善财童子参学报告(十六) (第四集) 2000/8/10 香港九龙 档名：12-034-0004
请掀开讲义第三页，从第一段看起：
【善男子。我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。】
昨天已经跟诸位报告过。接著看清凉大师的注解：
【先谦己知一。诸佛平等境界。即是所观。义贯十方三世十身圆融。皆是所念。】
这里面所说的，我们一定要清楚、要明了，看看法身菩萨他们念佛是怎么念法。他们念念当中都圆融十方三世一切诸佛。诸佛里面讲的十身，佛的十种身，《华严经》上告诉我们，第一个是「菩提身」。譬如世尊为我们所示现的，菩提树下成等正觉。他怎么成等正觉的？就是经历八相成道。前面我们把它省略了，降魔之后才能成道，这个用意就很深。我们今天都是被魔外缠缚不得解脱。哪些是魔？《八大人觉经》里面讲得很简单、很扼要。
第一个「五阴魔」，这我们统统都有。色、受、想、行、识，五阴魔。五阴魔是指我们的色身，我们的身就是魔。几个人觉悟了？一餐饭不吃就害饿了，这不就是魔吗？这个身，有生老病死在折磨我们，这是物质；除了物质之外，还有精神。色、受、想、行、识，前面四个是物质，后面一个是精神，我们物质的肉身跟精神天天在折磨自己，你只要得这个身，你就没有办法解脱。这是第一类。
第二类是「烦恼魔」。其实烦恼魔就是五阴后面的那个「识」，这是烦恼。佛说得简单扼要，讲见思烦恼。见是见解，你对於一切人、一切事、一切物，看错了、想错了，你的见解思想错误，与事实真相不符，产生了折磨，这叫烦恼魔。哪一个人没有烦恼？人人有烦恼。天人也有烦恼，如果没有烦恼，他就超越六道了。只要在六道里面，烦恼没有断；断了烦恼，就超越六道轮回。第二类的魔，我们要觉悟。
第三种魔「天魔」。什么叫「天魔」？我们要知道。天魔不是天上的妖怪，不是。前面两种是我们自身的，五阴跟烦恼，天魔是说我们身外的，身外就属於天魔。身外是什么？财、色、名、食、睡的诱惑，这是魔。佛跟我们讲：财色名食睡，地狱五条根。你只要有一条，你就没有办法离开地狱。五条都有，那还用说吗？现在虽然不在地狱，很快就要到地狱去报到了。你只要有这五条，地狱里头已经挂号、已经注册了，你怎么能不去？这叫做天魔，就是身外之物，它会诱惑你。
第四种「死魔」。死魔是寿命太短，这是折磨。我们想修道，想超越六道轮回，修道的时间要相当长。还没有修成，寿命到了，前功尽弃，到哪一辈子再得人身，再遇到佛法，又从头干起。这是四大类的魔。释迦牟尼佛降魔就是降这四大类的魔。这四大类的魔你要是统统离开了，你就成佛了。成佛不难，问题是这四种魔你有没有能力克服它？五阴魔要是克服了，这个效果就是健康长寿，你一生不会生病。烦恼魔克服了，不但自己得清凉自在，而且得智慧充满，烦恼轻、智慧长，外面境界、一切人事物不受诱惑，你就成功了。只要前面三种降伏了，后面死魔自然就没有了。释迦牟尼佛给我们示现，我们要觉悟。
由此可知，魔的根本是什么，我们要把根找出来。古大德教人，修行要「从根本修」，一定要知道根本。魔的根本就是「我执」，这是一个非常错误的观念。起心动念，「我」，从我执就生自私自利。自私自利的念头生起来，当然就损害别人，干的是损人利己，那你就造无量无边的罪业，这才堕地狱。这个事情是真的，决定不是假的。六道轮回不是佛菩萨说来吓唬人的，劝你做好事不要做坏事，用这种手段来吓唬人，不是的。六道轮回不是佛讲的，古代婆罗门教所说的。
婆罗门教的历史比佛教长久得多，现在世界上公认，婆罗门教有八千五百年的历史，这是世界上大家公认的。我们佛教二千五百年，人家八千五百年。可是我们跟婆罗门教的传教师接触，他告诉我们，他们有一万多年的历史，也可以相信，古印度人不重视历史。这个教很久远。现在他们不叫婆罗门教，叫印度教，我们中国称印度教，南洋称兴都教，他们的信徒还是有很多。他们修定，禅定的功夫突破空间维次，亲眼看到六道轮回。
