善财童子参学报告(十二) (第三集) 1999/12/9 香港九龙 档名：12-030-0003
请看讲义第二页，第十小段：
【净戒严洁，三昧适神，法音警物。具此三法，称为大乘。】
这一小段前面两句跟诸位介绍过了，第一句是讲戒学，第二句讲定学，今天我们从第三句讲起。『法音警物』，这是慧学。慧，每一个人都希望得到，人人都希望自己聪明智慧，可是智慧从哪里来的？绝对不是说我看得多，听得多，见识广，那不是智慧，在佛法里面讲那叫世智辩聪。佛家讲的智慧是从定来的，而定一定依戒而来；换句话说，你不懂得持戒，你就没有办法得定；不能得定，你就决定没有智慧。聪明跟智慧大有区别，我们要辨别清楚，智慧有用，能帮助我们了生死、出三界，能帮助我们成就一切善法功德，聪明往往害事。古老的谚语里面常讲，聪明反被聪明误，这一句话的意思太深刻了，古往今来多少人被聪明误了，自以为聪明造作无量无边的罪业，还扬扬得意，认为自己比别人高明，殊不知他的结果都在阿鼻地狱。
戒学，定学，意思、境界都是无尽的深广。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，弟子们集结佛的言论成为经藏，我们中文翻译的这部《大藏经》，可以说是世尊一代时教的精华，并不是全部。我们知道古时候交通非常不方便，路途这么遥远，从印度把典籍运到中国来，谈何容易！所以印度的高僧到中国来，中国高僧到印度去留学，总是精挑细选，选择它的精华带回国来。带回国之后，又要精挑细选来做翻译的工作，所以我们今天的华文《藏经》是佛家经典的精华，这个分量已经就够多了。我们要晓得什么是戒学，如何持戒，怎样修定，你要不深入经藏，深解义趣，是不可能的。经律论三藏是大学问，我们也曾见到过，不但现代人，古人亦有，穷毕生之精力都不得其门而入。原因在哪里？原因在修学的观念上产生错误，所以一生没有办法契入经藏的境界。古时候这种人少，现在这些人多，到处都能看见。
我们要问什么样的心态是正确的？中国人教童蒙，教五、六岁的小朋友《弟子规》，现在也有不少人提倡，让小朋友在读。我看了很欢喜，有人送一本给我看，我看了之后，不但今天小朋友也要读，我们大人也要读。为什么？我们实实在在不懂得做学生的道理，《弟子规》就是做学生的道理，不会作学生，他怎么会学到东西？说老实话，现代人说是作学生，难！难在哪里？他连怎样作儿女都不知道，不会作儿女，怎么会作好学生？今天孝道、师道没有了。我们今天在修学佛法，真的完全要靠自己无量劫的善根福德因缘，要靠三宝本愿威神加持，否则的话，你怎么可能契入？你怎么可能懂得？
古老的年代，像我这个年岁，接受家庭的教育十岁以前，十岁以后就没有了。幸亏得这么一点点根，小时候培养这一点根基，懂得孝亲，懂得尊师重道，懂得亲近善知识，才能够学到一点佛法。你要是不明白这些道理，不懂得孝亲事师之道，你一天到晚跟在善知识的身边，跟一辈子你还是个凡夫，你什么都得不到。甚至於你不亲近善知识还好，亲近善知识容易造罪业，在善知识面前是一副面孔，背后又是一副面孔，造业！穿上出家人的衣服，不像出家人，让社会大众面前、背后议论，批评三宝，这就叫做破和合僧，把佛法形象毁坏掉了。果报，世尊在戒经里面说，阿鼻地狱。所以谚语说「地狱门前僧道多」，这是「法音警物」。警告我们，我们一不小心，一不谨慎，一步就栽到地狱去了。堕地狱很容易，出地狱那就难了，我们不能不知道。
古时候学佛，无论在家、出家，它有个规矩，「五年学戒」，那是佛家的小学。学戒是什么？学做出家人的规矩。现在没有了，不但现在没有了，我这一生当中还没有听说过，哪个道场有五年学戒，没听说过；可能这一、二百年当中，这个规矩废弃掉了。所以学佛的人多，出家的人，成就的人，没有看到几个，原因在根本基础没有打好。我们把根基毁掉了，试问我们能不能成就？不能成就，决定不能成就。要想有成就，还是要从基础上建立，怎么能疏忽？我们年岁已经大了，童年、少年已经过去，但是亡羊补牢还不算晚，只要你觉悟，只要你回头，依教奉行，克服自己的障难，克服自己的业障。佛家讲的三途八难，我们要不能够克服，这一生学佛只是在佛家里头种一点善根种子，这一生不能成就。
