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善财童子参学报告(十六)第二集
 
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善财童子参学报告(十六)  (第二集)  2000/8/8  香港九龙  档名:12-034-0002

  请掀开讲义第二面,倒数第五行看起。第六个小段:

  【随其所见。一一方中。所有诸佛。种种色相。形貌。神通。受用。游戏。众会庄严道场。光明无边照耀。宫殿庄严国界。寿量示有修短。随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。略显所见事别。】

  这一次为同学们介绍的是《四十华严》选讲。因为经文太长,如果依照经文来讲,要占很长的时间。所以这种选讲可以说是精彩的片段,将经典里面重要的开示,无论是在理论方面、修学方法,以及学习的境界,我们都摘录出来。所以这种研究讨论对我们的修学,对我们生活、工作都有实际上的帮助,学以致用,因此省略的部分很多。讲大经也是要看因缘。世出世间法都不外乎因缘所生,佛法也是因缘生。因缘,现在的话,所谓是条件,我们的条件够了,有讲大经的条件。当然大经圆满宣讲确实是有好处的,也很有必要。

  底下选的这一段,「随其所见,一一方中」,这是善财童子,吉祥云菩萨传授给他的法门,他是立刻就能够得到。我们为什么得不到?我们读经、听经,经是读了,经也听了,甚至於一部经重复听了很多遍,境界没有契入,问题在此地,所以没有开悟,没有证果。大乘经论当中,我们曾经看到许许多多听众,听释迦牟尼佛讲经说法,一部经讲个三分之一、二分之一就有开悟的、有证果的,这个例子很多。道理在哪里?他能转境界。

  譬如说佛在《般若经》上教我们,「凡所有相,皆是虚妄」,我们也听懂了,可是依旧把所有一切法相当作真实,没有把它看作虚妄,这就叫不开悟。你不悟,虽听没有悟入,对於一切法相还要执著,不但执著,坚固的执著,丝毫不能放下;也就是说,你没有看破,你也没有放下。看破叫开悟,什么叫开悟你要懂。放下就入境界,入诸佛的境界。我们天天在学习,看破多少?放下多少?这是我们之所以不得其门而入。大乘经论里面这些菩萨给我们做的模范、做的榜样,人家听了立刻就看破,立刻就放下。看破是对於宇宙人生的真相明白了,确确实实跟《金刚经》上所说的一样:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。你能这样看法就看破了、就正确了。

  有为法,诸位如果读过法相宗的《百法明门论》,你就晓得百法里面所说的心法:八个心王,五十一个心所法,二十四个不相应行法,十一个色法,总共九十四法都叫做有为法,不是真的,梦幻泡影。世间法不离这个原则,出世间法又何尝例外?世出世间法都是属於有为法。我们讲世间法,六道;出世间法,四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,都离不开这个原则。百法只有末后六法属於无为法,所谓「无为」,没有作为,也就是我们今天所谓是没有生灭。不生不灭叫做无为法,有生有灭的就叫做有为法。我们有没有看破?我们还把这些有为法看得那么认真,看得那么现实,一时一刻都不能放下。

  刚才在此地有个同修来问我,他说他的朋友借他的钱,说是借几个月,现在两年都不还了。我就告诉他,我也告诉大家,无论是认识不认识,向我们借钱,我们肯借给他,决定不要想他会还过来,心里就没有事了,你说多舒服。如果想这个人要还给我,你干脆不要借;借去不要再想还,就像布施、帮助他一样,你说我们心情多舒服。你要放得下!放得下,你就过佛菩萨的生活;放不下,你过六道轮回的生活。所以为什么别人听经会开悟?他听了之后:没有错!他真放下了。你今天听经听懂了,你绝对不会再向你那个朋友去讨债了,没有了,你的债就一笔勾消,你听懂了。为什么?全是假的。身体都是假的,身体都不执著,何况身外之物?

  人与人之间相处,随缘,一切都是好因缘,你说多么自在,多么快乐!对一切人、一切事、一切物,永远保持真诚心,没有丝毫虚伪。清净心没有一丝毫牵挂,没有一丝毫忧虑;你有牵挂、有忧虑,你的心不清净。你为什么会有忧虑、有牵挂?你不了解事实真相,你不知道万法皆空,这是事实真相。你如果不相信可以试验一下,你坐在此地,你把眼睛闭起来,你就看不见了,所有一切事相没有了,立刻就空了。你晚上睡觉睡著了,人家把你抬走了你都不知道。不是真的,连身都不是真的,何况身外之物?你操这种心干什么!你不叫冤枉吗?利害、得失,从心里连根拔除,我们的心清净了。只有清净心是真的,染污的心不是真的。

  清净心是真的,平等心是真的,觉悟的心是真的,慈悲心是真的。学佛学真的,不要学假的。这个道理一定要懂,你才有悟处。悟了一定要落实,心里头立刻就改变,这叫开悟。这一改变就契入境界,「入佛知见」,《法华经》上所说的。一入佛知见,就是超凡入圣。凡圣在一念之间。一念觉,凡夫成圣;一念迷,你就又堕落在凡夫。凡圣在世间作为不相同。世间凡夫起心动念为自己,总没有忘掉自己。这一个错误的执著可以说根深蒂固,无量劫来培养成这个习气,所以听经境界依然转不过来;也就是说,很不容易开悟,很不容易转凡成圣。不但这一点不容易,连转恶为善都做不到。

