第六十九经(其道经):
佛陀今天为弟子们开示的主题是有关“有身集趣道”以及“有身集灭道”的话题。
什么叫“有身集趣道”呢?
“云何有身集趣道?愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故,乐色、叹乐、著色、住色;乐色、叹色、著色、住色故,爱乐取;缘取有,缘有生,缘生、老、病、死、忧、悲、苦恼,如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识广说,是名有身集趣道。”
通俗讲,所谓“有身集趣道”,就是导向“身见”起因(集)的道路。我们知道,身见属于三结(身见、戒禁取、疑)之一,如果要证得须陀洹果(预流、入流果)而进入到圣位的阶次,就必须要断除三结烦恼——这是个最基本的前提条件。所谓身见,就是我们认为自己都有一个独立不变的个体、永恒之“我”的实体存在,即平常我们所说的“我见”(当然,我见与身见在具体应用方面并不完全一致)。因此,在对待五受阴的问题上,我们的知见往往是颠倒的、迷乱的、邪恶的。但是呢,我们却并不能认识到这一点,而是自以为是地摇头晃脑,到头来,反倒成了“世间可笑之人”。
需要说明的是,有关“色集、色灭、色味、色患、色离”的话题,我在前面的相关文章中已经有所涉及。其实,用浅白的语言将这些名相解说一下,其实并非难事;问题是我们若真正地认识到这些问题的实质,则很是不易。比如说“色集”,它是指诸色的集合体,是各种自然现象、社会现象以及文化现象的复合体。佛教在谈色法时,似乎并没有将“心法”囊括进去,也就是说,色法与色法一个指的是“泛物质界”,一个是“泛心理界”(思想意识思惟领域)。所谓色集,就是泛物质的各种构成要素的结合体。我们在修行时,就是要通过观照的方式,将这些色集的构成要素,一一进行分解与细化,从而得出其真相,亦即佛教中常说的“本来面目”。如果要谈“本来面目”,我们在成就正道之前,就一直在思考参究这些问题,只是各自参究的层次高低并不相同而已。
那么什么叫“有身集灭道”?
“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故,于乐不乐、不叹、不著、不住……生灭则老、病、死、忧、悲、苦恼,纯大苦聚灭。如色、受、想、行、识亦如是,是名有身灭道迹。”
从上面经文中我们可以看出,所谓“有身集灭道”,它正是“有身集趣道”的对立面。“有身集趣道”是“愚痴无闻凡夫”的境地,而“有身集灭道”却是“多闻圣弟子”的境地,二者有凡圣的差别——当然,这种差别有时是相对的、一念之间的。二者最大的差别在于,一个是“迷”,一个却是“悟”。“悟”什么?就是达到了“知色、色集、色灭、色味、色患、色离”,把这些问题都搞清楚了,不再贪著沉缅于其中,知道厌离,知道修行圣道,这就是所谓的“悟”。(2010/01/11/)