我们看看古代学佛人的成就，按照顺序来说，出家男众第一，成就的人多，成就殊胜，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是到了末法今天，这个现象颠倒了，今天我们看念佛往生的，往生瑞相，哪一种人最多？在家女众第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众最后。现在是这个现象，我们要想想这种事实现象怎么发生的？我们今天是出家男众，排名最后；换句话说，绝大多数没有成就。原因是什么？我们细细想想，没有受过好的教育，没有好的老师指导我们，内有烦恼，自私自利，贡高我慢，贪欲瞋恚，嫉妒障碍，比世间人还要厉害。世间人这些观念，这种恶意，恶的念头，恶的行为，出家人已经超过在家人，他怎么不堕地狱？破坏道场，障碍正法，造作无量无边的罪业，自己还以为是有功德，你说糟不糟糕！
功德两个字怎么讲法，他不懂。功是清净心，德是真智慧。功德两个字的意思没搞清楚，误会以为做一点点小善，那就叫功德。造作一些恶不谈，尽量的隐讳、掩盖，不让人知道，一点点小善就宣扬自己有大功德，自欺欺人，莫此为甚，他怎么能成就？我们要紧紧记住，圣贤人跟我们讲的真实话，善因善果，恶因有恶报，不是不报，时辰未到。我们看看现在的社会，恐怕这个时辰快要到了，到了怎么办？无人能够幸免，这是我们要觉悟。
学佛，诸佛如来、诸大菩萨是我们的榜样，我们要向他学习。学地藏菩萨的孝亲尊师，学观音菩萨的慈悲济世，学文殊菩萨的智慧，学普贤菩萨的力行，用现在的话来说是落实，把孝亲尊师，慈悲智慧，落实在生活上，落实在处事待人接物，那就是普贤菩萨。成就自己的戒学，戒就是德行，成就自己的三昧，三昧是清净心、平等心，面对著六根接触六尘境界，心地清净不染，平等慈悲，念念想著为利益一切众生，这叫学佛。有戒，有定，智慧现前了。智慧对自己来讲是破无明，转烦恼，这是自受用。他受用，为人演说，法音就是为人演说，表演给社会大众看，为大家讲解说明。「警物」这两个字，特别在现前社会，我们太需要了。物是一切众生，他不说人，如果单单说人，十法界里头只有这一法界，说物好，物是十法界全部都包括。时时刻刻警策我们，我们没有悟，还在迷，而且迷得很深。
我们要以智慧去观察，释迦牟尼佛那个时代，那样的社会，佛菩萨做什么样的表演，用些什么方式；佛法传到中国之后，中国的文化跟印度不同，中国的社会跟印度也不同，中国人的生活方式、意识形态跟印度人完全不一样，那些高僧大德到中国来，又用什么方式为中国人演说，我们从这里头细心观察就开智慧了。佛法传到中国是汉朝，我们再看看南北朝，再看看唐朝、宋朝，元朝、明朝、清朝，每一个朝代不一样，你看看历代祖师大德都是佛菩萨再来的，佛菩萨化身的，他们为每一个时代的人做什么样的表演，於是我们就懂得什么叫做佛法，佛法应该怎么修学。佛法像一棵老树，它的根、它的本不变，它的枝叶花果年年不相同，年年发新枝，年年生新的叶子，年年开新花、结新果；今年开的花跟去年不一样，今年结的果跟去年也不相同，但是都是从一个根、一个本生出来。在中国每一个朝代就好像层层不同的枝叶，我们现在这个时代，那是树尖端，最新的新枝，这个新的枝是生在老干的基础上，没有离开老干，从老干里头发新枝，推陈出新，这是佛法，佛法是活的，不是死的。
它的总纲领、总原则，普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话要用现代的话来讲，学佛人要适应环境，恒顺众生是适应环境。从前生活是什么环境，现在我们生活是什么环境，不要说多了，三十年前的香港跟今天的香港不一样，大不相同。我第一次到香港来讲经是一九七七年，二十多年前，那个时候香港很可爱，现在的香港乱哄哄。那个时候没有海底隧道，九龙到香港要坐渡轮，我看到那个时候海湾的面积很宽，现在愈变愈窄，好像变成小河了；船太多，看得眼花撩乱。时代，我们生活环境一天一天在变，学佛人如何适应？要在这个环境里面修清净心、修平等心，这叫修道。