  什么是恶?恶的根源,自私自利。起心动念想到我,想到我的家。现在我们有个道场,起心动念想到我的道场。只要加上个「我的」就迷,没有觉悟。觉悟的人起心动念想一切众生,想整个社会、整个世界,决定不想自己,没有自己。众生就是自己,宇宙就是自己,这个见解、想法、看法跟佛菩萨、跟法身大士无二无别,这是你真的契入佛境界,你得到佛法的受用。为什么?为众生,为苦难的众生、为正法久住而已,哪里是为自己?学佛学了这么久,总要把这个念头转过来。

  此地经文一开端,『随其所见』,他所见到的一切人、一切事、一切物,『一一方中』,这是讲十方世界,『所有诸佛,种种色相、形貌』不一样。我们在经上常常听到「佛佛道同」,为什么诸佛如来色相、形貌不一样?诸位在此地必须要明了,诸佛如来、法身菩萨没有形色,也没有相状;清净法身周遍虚空法界,没有相,但是他能现相。相是怎么现的?《楞严经》上说得好:「随众生心,应所知量」。众生心里想佛,想佛什么样子,佛就现什么样子;想菩萨什么样子,菩萨就现什么样子。不是一个样子。你要是不信,你仔细去观察。中国人造的佛像,面貌像中国人;日本人造的佛像,面孔像日本人;泰国的佛像,下巴尖尖的,很像泰国人;西藏人的佛像一看,是西藏人。随心应量,他不是一个相。《普门品》大家念得最多,经上说得很好,「应以什么身得度,佛就现什么身」,所现的身全是佛身,佛现的。我们不能够执著一定现三十二相、八十种好,这叫佛身;现个童男童女就不是佛身?还是佛身。我们肉眼凡夫看不见,不知道哪个是佛。

  善财童子在此地大彻大悟了。吉祥云比丘代表的是圆教初住,圆教初住已经破一品无明、证一分法身,他有能力看得见。佛无论现什么身,他都看得见,他都知道,所以他见的是「种种色相、形貌」。佛在人间教化众生现人相,佛在畜生道教化众生要现畜生相,一定现同类身。人跟猪讲经说法,它怎么会懂?不能沟通。要度猪怎么办?佛现一个猪身,跟猪在一起。你天天看猪在叫,他在讲经说法,你怎么会懂?要度那些鸟,佛也现个鸟的身。你真的要懂得了,眼睛一看,这世界全是诸佛菩萨在讲经说法,在广度众生,都是属於事实。

  「形」是形状,「貌」是容貌,形貌不一样,我们必须要通达、要明了。最重要的,要知道一切诸法的根源。《华严经》上说得好,虚空法界依正庄严「唯心所现,唯识所变」。心跟识是虚空法界一切依正的大根大本,同一个根本。你今天听说了,是佛在经上讲的,你听到了,你有没有觉悟?如果你听到这一句话恍然大悟,你开悟了,开悟之后怎么样?你的清净心现前,平等心现前,知道虚空法界一切众生,一切人、一切事、一切物跟我是一体,自他不二,你开悟了。你还分自分他,喜欢这个、讨厌那个,你没有开悟,你哪里开悟?

  今天这个社会上,骗人的事情很多。我有一年,说这个话大概总有十几年前了,我在洛杉矶讲经。洛杉矶听说有五个年轻人开悟了,藏传的仁波切喇嘛给他们授记,这五个人开悟了。我到那边去讲经,他们也来听经。听完之后,要我给他授记,说他开悟了。我眉头一皱,我说:我跟你讲老实话,不骗你,你们没有开悟。他非常生气:活佛都给我证明了,给我授记,我开悟了。法师你怎么说我没有开悟?我就说:就凭你这个态度,你就没有开悟。开悟的人是这种态度?我再告诉你老实话,我没有开悟,你来问我,要我给你授记开悟。我没有开悟,你来找我,可见得你也没有开悟。你开悟还会来找我吗?骗人的!这个世界多少年轻人,在美国拿到博士学位,依旧是听骗不听劝,认假不认真。

  开悟是佛菩萨不是凡夫,不但超越六道,超越十法界了,自性本具的智慧德能都透出来了;纵然没有圆满透出来,透出一分,我们这个世间人没有人能跟他相比。赞叹他高兴,说不好听的话生气,这是十足的凡夫,哪里是开悟的人?开悟的人「凡所有相,皆是虚妄」,他还把虚妄当作真实,哪里开悟?所以千万不要听「这个人开悟了」、「那个人开悟了」,全是骗人的。他要开悟,你可以试验试验,你狠狠的骂他一顿,看他生不生气;他要会生气,没有开悟。你赞叹他,他很开心欢喜,这人没有开悟。八风就吹动了,他算什么?没有功夫。小定都没有,何况开悟?真有定功的人八风吹不动,那不是开悟,那是有定。得定之后才能开悟,他连定都没有,哪里还能谈得上开悟?不要被人骗了。这个世间,世尊在《楞严经》上说得很好:「邪师说法如恒河沙」。

  此地讲到种种色相、种种形貌,这个意思很深很广。释迦牟尼佛当年在世的时候,印度是宗教之国,我们在经上看到记载,九十六种外道,用现在的话是九十六种宗教。宗教何以称「外道」?外道不是贬低人,绝对不是贬低、不是侮辱,「外道」这两个字的含义,「心外求法」叫外道。我们学佛了,皈依三宝,甚至於受了戒、出了家,如果依旧是心外求法,还叫外道,这个外道在佛教里叫「门里外」,我们佛门里面的外道。由此可知,今天出家人有几个不是外道?我们还是在心外求法。心外求什么法?到处去化缘就是心外求法。你要钱干什么?

