差别就在此地。菩萨法六波罗蜜,头一个是布施,布施里面有三类:有财布施、有法布施、有无畏布施,就包括这三种。后面这五条诸位仔细看看,持戒、忍辱、精进、禅定、般若这五种,这五种都可以归纳到布施里面。持戒是无畏布施,忍辱是无畏布施,无畏是令一切众生身心安稳,没有恐惧。一个持戒的人,众生遇到他心里很安,纵然有财宝被他看到,「不要紧,他持戒,他不会侵害我的」,他心安,这就是属于无畏布施。忍辱的人,你得罪他,「没有关系,他不会报复,他不会怀恨」,这心安,这属于无畏布施。精进、禅定、般若属于法布施。所以六度要总归纳起来,就是一个布施波罗蜜。
  你对于一切众生杀害的念头没有了,众生看到你像朋友一样,知道你不会害它,你还能够爱护它,还能帮助它,它会亲近你。这种情形,我们常常在外面旅游就能看得很清楚。在中国,这些鸟兽看到人都吓走了,为什么?大概我们的心不善,常常有杀害众生的心。杀害众生心就是一般讲杀气,中国人杀气很重,这些畜生一看到的时候赶快跑,逃命!外国人,你看看山野里面、公园里面,许多野生动物,你喂它东西吃,一招手它就来了,它不怕人。为什么?没有人去伤害它,只有人去帮助它,没有人去伤害它。有一年我们住在旧金山这个地区,住在Cupertino,附近门口有个公园,我们每天都在公园散步,这里面有野生的野鸭、鸽子都很多,全都是野生的,我们常常去喂它。有一次有一只鸽子走路非常不方便,我们仔细观察,它的脚被人用绳子绑起来,绑了很多圈。我们仔细观察它,到第二天再去喂它,它又来了,我们招它,它走近,把它腿上的带子松开,除得干干净净,它懂得了。到第二天它又引来两三只,都是这样绑着,它来找我们帮助它。所以它懂得,它有灵性,它知道我们会帮助它,它自己没办法,不知道是什么人把它拴着很细的线,绑得很紧,皮肤都受伤。这是布施无畏,只要我们永远断除肉食,决没有伤害众生的意念,我们身上的杀气就完全没有了。杀气没有了,杀气就转变成慈光,慈悲的光明,小动物看到欢喜接近你。这是第一条,这个功德在佛法里面就不可思议,果报是得健康长寿,无畏布施得长寿的果报。
  第二、『常于众生起大慈心』,这是真的,你不忍心伤害众生,你对于一切众生决定有爱心,不但对动物,对植物,对所有一切生物都会起真诚的爱心。只要遇到了,众生需要帮忙,你决定去帮助他,欢喜去帮助他。大乘戒经里面佛教出家弟子,「清净比丘,不踏生草」。你看那草坪的草长得那么好,长得那么美,你怎么忍心去踏它,从它上面走过?可是佛有开缘,除非你必须要经过这个道路,这个地方没有路,这个时候可以从生草踏过。如果有路的话,不可以抄快捷方式。路是这么迂回的,走这里很近,草地很近,不可以,除非有急事赶时间。如果没有急事,决定不能够踏生草,再迂回的路也要走。这是离恼法,长养自己的慈悲心,修学自己的忍辱度,要有耐心。
  第三、『永断一切瞋恚习气』,「瞋恚」果报在地狱。人在世间,古人常说:「不如意事十常八九」,你为什么会有这么多不如意事情?过去今生造种种不善业。我们一生的际遇都是果报,不是别人给你的,是自作自受。几个人明白这个道理?真正明了是自作自受,怨天尤人的念头就没有了,怨天尤人都是瞋恚。纵然自己心善、行善,还遇到许许多多不如意的事情,修行人知道,过去生中无始劫来的业报,他能够逆来顺受,心里面不生烦恼。烦恼是贪瞋痴慢,他不生,他能够忍受。
  第四、『身常无病』,第五、『寿命长远』,这两条是世间人所希求的。不管是中国人、外国人,纵然是我们现在讲不同的族群、不同的宗教,没有不求健康长寿的。健康长寿不是佛菩萨赐予的,不是神明给你的,向神明祷告没有用,这是自己的业报,我们一定要清楚。诸佛菩萨、神明保佑我们,用什么方法保佑?教诲,用这个方法。我们要肯接受教诲,依教奉行,才能够转自己的业报。我们命中是短命,命中多灾难、多疾病,这是能转得过来的。怎么转法?认真努力修十善业,这就转过来了。如果继续随顺自己的烦恼习气,还是造作种种不善,你的命运、你的业报转不过来。不但转不过来,罪业里头再加新的罪业,这个果报愈转愈劣。
  这些道理、事实真相,不但在古圣先贤著述当中,我们常常读到,历史的记载、古人的笔记小说里面,这些果报事相的例子太多太多了。我们读到了、听到了,要认真细心的去观察、去思惟,这个道理真正懂得了,我们才晓得杀生这个罪过决定不能做。纵然我们遇到恶人杀害我们,我们也没有一丝毫报复的念头,更不可能有报复的行为。像《金刚经》上讲的歌利王割截身体,这个故事很长,佛说得很详细,在《大涅槃经》里面,《金刚经》上只是提了几句,详细的在《大涅槃经》,成就忍辱波罗蜜,成就自己真实的德行。虽然被人杀害,立刻生天,享天福。如果有恨的意思,有报复的念头,被人杀害了,立刻果报到三途去了。
  如果一生没有做重大的罪业,有恨意,多半投什么胎?毒蛇猛兽,他的恨意没有消,他就变畜生。心依旧能保持清净、保持慈悲,他上升,至少也到天上去作天王去了。所以你想想看,他怎么会怀恨?人间很苦,天上很快乐,他把我杀害了,立刻送我到天上去,我感谢都还来不及,怎么会恨他?吉凶祸福就在一念之间。这个要在平常养,常常去培养;否则的话,境界现前这个习气敌不过,你的恨意会生起来,那就糟了,就往下坠落了。所以在平常天天去修养,把它养成一个习惯,遇到逆缘,遇到恶人,不生瞋恚,还是慈爱,这就对了。今天时间到了,我们就讲到此地。

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