释迦牟尼佛在经典告诉当时的人，修行人在什么地方？选择阿兰若处。阿兰若是什么意思？阿是无，兰若是热闹，无热闹的场所，就是很安静的地方。所以从前寺院丛林都建筑在深山里面，与都市、村庄都保持相当远的距离，它保持修学环境清净。现在我们想想麻烦可大了，现在没有清净地方，山上开了公路，做了缆车，观光旅游，我到中国大陆有些寺院去参观，住持老和尚告诉我，每天游客五、六千人，假期一、两万人，怎么办？从前是阿兰若，现在「阿」没有了，只有兰若。我们生在这个环境里头，要怎样适应这个环境？恒顺众生，随喜功德。
适应这个环境，在这个环境里面修清净心、修平等心，如果真修成功，你的本事比古人高出不知道多少倍。古时候那些大德，要换在现在也完了，也不能成就。我们今天在这个环境里面成就，超过古人，你的戒学、定学、慧学都超过很多；你要是没有超过的能力，你必定被淘汰掉。我们要问这个环境好不好？好！太好了，这个环境叫大起大落；你会修行的人大起，不会修行的人大落。古时候那种环境，起得少，落得也少，起落的幅度不大。现在的环境起落的幅度太大太大了；换句话说，你要会修，很短的时间，你就成佛；不会修的人，很短的时间，你就堕阿鼻地狱。怎么能说环境不好，问题在我们会不会修！
今天我们读《华严经》，在《华严经》上读到一句，「为诸众生而现身」，这是菩萨、是佛。我们是为自己而现身，我们到这个世间来得这个身干什么的？为自己。为自己就是凡夫，为众生就是佛菩萨。佛菩萨同样得这个身，得这个身干什么的？是为一切众生。我们怎样把这个念头转过来，我这个身体活在这个世间不为自己，用这个身体，身体是个工具，服务一切众生，帮助一切众生，为一切众生服务的工具，与我自己不相干，没有了。念念为一切众生，行行为一切众生，你就转凡成圣。要知道为自己是凡夫，无论你在世间做什么，你要名，你要利，你要地位，你要权势，你要荣耀，只要是为我，我要，就叫造业。业之大小，看你造作影响的面多大，影响的时间多长，如果影响的面愈大，时间愈长，你的罪愈重。
诸位同修一定要知道，唯有佛法影响的面广，影响的时间长。所以愚痴的人障碍佛法，为了自己的利益，破坏佛法，阻碍佛法，罪过都是阿鼻地狱。我们想想自己，有意、无意当中有没有造这个罪业？我在这个团体里面，我们这是小僧团，我没有争到地位，我就破坏别人，我没有得到这个利益，没有得到这个荣耀，心里面嫉妒、瞋恨、不平，於是造谣生事，破坏大众信心，破坏道场，破坏六和敬，不知不觉，有意、无意时时在造罪业，末后都是堕阿鼻地狱，你说这多悲惨！
民国初年印光大师，这是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他教给我们如何适应现代的环境？他做出来几个榜样，他自己给自己制定三条戒律，第一条不收出家弟子，第二条不作住持，住持当家他不做，第三条不传戒，我们想想他这又是为什么？西方世界等觉菩萨再来，代表阿弥陀佛，适应这个时代。李炳南老居士是印光大师的学生，往年他在台中讲经说法三十八年，我亲近他的时候，他正好七十岁，我跟他十年。他一生当中不劝人出家，有人发心出家，他总是劝他不要出家，居士身学佛就好，受在家菩萨戒，一样升座讲经。他劝人皈依，不劝人受戒，受戒一定要你自己发心，决定不勉强，决定不劝。
我那个时候发心出家，他就劝我三次，叫我不要出家。我还是要出家，最后他问我：你为什么这样固执？我跟他说了很简单道理，我到台中亲近他，他老人家在台中已经教了十年，他身边的同学我追不上，我说我要出家，我就不要工作，我每天用功八小时，我只要两年的时间就追上他们。他点点头，我真的两年追上。出家不是一个容易事情，不出家不破坏三宝形象；换句话说，堕地狱的机会少。出家不知不觉把三宝形象破坏，那个堕地狱的机会太多了，大慈大悲，劝你不要出家。你如果真的要出家，要把如来家业担当起来，如来家业是什么？弘法利生。