  昨天从鸡足山来了一位法师,非常难得,受了不少辛苦来看我,他今天下午回去了。上午跟我见了一次面,告诉我云南那边佛教的状况,希望在那边把过去祖师的道场恢复,好事情,这是菩萨发心。菩萨发心一定要有菩萨行。建道场要不要化缘?不要。求人难!求人,看人的脸色,这个人不是菩萨。连世间人都常说「人到无求品自高」。不是为我求,为众生求。为众生求,更不要求人。求人干什么?求谁?求佛菩萨。我们求什么人来护法?佛菩萨来护法,我们就求这个。佛菩萨怎么求法?信、解、行、证,是这个求法,不是每天在佛菩萨面前祷告,那个没有用处的。每天香花水果来供养,那叫巴结菩萨,菩萨不会受你巴结的。我们展开经卷,具足信仰,能解经义,依教奉行,佛菩萨、护法龙天决定护念,决定护持,这就对了。

  过去祖师大德那个丛林怎么建成的?我今天举一个例子,他也是现在念佛修净土,莲池大师是好榜样。莲池大师,净土宗的一代祖师,他的云栖寺,那是大丛林。最初老和尚一个人在那边搭个小茅蓬,在那边静修,就是我讲的具足信解行证,感应诸佛护念、龙天善神拥护。在山上修行了几年,以后被人发现,「这个法师不错,很有道德,是个真修行人」。於是真正想修行,去亲近他老人家,山上很大,你要来亲近,老和尚不拒绝,旁边再搭个茅蓬。以后人愈来愈多,自自然然形成丛林、道场。不是有计画先画图,再怎样去化缘募捐来建。建好了,建个大丛林没人住,你不叫造罪业?

  现在这个社会我们看得很多,有很多人出家,什么原因出家的?看到你这个寺庙很大,钱财收入很多,想来分你一份,他来出家。「因地不真,果招迂曲」,如果看你住茅蓬,吃也没得吃,穿也没得穿,他不会来出家,看你这个样子,他不来了。真修行的人来了,假修行的人远离了。所以我告诉他,道场丛林的形成不在我们这一生。我们这一生好好的修行,扎根,住茅蓬扎根。第二代、第三代、第四代也许开花结果了,这个丛林形成了。

  你看禅宗,禅宗道场,达摩祖师把禅传到中国,到第八代才真正开花结果。惠能大师是第六代,六代是法传出去了。真正这个气魄形成,道场的形成,第八代,马祖、百丈的手上。「马祖建丛林,百丈立清规」,传到第八代。不要在我这一代完成,成不了的。你要有这种认知,有这个耐心,你也等到底下第八代的徒弟,才把你这个道场建成丛林,你是菩萨,你是真善知识。你现在到处化缘去建道场,不知!这是错误的。为什么?建道场处处操心、处处去想,你的心不清净,你念佛求往生去不了。心净则佛土净,往生西方极乐世界第一个条件,心清净。心不清净,你怎么能生净土?我跟他讲的是真话:我不欺骗你,你这么远来看我,我要是骗你,我对不起你,我句句跟你讲的是真话。

  佛陀在世,宗教这么多,於是诸佛的色相、形貌当然就各个不相同。特别在藏传佛法里面,所供奉的佛像、菩萨像、神像,全是诸佛如来化身的。这就是《普门品》里面所说的,「应以什么身得度,就现什么身」。我们知道释迦牟尼佛那个时代,印度也没有统一。就像中国春秋时代一样,国家都是小部落,没有统一,秦才统一中国。每一个小国家由於交通不方便,许多人真的是老死不相往来,就形成了每一个地区的风俗习惯、他们的文化、宗教信仰,所以才有这么多不同的宗教,每一个地方供奉的神像不相同。释迦牟尼佛、法身菩萨们,他们大慈大悲,能够普遍应化在世间,到世尊来、世尊出现,把这个事情讲清楚、讲明白,大家才恍然大悟。可是佛怎么样?佛不破坏你的宗教,不破坏你的形像,真是杂华庄严、美不胜收。相不一样,作用不相同,体是相同,体是一个。所以根本是一个,目标是一个,都是帮助一切众生离苦得乐,目标相同的。一直到今天,世界上所有一切宗教无不如是。

  所以我跟这个世界上许许多多宗教接触,我见到神,拜。我到他们教堂,他们教堂供的神像、供著他们的经典,我进去拜。他们看到都很惊讶,也非常赞叹、非常欢喜,我们佛教拜他们的神。我教他。他不拜佛,我拜他们的神。他来问我:你为什么要拜我的神?你们的神是我们佛化身的,我看到你们的神,是看到我们的释迦牟尼佛。他就很惊讶了。所以我当然要拜。然后我告诉他:释迦牟尼佛也是神的化身。二而一,一而二,没有差别。差别在哪里?是你自己的妄想分别执著,从这个地方出了差错。离开一切妄想分别执著,法法皆如,法法皆真,你才能见到一真法界,你才能见到「所有诸佛种种色相形貌」。你不能够放下妄想分别执著,你永远见不到,我们这个经典不叫白学了?

