米觉多杰教言(第二天)

课程：《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
时间：2012年11月24日
藏译中:伦多祖古

舍弃此生的障碍有四种世间法，首先是衣食的障碍。我们如果没有衣服就会被冻死，没有食物就会饿死，人无法离开衣食而生活，如果一星期没有饮食我们就会死亡，因此我们就会去想：衣食是一件很重要的事情。其实，饮食最主要的意义是不要让自己饿着了，适可而止就好。这是饮食的真正作用。食物并非要非常可口、美味，或是要五味俱全，不需要这样。再说衣服，只要自己不被冻着了，如此也就俱足了衣服的作用，因此，衣服并不需要非常好看，非常名贵。

比方说有一个在监狱内的重刑犯，如果有一天他有机会可以脱逃出去，他可以从楼上跳下去，有机会可以逃生的话，他不会对监狱内的人事物产生任何的贪执，会舍弃这一切而从监狱内逃出去。现在我们面对衣食的障碍，也要像这样。

接下来说分别心的障碍。我们脱去在家的服饰，而穿上出家人的僧服，然后去见上师，我们口口声声说为了一切众生而去修持佛法，但是实际上，我们却在虚度着我们的光阴。

所谓分别念，这有非常大的过患，也就是去分别：我是噶举派，我是格鲁派、萨迦派……有宗派的分别心；或者是自己的出生地，对自己的家乡或异乡产生分别念，我是不丹人，我是尼泊尔人，我是西藏人，用这种心态去分别。这些，并非是我们出家人所要做的事。在家人和出家人在修法上并没有区别， 但在家人还是需要去承办一些家庭的事情，而我们之所以穿上僧袍，这方面出家人并不需要去承办，出家人要将主要的注意力精力放在佛法上。

出家人要作的事，就是闻思修持佛法，为了利益佛教及一切众生才是出家人的本务。然而，有的人对世间的贪执却日日增长，而且还要把承办世间的事业，说成是为了行持佛陀和众生的事业。这是我们在修法道路上最大的障碍。有时候，我们回顾历史的时候看到的却是很多不如法和过失，没有一点吉祥事情，都是一些不吉祥事，都是一些贪瞋的事情。比方说，有的人为了自身的利益而拆毁寺院，焚烧经书，杀害僧众……，有很多这种不吉祥的事。诸如此类的公案有很多很多，在这里讲也讲不完。如果讲出来了，讲的人也会觉得害羞，你们听的人也会觉得害羞。

获得解脱和成就佛果必须具足四个部份：第一部分，断除对此生的执着。第二部分，找到并依止具德的上师。第三部分，将上师所传授的佛法依教奉行。第四部分，将从上师处领受到的教法，要依教奉行精进修持直至成佛。

以修法的状态而言，精进与誓言非常的重要。从传承祖师的传记来看，立誓也是非常的重要，即使是生病了，即使是死亡，我都要去修持真正的佛法！以这种方式去发誓才是修持的关键。

密勒日巴大师曾经这样告诉冈波巴大师：未来，自称是大修行者的人们，他们就连一些奇怪的石头木头都要去珍存积累，他们内心充满着贪瞋，处处以分别心区分做事，像这种所谓的修行人，我们根本不应该和他们结交，更不能跟他讲话。

接下来，噶当派的全知上师波多瓦大格西，他有一部自己讲给自己的话语，又称自语教言，第八世噶mb密觉多杰对此作了一篇注疏。其中讲到：我们之所以会流转轮回，都是因为没有了悟无我的本性；为什么无法了悟无我的本性？这是因为有我执。也正因为有我执，才不懂得如何去累积资粮。好比说：畜牲道本就不知该如何去累积资粮，再加上它们的愚昧和自私心非常粗重，根本不知道应如何去获得解脱与快乐的方法，像牛羊鸡......，它们在很多劫之中流转，就连人天的果位也没有投生过，一直在畜牲道中流转不停。波多瓦大师这位大格西，每每想到这一点，他就不知道应该做什么了，他会非常的伤心沉痛而至昏厥。反观我们，就便是听到畜牲的在遭受痛苦，也无动于衷，连一点痛痒的感觉都没有。

虽然我们没有投生畜牲道，身在人天善趣中，但也不知道应如何去积累资粮。这是为什么呢？因为我们没有认识功德，也没有认识到有功德的士夫，更没有把怀有功德的士夫视为至高无上。我们总是认为，他虽然有功德，跟我有什么关系呢？就把他搁在一边，从来也不会去想：这样一位非常殊胜的善士，他可以为我们指引获得解脱、远离痛苦的道路，如果能在这么一位有功德的士夫前，求得到善恶取舍的方法的话，那该多好啊！如果能生起这样的心态，才会认识和看见别人的功德，才会知道有功德的士夫是非常难能可贵的。

然而，我们总是背朝着功德，从来不去朝这方面去想，更不去希求解脱，之所以会不希求解脱是因为没有想到死亡的到来，也正因为没有想到死亡的到来，我们才会去执着世间的物质。又为什么会执着世间呢？因为把世间执着为实有。因此我们最终的障碍就是：执着事物为实有。

这就像盲人被抛弃到荒野之上，与小鸟离开了母亲一样，无依无靠，可怜的众生他们看不到任何的功德，再加上也不知如何修持解脱之道，也就一直遭受着这样的痛苦。

比方说我们在手上放一粒灰尘，手不会有任何的感觉，但是我们的眼睛里若进入一粒灰尘，我们就会有感觉。同理，我们一般的凡夫众生，对轮回的过患快乐与痛苦的感觉，就像手上放一粒灰尘一般；但对一位圣者而言，轮回的过患就像眼睛内的灰尘一样，会难以忍受。

科学家们说，人的大脑只能感知到突发和当下的痛苦，而无法感知到细微遥远的痛苦，比方说一只老虎，与我们只有二三步距离的话，我们才会感到非常害怕。但是如果说：有一只老虎，它在三个月后才会到来，我们是不会产生害怕的感觉的。因为距离现在还很遥远，不会有任何危险。

现在，我们遭受很多环境的困扰和自然的危害，但我们无法立刻就知道，因为是非常广阔的概念，我们无法立刻就能觉知到，所以我们会把它放在一边，等到有朝一日一切因缘成熟环境产生变化之时，一切都已经为时太晚了。就如我们在一个很大的器皿内，放入一只青蛙，倒入一些水，下面慢慢地烧着火。这只青蛙最初会误以为它还在水里，还很安全，它并不知道水马上会变热变烫，自己会被烫死，等到水慢慢地真正变热变烫时已经为时已晚了，等待它的只有无尽的热烫之苦。

同理，如果我们自己不好好去思惟的话，有时候我们的大脑就会欺骗我们，让我们把非快乐的事物误认为是快乐，把危险视为平安，所以我们不应该去相信自己的大脑。要认清轮回的本性是痛苦。

在戒律中有这样的说法，若想真正获证别解脱戒，一定要心怀真实的出离心。如果心中没有生起出离心，像这样没有出离心的别解脱戒，就不会有任何的意义。