我记住老师、祖师的教诲，我一生不建道场，为什么？我看到许许多多道场里面钩心斗角，争权夺利，我看到太可怕了，不敢造这个业。一个道场建立，道场愈大，斗争愈厉害，不择手段，争住持，争当家，争知客，每一个职位钩心斗角。印光大师不建道场，不作住持，正确！决定不敢作传戒师，平常在家的三皈、五戒可以，开戒坛传戒，不敢！印光大师给我们示现的榜样。所以我一生没有自己道场，寄居别人的道场，一生作客，没有作主。你们有很多同修听说我在新加坡弘法，你们来找我，找我没有用，我在新加坡作客。我住在居士林，居士林林长李木源居士，他是主人，我一切的活动都要向他报告，都要得到他的同意；不说是批准，彼此客气一点，得他的同意，不可以自己作主。一个团体，两个人作主就会乱掉了，我们一定要尊重团体的领导。所以你们找我，我给你们介绍李居士，你去找他，你找他才管用，找我没有用处。因为我跟你们的身分一样，在新加坡作客，我是处处作客，从来不作主。
帮助别人，弘法利生，那个主他是教化主，我们是协助他。就像一个学校，他是校长，我们是教员，这个校长聘请我们当教员，我们尽心尽力帮他忙。宾主的身分一定要清楚，不能够逾分，不能够逾权，绝不争权夺利，规规矩矩跟人家相处就很好处。我们各人有各人的职责，我的职责只是讲经教学，其他没有我的事情。所以我们细细观摩，每一个时代不一样，这个时代人他们想什么，他们可以说什么，他们做的什么，我们清清楚楚、明明白白，然后才懂得怎样去劝导他们，我们要做什么样子给人看。我们安分守己就是好样子，不是自己的职权决定不做，不是自己应该说的话不能说，不是自己本分做的事情不做，每一个人都能把自己本分事情做好，这个社会多么健康，大众的生活多么的美满。社会为什么乱掉？干预别人，不应该干涉的偏偏干涉，不应该批评的到处批评，把整个社会扰乱了。我们自己天天在干这个事情，完全不知不觉，都还以为做得对，想想我没有做错事。扰乱社会，混淆佛法，邪正不分，是非颠倒，还自以为天天有修持，自以为天天在修功德，你说有什么法子！
智慧开了之后，决定是成就自己，帮助别人。帮助别人，不能干涉别人；现在这个社会，我们晓得跟过去不一样，现在是民主自由开放，谁都没有权利干涉别人，干涉别人是侵犯人权，这个罪名还得了。所以我们常常想到，佛常讲「佛不度无缘之人」，什么样的人有缘？他听了喜欢，听了能信、能解、能行，这个人有缘。听了不信，不能解，不能行，合掌令欢喜，决不能说一句话。真有善根的人，肯干，肯行，多多的勉励他，多多的帮助他；不信，不能行，合掌令欢喜，你爱怎么做就怎么做，不跟人结冤仇，个人造作，个人受报。
我们常常想到诸佛菩萨大慈大悲，佛菩萨这些事情看在眼里，他都不著急，我们著什么急？说老实话，我们著急，事情还是办不成就；不如恢复自己的清净平等，充实自己真实智慧，这样才能够解决问题。念念帮助一切众生，念念不舍一切众生，众生不能得度的给他下种子，念一句阿弥陀佛他总听到了，「一历耳根，永为道种」，这也是无量功德。佛度众生，三根普被，利钝全收。我们这一句阿弥陀佛，就能够圆圆满满的普度一切众生，这一生不能成熟，他三途罪业受满了，以后再得人身，有机缘闻佛法，这个种子可能会成熟。我们今天的成熟，无量劫种的种子，一个道理，不用著急。
在佛法当中，诸佛菩萨、祖师大德们，实在说，祖师大德多半都是古佛、菩萨再来的，他们的种种示现具足圆满的智慧慈悲，我们凡夫达不到这个境界，不知道他们真正的意思。开经偈上常念「愿解如来真实义」，谁能解？只有法身大士；不是法身大士，谁有能力解如来真实义？所以诸佛菩萨所作所为止於至善，但是我们凡夫往往看到他做的有过失，诸佛菩萨一身都是过失。实在讲，六祖惠能大师所说的，不是他有过失，是自己本身有过失，他哪里有过失？是我们自己妄想分别执著起现行，不是别人有过失。