  不要说是我们佛门,连外国人,英国人汤恩比博士,七十年代他曾经说过:「要解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这是外国人说出来的。他何以能说得出这句话?他了解事实真相,法法皆如,这才能解决问题。如果不能够彻法根源,这个社会的动乱、天灾人祸没有法子消除,人心不肯回头。读佛经,才彻底明白这个道理;读儒书,才知道以什么样的心态来过日子、来处事待人接物。汤恩比博士说得好。所以现在英国,我听说学校里面将佛经列入课程,小学、中学、大学,学生在课本里面学佛法了。基督教的国家在这个时代里首先来提倡,澳洲再跟进,我们看到很欢喜,看到了非常尊敬。

  『神通』这两个字,在今天的社会特别需要。一切众生之间,产生了许许多多误会、隔阂、猜忌。我们想想,为什么会有这些事情发生?缺少沟通,缺少往来。如果常常往来,密切往来,彼此互相了解,什么问题都没有了。人与人之间要通,国家与国家要沟通,就不会有战争了;族群与族群之间要沟通,不至於产生误会;宗教与宗教之间要沟通,不会产生磨擦。现在世间还有宗教战争,什么原因?不往来,彼此互相猜疑,愈猜愈错,最后造成冲突,造成流血,都是缺乏通。

  我们一个人的身体,血气要是不通了,我们不就生病了吗?病从哪里来的?就是你的管道哪个地方阻塞不通,你的毛病就出来了。医生给你治疗,治什么?把你不通的地方打通,你的身体健康就恢复。我们血气本来是畅通的,为什么会不通?你有自私自利,你有是非人我,你有贪瞋痴慢,这些烦恼在里面搅和,就阻塞不通,病从这个来的。所以佛说贪瞋痴叫三毒烦恼,「三毒」是什么意思?今天的话来说,最严重的病毒。你里面有病毒,外面有财色名食睡的诱惑,内忧外患一结合,你怎么会不生病?你怎么会不死?内要是把三毒烦恼断了,外面五欲六尘你能够克制,不受它干扰,你的身体永远健康长寿,你不会老。你可以在这个世间活得很长久,但是不老,不衰不老。

  诸位在此地看到新加坡「一百零一岁的年轻人」,就是这样的,不衰不老。她说:我们需要高寿,但是我们不要老。你们看到了。怎样不老?没有贪瞋痴就不老,无我就不老。许哲居士真的无我,现在一百零一岁,每天很勤劳,从早到晚帮助穷苦,帮助病人,帮助老人。天天做这个工作,做得不亦乐乎。这是我们的好榜样,为我们现身说法。她通,她没有阻塞。

  诸佛菩萨对於虚空法界一切众生、人事物,没有一样不通达,这叫神通。「通」加上一个「神」,不是我们凡夫能够想像得到;换句话说,超越了我们的常识,超越了我们的想像,圆满的能力现前了,圆满的智慧、圆满的德能。诸佛如来有,我们个个人都有。《华严经・出现品》讲得好:「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。佛一句话把我们的病根说出来了。病根是什么?妄想分别执著。因为你有妄想分别执著,所以佛果上种种色相、形貌、神通、受用、游戏统统消失了,都得不到。你说这多可惜!学佛没有别的,恢复我们自性本具智慧德相而已。你要怎样来恢复?听佛的话。佛所讲的话,字字句句都是真实的,决没有一个字是虚妄的,我们要能信、要能解,更重要的是要能行,完完全全的做到,这样才能得诸佛如来加持,才能得龙天善神护佑。所以「神通」两个字,在今天我们要特别注意,要学「通」,人事物里所有一切障碍要把它打通,这才能解决问题。

  『受用』,「受用」是大自在。大自在的受用是什么?知足,知足常乐。菩萨成佛,这是世尊在所有经论里面都是一致的说法,没有两个说法,菩萨示现成佛,先要去当后补佛;先要去做候补,也叫做「补处菩萨」,先要作后补佛,然后才能作佛。后补佛住在哪里?就像从前帝王时代,后补皇帝就是太子,太子住在东宫。佛家也是如此,菩萨作后补佛,后补佛一定住在兜率内院,兜率天。「兜率」是梵语,它的意思是「知足」。於是我们就明白了,「兜率」是表法的,菩萨什么时候知足了,他就有资格作佛,不知足没有资格作佛。知足常乐。

  释迦牟尼佛当年在世,示现给我们看的,知足。知足就常乐,佛在经上讲了很多,知足者富。世间什么叫富有?知足的人才富。他家财亿万他不知足,他还是在贫;他还天天在求财,他还没有满足,那个人很可怜。知足的人身上一分钱都没有,他知足,「你还有求,我没有求了」。无求比有求高明太多了。释迦牟尼佛的生活三衣一钵,日中一食,树下一宿,没有一个人能比得上他快乐。他这种生活示现的是什么?知足常乐,教导我们离苦得乐。苦是什么?你的包袱太多了,累赘太多了,苦!这是真的「可怜悯者」。什么人最乐?把这些包袱放下就乐了。聪明人会享受、会享乐,住的房子住小小的房子,快乐,整理很容易,你每天花个十几二十分钟就整理得干干净净,你就享受了。如果你是愚痴,你买个大房子,每天打扫环境需要好几个钟点,你不叫苦死了!我在美国看到有很多同修,都住大房子。我在旁边看,不是人住房子,是房子住人,人是房子的奴隶。工作也很忙,在美国每一个星期是两天休假,两天的时间去整理它的环境,一点休息都没有,苦死了。哪有我们这么自在?天天去游山玩水。什么都没有,得大自在。

  所以中国人羡慕美国人的生活,我也曾经讲过。我第一次回到中国,陪韩馆长到她的故乡去访问,她的故乡在大连,好像是在一九八五年,我第一次到那儿访问。他们家乡的父老请我们吃饭,看到我们从美国回来,非常羡慕,问美国人的生活状况。我说:我老实告诉你们,美国人的生活状况不如你们。他们听了一个个都呆了。美国人住的是洋房,每一家都有电器设备,都有自己的汽车,怎么会不如我们?我说:你们只知其一,不知其二。那一天在座三十多个人。我说:我请问你们,你们在座这么多人,你们哪一位是负债过日子的?大家彼此看一看,没有一个是负债的,这个多快乐。美国人房子、电冰箱、汽车都是赊帐赊来的。向银行贷款,向保险公司贷款,天天很辛苦的工作还债。工作一没有了,房子、汽车统统被银行、保险公司没收了。你们愿意过这个日子吗?

  这个日子外国人可以过,我们中国人决不过这个日子,你的精神负担多重!你每天在那里辛辛苦苦工作为别人,活著是为别人活著,一辈子!他天天工作那么样的勤快,为银行工作、为保险公司工作,不为自己生活。这个日子有什么好、有什么意思?我是不过这种日子。粗茶淡饭,赤脚穿草鞋,过自己的生活,这才像个人,这才是真正的享受。我说:你们每天放工回来(我常常看到他们在门口一个小凳子上),几个老朋友在聊天,在喝老酒,你们这种闲情逸致,外国人作梦也想不到。他哪里有这种享受?所以各人方式不一样,从生活价值观上来观察,中国人过的是自己的生活。美国人那个生活值得羡慕?不值得羡慕。我们多看看、多走走,才真正了解事实真相。人生苦短,短短的这几十年当中,要活得有意义,活得有价值,不能将这一生空过了,这叫「受用」。诸佛如来示现出来真实的受用,我们必须想通了,也就是讲,你觉悟了,你才会明了。你不觉悟你不肯干,你不会把你的缠缚放下,缠缚是烦恼,重担你不肯放下。

  唐朝时候真的有一个开悟的人,庞蕴居士,那是个开悟的,他有家、有太太、有女儿,一家人开悟了,很难得。开悟之后,他现的是什么样子?他把他们家里所有的财产装到一条大船,船放到长江当中,扎个洞沉下去,统统不要了。包袱卸下了,丢掉了。生活怎么办?编草鞋。草鞋很多人没见过,我今年五月到四川看到草鞋。有人送我一双,我带到新加坡给大家看。我们在抗战期间穿草鞋。编草鞋卖,每天编个几双草鞋,卖个几文钱,可以过生活,够了,不再多编。没有积蓄,你说这个多自在。我们一般人看来穷苦,说:这个人是疯子。学佛了,家里财产都不要了,都丢掉了。有人问他:你不要了,你把这些钱拿去做慈善事业、去救济别人,不是好事吗?他回答一句话:好事不如无事。无事才自在,好事还不自在。你想想看,开悟人那种作为,我们凡夫想像不到,那是真的觉悟了。

  近代印光大师,诸位在《文钞》里面常常看到,他老人家常说:我印光上无片瓦,下无立锥之地,我也不怕死。没有生死,这是告诉我们统统放下了。我们学佛明白这个道理,要真干。我学佛非常幸运,第一个指导我的老师是章嘉大师,他教我的头一句话就是「看得破,放得下」。我这个做学生的对得起老师,我听话了,我真的干。放下就是施舍,放得干干净净。所以我一生没有道场,人家要送道场给我,我就告诉他:你是不是存心害我?一般人讲:我送个道场,好事情。害人,不是好事情。看你很轻松、很愉快,给个包袱给你背,哪里是好心?不是好心。

  所以过去在台北,简丰文送一个道场给我,我就问他:你是不是想害我?他说:不是。说了好半天,真的想送。我说:好,我给它成立一个佛陀教育基金会,成立一个董事会,好好的去进行,我不要。董事会章程订得很清楚,将来解散,没有人经营了,所有财产贡献给国家。这订得清清楚楚的,任何一个人都拿不去。这一次到此地,有一位陈老居士很发心也要送一个小道场给我,现在在装修。我在这里组织一个佛陀教育协会,也成立一个董事会,统统交出去,做弘法利生的事情。我连边都不沾,我晓得这不是好事情,沾上去就背上包袱,那就苦了。一生住别人的地方,一生作客。我常讲,我这一生有使用权,没有所有权。