真正修行人，《坛经》上说得很好，「若真修道人，不见世间过」；蕅益大师《灵峰宗论》里头不知道说多少遍，「境缘无好丑，好丑起於心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境里头没有好坏，好坏哪里生的？好坏从自己心里面生的；自己的心善看到什么都善，自己心好看到什么都好，自己心不善看什么都不善，心不好看什么都不好。我们自己怎么知道自己是个好心、坏心？外面境界是一面镜子，一照就晓得。镜子在现前，看到都不好，你要懂得回光返照，是我自己的心不好。诸佛如来看一切众生都是诸佛，我们哪一天要看到一切众生都是诸佛如来，就成佛了。哪一天看到一切众生统统都是阿弥陀佛，恭喜你，你成了阿弥陀佛。所以学佛能不能成就，关键如何能够克服自己的妄想分别执著。
我今天早晨说了几句很露骨的话，大家好懂，现在不能含蓄，含蓄没人懂，白说了。凡夫跟佛差别在哪里？凡夫起心动念对付别人，诸佛菩萨起心动念对付自己，差别就在此地。丝毫不留情要对付自己，把自己的毛病习气烦恼断掉，对付自己自私自利的习气，对付自己宽恕自己的习气、虐待别人的习气，对付自己贪瞋痴慢的习气。毫不留情的对付自己，你就成功了，你对付别人造罪业，对付自己是功德。断恶修善，改过自新，真干！干假的，逃不过劫难，每个人都希求的消灾免难，你还要搞假的，劫难躲不过。干真的，灾难就能够化解，就能够消除。所以起心动念要与戒定慧三学相应，要与菩萨六波罗蜜相应。『具此三法，称为大乘』，「三法」就是前面讲的戒、定、慧三学，这叫大乘学人。再看下面这一段：
【人有惭愧，方能导行。惭者自不作恶，愧者不令他作。】
《百法明门论》里面讲到心所法，『惭愧』是善心所，无惭无愧那就是烦恼，《百法明门论》里面把无惭无愧列作中随烦恼，大随烦恼八个，中随烦恼有二个，小随烦恼十个，二十个随烦恼。什么叫惭？我们世间一般人讲良心发现，这是惭。无惭，这个人没有良心，什么坏事他都敢干。有良心的人不敢做坏事，他做了坏事情，对不起自己，对不起父母，对不起老师，这个叫惭。什么叫愧？愧是舆论的责备；我做了坏事情，别人要骂我，别人要批评我，为了避免舆论的指责，不敢作恶，这是愧心所。这两个字是一个人回头向善的机缘，非常重要！人要不知道惭愧，这个人就没救了。造恶再多的人，只要有惭愧心，他会回头，他会有救。如果我们用儒家的话来讲，有惭愧的心就是儒家讲的知耻，儒家说「知耻近乎勇」，勇於改过，他能改过。不知耻，没有惭愧心，他不知道改过。你说他的过失，他说「我没有过失」，绝不承认自己的过失，他只看到别人过失，绝对看不到自己过失，只会批评别人，绝对不受别人的批评；这个人没救了，在佛法里面讲这是一阐提，没有善根，佛来了都帮不上忙，都没有法子救他，看到他堕落。
善财在此地勉励我们，人要有惭愧，『方能导行』，惭愧引导你修行。印光大师一生，你看他所写的字，他所写的书信、写的文章，他的署名「常惭愧僧」，这是警惕我们。他为什么标榜这两个字？现在世间人没有惭愧心，祖师特别标榜，警告世人，救度世人。诸佛菩萨的名号是度众生的工具，世尊在这个世间示现作佛，为什么要叫做释迦牟尼，叫别的名字不行吗？佛的名号不是随便取的，名号是救度众生的，唤醒大众的。这一个时代众生没有慈悲心，自私自利，所以佛名号上用释迦，释迦是仁慈，针对著我们毛病来说。所以念到释迦就要想到仁慈，推己及人，己所不欲，勿施於人，释迦两个字的意思。我们起心动念、言语造作，想想人家这样对我，我是什么感受？我感受不好，我就不可以起这个心对人，不可以用这个行为对人，这是释迦，这是教给我们处事待人的原则。牟尼是寂灭的意思，就是清净的意思，对待自己；对自己要清净，要一尘不染。佛知道我们这个时代的众生，心不清净，非常容易被名闻利养、五欲六尘感染，名利欲尘是最严重的病毒，佛用这个名号，让你常常念诵佛的名号，不是别的，不是佛喜欢听他的名字，念念自己觉悟。
所以佛令一切众生念佛名号、念菩萨名号，念久了，自然就觉悟，你要懂得名号的意思；你不懂得意思，那个不起觉悟，不起作用。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，觉而不迷，对一切人、一切事、一切物，都是觉而不迷，那是阿弥陀佛。我们今天念佛，只晓得念名号，意思不懂。念释迦牟尼佛，一点慈悲心都没有，一天到晚搞名闻利养，自私自利，既没有释迦，又没有能仁，只是口头上念念而已，有什么用处。古人讲，口念弥陀，心散乱，喊破喉咙也枉然！你要懂得名号的意思。一念相应一念佛，念念相应念念佛，这念，执持名号要著重相应。我们今天念的不相应，一天念十万声佛号也是枉然，白念！不过也好，比骂人好，比说人家是非长短好，你的好处就在此地，其他好处得不到。相应才能得好处，你要懂得这个道理。