  我们在此地,大家在这里很快乐。这两个钟点我们有使用权,这两个钟点这个道场是我们使用的,用完了之后还给他,是他的,与我不相干。我们只要使用权,决定不要所有权,这才是受用,真的受用。你有所有权,你多苦!你们现在同修,许多同修都带著手机自动电话,那是你所有的,你打了电话要去缴电话费,多麻烦!我也有行动电话,是个居士送给我的,我不要缴费,他去缴费,我有使用权,他有所有权,电话是他的。你说我多自在,我也不管电话费多少,也不知道到哪里去缴,他的事情。诸佛菩萨在虚空法界,他有使用权,他确实没有所有权。我们明白这个道理,我学会了。所以我一生活得这么快乐,活得这么自在,都是佛教的。佛法好,好在哪里?自己要清楚、要明了,要认真学习,这个好处我们就享受到了。

  接著下面一个,『游戏』。「游戏」是随缘,决定不攀缘。决定没有说「我想做什么、做什么」,我一生不干这个事情。我要想做什么,我心里头有负担,很苦,我要去思考。我不想。别人要我做什么,我随顺他做,这个就很自在。普贤菩萨教我们「恒顺众生,随喜功德」,这叫「游戏神通」。这个生活多快乐、多自在。所以到这个世间来快快乐乐、自自在在,没有一丝毫负担,没有一丝毫累赘。这一生当中做自己喜欢的事,读自己喜欢读的书,你说多快乐!这是佛菩萨赐给我们的,佛菩萨帮助我们的,我们要肯接受。你不肯接受,还要搞自己的东西,那就是错了,辜负佛菩萨真实教诲。

  世间人为什么不敢接受佛菩萨教诲?对佛菩萨有怀疑。怕,「我统统都舍掉了,我明天吃饭怎么办」,害怕,不敢相信。只有不怕死的人行,「什么都没有了,明天自然有人送饭给我吃」。一点都不操心,决定不去想,到时候就自己来了。所以我们相信因果,命里有的决定有,命里无的,求也求不到,你何必要求?佛菩萨教我们积功累德,教我们修善因,决定有善果。财富从哪里来的?布施来的,财布施愈施愈多。你不肯布施,你哪里来的财富?你这一生发的财,前世布施的;这一生不肯布施,福享完就没有了。聪明智慧,法布施;健康长寿,无畏布施。我们天天在干这三种工作,乐此不疲,果报不要去想,现成的,想它干什么?这里面有大道理,这是真的,决定不是假的。

  我学佛将近五十年,二十六岁学佛,今年四十八年,学佛四十八年。台上讲经讲了四十一年,乐此不疲,信心与年俱增,信心增长,一年比一年增长。一定要真干!我在此地也跟诸位现身说法,我真干,所以得到这样殊胜的果报。李木源在新加坡常常赞叹我:净空法师什么都没有,什么都不缺乏。真的,果报。我没有汽车,可是我出门还坐相当高级的车,有人从新加坡来都知道。傅居士他自己是老板,开宝马的车,天天跟著我。我到哪里,他负责接送,跟我自己的车一样,老板作司机。车也不要我买,油也不要我买,走路路费也不要我买,这个多自在、多开心。这就是车所有权是他的,我有使用权。你们能把这两桩事情搞清楚,要使用权不要所有权,你就快乐了,你就得大自在,游戏人间。这都是说诸佛菩萨的生活,他们生活状况,这叫真实受用。如果我们占为己有,有了所有权,你想想看,你得到的受用要付出多少代价?得不偿失。细细去思量不合算,那个帐要算清楚,决定不能够含糊。

  『众会庄严道场』。「众会」是聚会。我们现前在此地大家在一块聚会,我们聚会多幸福、多快乐。我们聚会是正法,不是邪法。唯有正法庄严。用什么庄严?清净心庄严,用真诚心庄严,用平等心庄严,用慈悲心庄严,庄严道场。道场在哪里?道场在心地。《维摩经》说得好:「直心是道场」。真诚心是道场,清净心是道场,平等心是道场,慈悲心是道场,这是佛道、正道,而不是这个讲堂,不是这个处所。处所里住的有道之人,这个地方叫道场。这个场地住的不是一个有道之人,有场无道。有道决定有道场,有场不一定有道,有道是决定有场。经文字字句句,含义多么深广。

  『光明无边照耀』。「光明」含义也是无尽的。诸位念过《地藏菩萨本愿经》,《地藏菩萨本愿经》里面所说的「光明云」,「大圆满光明云」这一句是总说,别说智慧光明云、三昧光明云、清净光明云、乃至皈依光明云。由此可知,我们日常生活当中,点点滴滴无不是光明。光明从哪里来的?光明从智慧来的。只要你真正回归到觉而不迷、正而不邪、净而不染,你在生活当中点点滴滴都放光明。「放光明」这个字句听得要是不太能够理解,我们换句话说,你日常生活当中,工作里面,处事待人接物,点点滴滴充满了真实智慧。光明是真实智慧,这个比较好懂一点,都在自己一言一笑之中。以上这几句所说的是正报,下面再跟我们讲依报,依报是我们的生活环境。上面讲我们自身,我们的本身,再说我们的生活环境。

  『宫殿庄严国界』。这个「宫殿」要知道它的含义,不要一看到宫殿就想到皇宫那个样子,那你就错了,你把意思解错了。宫,是我们平常生活居住的所在,称之为「宫」;殿,是我们办事,与大众聚会的场所叫「殿」。你要是明白这个意思,我们现前这个,这是殿;我们自己居住的宿舍,这是宫。宫殿的形式千差万别,所以我们一看到这个字,马上就会想到北京的故宫,「那是宫殿」,你是完全不了解佛说经的意义。为什么?著相了,你没有觉悟。真正觉悟的是什么?宫是你私人住宅,殿是你办公场所。如果你是经商,你所经营的商店那是殿,你自己住家叫宫。你从这上面去理解,这个范围就广大,你才晓得它的用意。於是古时候的宫殿跟现在的宫殿,建筑的形式不一样。佛教之所以能够普度一切众生,佛教没有界限,佛教没有执著,佛教没有分别,确确实实是像现代人所讲的民主自由开放,这是大乘佛法所以能够弘化虚空法界,它没有障碍。可是有一些人不能够理解佛经的本意,望文生义,於是产生了障碍。

  我跟基督教、天主教、回教的人士往来,我告诉他们,我说:这些宗教很早都传到中国,中国历史上有记载,隋唐时代就传到中国来了。为什么佛教在中国生根茁壮、开花结果,你们的宗教一直到现在都还不能够生根?原因在哪里?他们想不出来,也没有办法回答我。然后我告诉他:佛教是开放的,不是保守的,佛教讲求本土化、现代化,所以一到中国,跟中国就本土化、现代化了,中国人当然欢迎,立刻就接受了。你们不懂得本土化,不懂得现代化,生活方式一定要依照你们的传统,道场的建筑一定要建筑你们传统的样子。中国人一看,这教堂是外国来的,这不是中国文化,就产生隔阂了。

  佛教就不一样了。法师到中国来之后,他穿我们中国人的衣服,他穿海青,他不穿印度人的衣服。我们中国人鼓掌欢迎,他跟我们一样。建的道场,建的是中国式的宫殿,不是印度式的,你想想看多亲切。造的佛像,中国人的面孔,愈看愈欢喜,被中国人接受。你们基督教耶稣就是那个样子,不能变成中国的面孔,不能把胡须剃掉,所以我们中国人看到:那是外国人,我不能接受。你们懂不懂这个道理?他们听了之后,好像也有觉悟的样子。要明白这个道理。佛没有相,能随缘现一切相,那就变成是佛真的比他们高明,比他们伟大。他们就是那个相,不能改变一个相,所以不能适合中国地区。本土化跟现代化重要!

  同样一个道理,今天佛教传到美国了。我在美国住了十几年,看到我们东方人到美国去建道场,也建中国宫殿式的这个样子,所以在美国弘法一百多年来,外国人进入来学佛的很少。什么原因?犯了毛病,不懂得本土化跟现代化。人家一看到中国宫殿,这是外国的,美国人看是外国的,他不进来。有一些法师来问我:净空法师,你看要怎么样作法?我说:我们的道场要建成白宫的样子,不能建那么大,缩小,样子有点像白宫,美国人一看,「这是我们的总统府」,里面的佛像一定造美国人的面孔,他一看,这是我们自己人,自然就进来。

  现在到那边看,外面的形式是中国宫殿,到里面一看,佛像是中国人,他怎么愿意来学?所以我们这一代的出家人,就不如当年印度这些高僧到中国来的。印度高僧到中国来,佛像造中国人的面孔,道场建中国的模式,这就是「宫殿庄严国界」。你懂得这个道理的话,佛教传遍全世界畅通无阻。你不懂这个道理,障碍重重,你怎么能行得通?经典摆在这里,这么清楚,意思他看不出来。他会念,看不出这个意思,他又做不到,这经不叫白念了?

  我在德州达拉斯也建了一个小道场,规模很小,只有五千尺,这是我第一个建的道场,两层楼。这个房子的设计,完全是美国式的。里面的佛像供养西方三圣:阿弥陀佛印度人,观世音菩萨中国人,大势至菩萨美国人,多元文化。本来我是想三尊佛像都造美国人的面孔,诸位都晓得我从来不化缘、不找人的,这个佛像是油画像,是有一个居士送来的,送来这个人到现在我都不知道,不晓得是哪一位送来的,送到佛陀教育基金会,人就走了。这三张佛像画得非常庄严,他画的阿弥陀佛是印度人的面孔,观音菩萨是中国人,大势至菩萨是美国人的面孔。很好!现在我们讲多元文化,大家能够合得来,不同的国家、不同的族群、不同的信仰,都能够在一起和睦生活。所以现在想想这三尊像愈想愈有意思,很符合现代潮流,多元文化的社会教学,这个不能不知道。这是说到「宫殿庄严国界」。

  『寿量示有修短』。这是住世,住世的时间长短是自在的。长短也不是随意,要是随意你自己还有意思;自己有意思是凡夫,不是佛菩萨,佛菩萨自己没有意思。佛菩萨住世间长短是看众生的需要,我们佛法讲「法缘」。佛菩萨住在世间干什么?帮助众生破迷开悟,离苦得乐,就为这么一桩事情。世间众生能接受、能信、能解、能行,菩萨在世间就多住一段时间。这个世间众生信心没有了,也不能解真实义,把意思解错了,又不肯真干,佛菩萨住世的时间就缩短,早一点走。不是自己的意思,换句话说,大众的需要。这是讲「寿量示有修短」,「修」是长,长短不一样。