我天天在这里劝大家，骂我的人很多，这是正常现象。你看骂释迦牟尼佛的人多少，骂阿弥陀佛的人多少，弥陀、释迦都有人骂，我们被人家骂算什么？理所当然。为什么人家骂我？障碍他的名利，障碍他的利益，他怎么不恨我？怎么不骂我？所以我听到了，合掌阿弥陀佛，我很感谢他；为什么？他替我消灾，他消我的业障，我感激，我感恩。我一生生活在感恩的世界里，所以心情非常舒畅，非常快乐，这是得力於佛菩萨、祖师大德、老师的教诲。我们认识环境，了解环境，能够随顺环境，恒顺众生，在这里面修真诚心，修清净心，修平等心，修慈悲心。
我学佛，真的是第一天遇见出家人，第一天去看出家人，章嘉大师，他老人家教我，「看得破，放得下」，我这一生依教奉行。什么是看破？明了，对於一切理事、因果、性相，清清楚楚，明明白白，这是看破。放下？放下自己妄想分别执著，烦恼习气，向佛菩萨学习。佛菩萨用这个身体为一切众生服务，诸位要记住，服务未必讨好，你诚心诚意替人家服务，人家看到不高兴，还得要骂你，还得要打你，还得要糟蹋你。不管别人怎么对我，我还是热心为大家服务，永恒不变。别人糟蹋我，我知道我过去生中无量劫来罪业深重，他骂我、打我、糟蹋我，替我消业障，我将来往生品位增高，我感谢他，他不骂我、不打我、不糟蹋我，我的业障消不了；他消一次，我品位增高一层，我怎么不感激他？磕头作揖道谢都来不及，决定没有恶意相向。我在佛法里学到的，我得利益，我心欢喜，我得真实受用。只有我自己真正得到了，我觉得这个一点不假，才拿出来供养大家；如果自己没有把握，我不敢供养大家。真实利益！
人要有良心，我们看看现在社会众生的毛病，比印光大师那个时候更显著、更复杂。现在人不孝父母，我们如何提倡孝道？如果父母在，自己纵然有工作在外面，逢年过节，父母的生辰，一定要跟父母团聚，知道供养孝敬。为什么要这样做？行菩萨道，做给别人看。你孝养父母，你要请你的亲戚朋友，接待他们，为什么？叫他们看，叫他们学习，你做出样子给人看。父母要不在了，要常常纪念父母，自己行善积德，将这个功德回向给父母。什么叫回向？用实际上的行动来纪念父母，做给别人看。不是空口，心里想像，那个不行，那个帮不了众生的忙，一定要认真去做。念念不忘父母的恩德，不忘报恩。父母希望我们德行增长、学问增长，希望我们利益社会大众，我们能够修业进德，多做社会福利事业，我们父母脸上有光，有光彩，这就是报恩。有能力的，在社会上事业有成就的，更应当多做好事。上个月我在新加坡，听到一个邱居士，他早年母亲过世了，他才六岁，非常怀念他的母亲，现在事业成功了，听说建了两个学校，用他母亲名字，纪念他的母亲。这是尽孝道，给社会大众做榜样。能力大的多做一点事，能力小的做小事。我没有这么大的能力，我在中国大陆设立奖学金，这个用钱少，这个奖学金纪念母亲，做给社会大众看，不要忘了父母之恩。
纪念老师，不忘老师教诲之恩，也要有行动拿出来表现。我学佛，方东美先生介绍的，方老师过世了，他是安徽桐城人，我们能力有限，我只能在桐城中学，他们家乡最高的学府桐城中学，我在那个地方设立一个电脑教室，送一百台电脑，那个教室，东美先生电脑教室。做在他的家乡，纪念老师，学生不忘老师的恩德，给后来的学生看。我在南京中学念过书，教我的老师现在还在，我在南京第一中学也建立一个电脑教室，用老师的名义，我老师叫涂世泽，世泽先生电脑教室，我也送一百台电脑。老师说：你不可以这样做；我说：我这是教底下一代，非这样做不可；他点头，对。学校学生那么多，别忘记老师。所以你看现在社会人病在哪里，对症下药。护法恩德很大，决不能忘记，过去韩馆长护持我三十年，我念念不忘，想在她家乡建一个韩瑛居士纪念馆，现在有人送了一栋大楼给我，明年我会到大连去办这个事情，在她的故乡建纪念馆。