  无论是住世,无论是不住世,都是利益众生,利益众生里面最重要的是觉悟众生。所以有许多佛菩萨示现入灭,这个一示现,让很多人觉悟、省悟过来,用这个做教学的手段。菩萨常住世间,大家天天跟他在一起,住腻了,不希奇,没什么了不起,心都散漫了。他一示现灭度,这一下紧张了,原来在的时候好像无所谓,这一不在我们马上觉得失掉了一个好的老师,於是警觉性提起来了。所以示现灭度也是帮助众生觉悟,这种事情很多,我们亲身也许都经历到。示现、入灭,无一不是为众生,决不是为自己,这才叫真自在。

  底下一句,『随诸众生种种心乐、示现种种成正觉门』。由此可知,佛菩萨度众生方法很多,非常活泼,绝不执著一种方法,众生喜欢什么,投其所好,诱导众生。所以佛开的是无量法门,不是一个法门,一个法门度不了一切众生,无量无边的法门。用什么法门?完全看现代众生的根性。我们现在这个大社会、这个大环境,现代走向什么?高科技的时代。在我想像当中,五年之后,每一个人都是用电脑了。

  於是我就想到,二十一世纪的道场是什么?绝对不是寺院的建筑,不是这个,这个会被淘汰,没有用处。二十一世纪的佛教道场是卫星电视台,这是佛教道场。通过卫星传播,把佛法送到每一个人家里,送到每一个人手上的网路,送到你手上拿的电脑画面上,这是二十一世纪的道场。绝对不是很大的寺庙,那个没用处,那个变成观光旅游,那是历史的一个纪念碑,不起作用,作用是在卫星的传播,是在电脑的网路。经本有没有用?没有用了,以后人不会看经本了。看这个这么重,累赘死了,他要小型电脑装在口袋里,里面什么东西都有,他不会再看这个。我们要明了,这是「随诸众生种种心乐」。

  你要想帮助众生,你要知道他现在脑子里想什么?他说的什么,做的是什么?你全都明了,然后再诱导他,如何把他导向正道,避免邪思,这就是佛法,佛法要帮助一切众生破邪显正。我们在三十年前,在台湾,韩瑛居士她的大力协助,我们在台北建了个道场,华藏佛教视听图书馆。我们最初开始利用摄影机,做录相带、录音带,二、三十年没有中断。现在这个录相带、光碟,最近完全做光碟了,流通到全世界。诸位供养我的钱,都拿去做这个用处了。我已经几十年没有用过钱,钱对我已经没有用处了。全部拿去做光碟、做录相带、印经书,流通到全世界。我们所有的出版物,这些录相带、光碟都没有版权,欢迎大家翻印拷贝流通,所以法缘殊胜。

  有很多法师来问我;托演培法师来找我,请我吃饭。我说:老和尚,你为什么请我吃饭?他说:我有事情要向你请教。我说:不敢当,老前辈,什么事情?你的法缘很殊胜,能不能教教我?这个事情很简单,法布施,无条件的布施,你法缘就殊胜了。我反过来就跟他讲,我说:老法师,你的书不少,有几十种,一生辛辛苦苦写了很多书,每一本书的后面「版权所有,翻印必究」。我说:老法师,你没有法缘,为什么?谁都不敢翻印你的书,翻印你的书犯法。他听了之后很后悔。我说:你把书卖给书店,拿的一点版权钱,你的法缘没有了。

  我们到一个地方去讲经,人家请我去讲经,我人还没有去,结缘的东西统统都去了。这一次我刚刚从婆罗洲回来,在古晋,马来西亚的古晋,两天大型的讲演,听众大概有五千多人。我人还没去,我们结缘的东西二十五吨先到,两天送了二十五吨。去年在吉隆坡也是讲两天,结缘的东西,马来西亚钱五百万。广结善缘。因为我没有道场,不要钱用,所以钱全部用来结缘。你不跟大众结缘,哪里来的法缘?你要想法缘殊胜,道场庄严,广结法缘,懂得「随顺众生种种心乐」,他们喜欢什么,我们就送他什么。送,一定要送最好的。我们印的书品质都很好,印得不好人家不要。

  「示现种种成正觉门」,这一句话非常重要。「成正觉门」是成佛之门。成佛之门不是一个,门门都能成大道,八万四千法门,门门都能证无上菩提,不是一个门。「法门平等,无有高下」,一定要懂这个道理。我们自己修一个法门,对於不同的法门要赞叹,不可以毁谤,你毁谤就错了。众生根性不相同,所以佛开无量法门,都是帮助人成佛的,这个把我们的心量拓开了。我们念佛能作佛,基督教祷告也能作佛,只要他如理如法,都能圆满成就。我常常教他们,我鼓励他们深入经藏,不是佛教的经藏,《新旧约》那个书,要深入,不深入他不能解决问题。穆斯林我劝他深入《古兰经》,深入就贯通了,就能成无上道。入得不够深,会有成见、会有摩擦、会有障碍。哪一门都通无上道。人家问我:法师,你这个思想从哪儿来的?《华严经》上的。我天天念《华严经》,《华严经》上佛教导我们的。以上所说的,『略显所见事别』,这是差别,所见的事相种种差别,这是略举几种。今天时间到了,我们就讲到此地。


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