现在这个世间人忘恩负义，如何来挽救忘恩负义？我们只有提倡知恩报恩，拿出行动出来去做，给世间人看看，不可以忘恩负义，这是做人基本的道理。忘恩负义，不孝父母，不敬师长，果报都在三途。所以我不敢作人师，现在跟我这些年轻法师，我都讲得很坦白，我们是同学，我不是你的老师。为什么？你们毁谤什么罪业就轻；如果我是你的老师，你的罪业重了。我不是你老师，我是你同学，决定不敢以师的身分来自称，你们称我法师，我也称你法师。我不像老一代，老一代的老和尚对我们都直接呼名，绝不加什么师，净空过来，没有说净空师，净空法师，没有。那个时代可以，现在不行，现在我们不敢，不敢直接呼人的名字，我们一听一定称某某法师，我跟你是平等的，我跟你是同辈。这样是减轻你的罪过，你纵然不尊敬，或者是背面毁谤，造作恶业，你的罪过轻。我要是把你看作学生，我看作老师，你的罪业就重。对出家人如此，对在家人更是如此。我们总立在平等的地位上，互相的学习，互助合作，尽可能降低过失，尽可能降低不善的果报，增长善的果报。
我们要看社会大众，哪个病最严重，我们想什么方法来对治。宗教与宗教之间彼此存在很深的误会，误会怎么产生的？彼此不相往来，没有办法沟通，你猜我，我猜你，胡猜乱猜，无事生非，所以引起宗教战争，种族动乱，缺乏沟通。我们如何对治？主动去拜访，主动的去协助，要把这个管道打通，诚心诚意我们交个朋友。往来密切了，常常在一起谈话沟通，误会消除了，社会才能安定，世界才能和平。和是大家和睦相处，平是大家平等对待，这是和平两个字的意思。人与人之间，不分种族，不分宗教，要和睦相处，平等对待。
自己决定不作恶，别人对我们批评我们听到，有则改之，无则嘉勉。别人对我们批评，好处，不是坏事，听了之后，到底有没有这个过失？他不知道，自己心里清楚。我们自己所作所为，免不了别人误会，他不知道我们为什么要这么作法？我们想想我们做得没有错，我们做得如理如法，误会的批评我们也很感谢。为什么？提醒我们，让我们认真去检讨，我做的究竟如不如法？不如法，马上改过；如果是如法，我们更应当勉励自己，感谢别人的批评。『愧者不令他作』，有惭愧的心，尽量避免别人因我而造罪业。这是讲惭愧对於修行证果的重要，确实是个关键、是个枢纽，不能不懂得。下面一条：
【三施圆满，悦物如光。持戒破恶，令法身洁。内忍贪瞋，则外违顺不能伤害。此之三度，成大财体及多眷属。】
这一条就是我们平常佛家所讲的法缘殊胜，你法缘怎么殊胜？布施。『三施』，财布施，法布施，无畏布施，这三种布施都要做得圆满。诸位同修，你们有机会到新加坡参观新加坡的居士林，你会感觉到那个道场非常兴旺。它怎么兴旺？布施，三种布施都很认真、很努力在做，没有丝毫吝啬。
昨天我跟诸位透露点消息，千禧年我们要做一个温馨晚会，许多同学都响应，都想去参加，我们招待的名额五千八百人，人数是有一定的。五千八百人里面，差不多有三千人是我们招待的特别对象。过年，要知道老人院的老人没有人陪他过年，愈是逢到年节，老人心里愈伤心，所以我们过年邀请他们一起来过年。我们温馨晚会主要的对象是孤儿、是老人，新加坡所有的孤儿院跟老人院，我们是以他们为主。这些老人院跟孤儿院，是新加坡九个不同宗教办的，所以也是宗教种族的大团圆，过年的时候大团圆。不同的宗教，不同的种族，我们这一天大团圆，这个温馨晚会有意义。另外的客人，我们主要邀请的对象，是每一个国家驻在新加坡大使馆，希望他们大使馆来参加的人愈多愈好，为什么？让他们看看新加坡宗教团结，种族融合。希望将这个场面，能够带到全世界每一个国家地区，我们整个世界就安定和平，我们目的在此地。我们邀请全世界各个宗教团体派代表参加，还有我们一些认识的，对於团结宗教、团结族群，其他国家政府的官员，我们也邀请。我们在澳洲邀请不少的官员，他们多元文化局的局长，推动多元文化的官员跟一些大学校长、教授，我们都邀请，让他们来参观观摩，希望我们一年做得比一年好。希望香港也组一个团去，人数不能太多，太多了名额都占掉，别的人就不能进去。所以我们做的，希望这样的倡导，让其他的国家地区都能够模仿，都能够效法，这是我们真正的目的。现在宗教不往来，种族不团结，我们在那里做这个工作，做个样子给大家看看。
落实「大方广佛华严」，所以我们布施，欢欢喜喜的布施，非常痛快的布施，可是钱财愈施愈多，愈多愈施，呈现一片无比兴旺的气象。法布施，诸位看到这一些经书、善书，录音带、录像带、VCD，我们都大量布施，所以你细细观察，居士林从上面领导阶层到底下的义工，我很冷静的观察，个个都有智慧，人人都欢喜，满面笑容；我们看到了，法喜充满，健康长寿。三种布施全心全力去做就是圆满，『悦物如光』，令所有一切众生皆大欢喜，你不做怎么行？机缘很难得，抓住机会，多做好事。『持戒破恶』，严持净戒，遵守规矩。『令法身洁』，严持净戒的目的是什么？是洁净法身；什么是法身？社会是法身，地球是法身，一切众生是法身；谁知道持戒有这么大的影响力？由此可知，破戒破坏我们的法身。破戒，不守规矩，破坏地球自然生态，破坏一切众生的清净心，破坏社会道德，破坏法身。我们要知道从自己本身去做起，自己的心行，起心动念，生活行为，影响一切众生，影响自然环境。然后你才晓得破戒罪过多重，持戒功德多殊胜，这不是个人。
第三修忍辱波罗蜜，『内忍贪瞋』，顺境不起贪爱，逆境不起瞋恨，这个样子外面境界，逆境、顺境你都不会受伤害。『此之三度，成大财体』，这个财是功德法财，『及多眷属』，法缘殊胜。「大财体」、「多眷属」，今天在居士林具体看出来了，居士林欢迎外面的宾客，门口贴了一个横条，是我请茗山法师写的，《论语》上面一句话：「有朋自远方来，不亦悦乎」，无论什么人到居士林来参学，都非常受欢迎，我们提供食宿，决定免费，提供修学环境。我们再看底下这一段，这是一个大段落的结束：
【善守根门，六处常寂。】
『根门』就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。『六处』是外面的环境，色、声、香、味、触、法。只要六根不被外面六尘环境所动，怎么样不为所动？你有忍辱的功夫，你内忍贪瞋，六根就不会被外面六境所动，根尘都清净。
【进伏烦恼，定熟有情，慧成佛法。】
这是戒、定、慧三学的效果。戒学能伏烦恼，『进』是精进，精进就能伏烦恼，禅定能够成熟有情，智慧能够成就佛法。
【行若有愿，无事不成。】
『愿』，非常重要。发愿广度众生，发愿求生净土，求生净土非常非常重要。如果不生净土，决定不免轮回，既然在轮回当中，决定免不了堕三恶道，这是老实话。要想自己不堕恶道，超越轮回，唯一的办法求生净土。但是这个法门难信，你不相信，这是正常现象；你要是相信，那才奇怪！所以一切诸佛都说，这个法是难信之法；但是易行，难信易行。
【愿行有智，回转普周。】
愿行里面如果有般若智慧，什么是般若智慧？离一切相，修一切善，这是般若智慧。什么叫一切相？世尊在《金刚经》里面说得很好，把一切相归纳成四类，这就好说：我相、人相、众生相、寿者相。只要能不执著这四相，就叫离相。我相，简单的讲就是自私自利，一切都为我，这是病根，我执。其他的，人相、众生相、寿者相，是属於法执。离四相，破我、法二执，这个人就不是凡夫，这个人就是真正菩萨。修一切善，成就一切众生，为一切众生服务；离四相，为一切众生服务，这菩萨行。『回转普周』，这个功德利益周遍法界，比我们刚才讲影响这个地球、影响世界上众生，范围就更大更大了。
【具此后三，正觉疾满。】
前面讲布施、持戒、忍辱，后面讲精进、禅定、般若。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨六度，统统具足，正觉很快就圆满。『疾』是快速的意思，『正觉』是成佛，成佛就不难。只要我们起心动念、言语造作，都与这六个纲领相应，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，与这六个纲领相应，成佛不难，成佛很快。好，我们今天就介绍到此地，谢谢大家！