最容易突破的，是饿鬼道。我们有许多同修常常打坐，打坐的时候稍稍有一点定功，不必很深的定，很小的定功就能够见到饿鬼道。看到鬼道里面的人，比我们的人个子矮，大概只有两三尺。中国尺两三尺，像小人一样，有不少人见到，来告诉我。过去我在台湾，简丰文居士没有遇到我之前他修禅，常常打坐。他打坐常常见到十殿阎王，这十殿阎王的个子大概只有三尺高，我们看了讲小矮人。鬼道里面的天空就像阴天一样，看不到太阳，看不到月亮，也看不到星星，永远是阴天。他见到的是这个样子，有不少人见到来跟我谈，也是这个样子，这个我们可以相信。
定功更深，突破的层次更广，突破的层次更大，於是他能够见到欲界天，见到色界天，更深的功夫能够见到无色界天。所以六道状况，有，不是没有。古婆罗门发现人在六道里头轮回，他们知道六道这些状况，六道怎么来的他不知道，六道的所以然他不知道，知其当然而不知其所以然。佛出现在世间，把六道所以然说出来了，六道从哪里来的，佛解释清楚了，这是世间高级宗教。六道之外还有世界，这个知道的人就没有了。佛出现在世间告诉大家，六道外面还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。十法界依正庄严，佛出世才把这个事情讲清楚、讲明白。
佛何以有这么大的智慧、有这么大的能力？佛把这四种魔断得干干净净。四种魔就是四种障碍。这个「魔」，本来就是「折磨」的意思。古时候的经典，这个「魔」下面是个石头，是折磨的「磨」。我们现在写的「魔」，魔鬼的魔，古时候没有这个字，这个字是梁武帝造的，梁武帝说这个折磨太可怕了，比鬼还可怕，所以把石头换成一个鬼，这个字是梁武帝造的。我们读古老的经本，它不用这个字，还是用折磨的「磨」。
我们要是不降伏魔障，怎么能成就？念佛在众法门当中是最有把握、最容易成就的，可是还是要消除魔障。魔障要是现前，念佛也不能往生。这是我们必须要警觉到的。什么人有把握往生？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这个人念佛肯定往生。凡是念佛不能往生，就是这些东西害了自己。我们想想，我们愿不愿意在这一生到西方极乐世界去作佛？真愿意，那要真放下。这个世间的缘不能沾，决定不是好事情。眼前贪图一点受用，那个受用太短暂、太少了，你付出的代价太大，不值得。
从事相上来说，财、色、名、利一定要远离；如果不能远离，你在道业上想成就太难。如果对於五欲六尘还有贪恋，这个道业要成就就没有希望。不管你学哪一个宗派，不管你学哪一个法门，只要一沾上就完了。释迦牟尼佛给我们示现的样子，人家丢得干干净净，过最简单的生活。最简单的生活，就是充满智慧的生活，他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，身心无碍，这才叫得大自在，这叫菩提身。我们有菩提身，决定往生作佛，这是我们应当学的。
诸位，学佛不能学呆了，所以佛法要讲。古人说得好：「佛法无人说，虽智莫能解」。你看到佛在菩提树下打坐，降魔成道了，你也找个菩提树下面去打坐；你坐一百年，你也成不了道。菩提树是表法的，菩提就是觉悟；觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是菩提。你心安住在觉正净，远离迷邪染，就是菩提树下打坐，不是教你真的去坐。坐是「不动」的意思，心不动，不是身不动。心安住在觉正净，永远不动，永远不离，你就是在菩提树下端坐了。所以古德常讲「依文解义，三世佛冤」。三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解错了。
现在有很多人说「坐禅」，坐禅是面壁坐禅？不是这个意思。你们去念《六祖坛经》，惠能大师对於「坐禅」两个字怎么讲法？他的说法，他是真正理解。什么叫「禅定」？外不著相叫做「禅」，内不动心叫做「定」，并不是一天到晚盘腿面壁在那儿坐。你成天去逛街、逛百货公司，都是在坐禅；你眼睛看到琳琅满目的东西不动心，这就是禅。不著相是禅，不动心是定。我们在《华严经》上看到鬻香长者，这是修禅定的大善知识。善财童子去参访他，他在哪里？他在最热闹的市场逛街、逛百货公司，他在那里修禅定。他看得清清楚楚、了了分明，智慧；不为外面境界所动摇，禅；心里头如如不动，是定。禅、定、智慧同时成就，不是盘腿面壁。
你们每天在家里，天天看电视，看电视也是修禅定。如果电视里面表演的节目，他笑你也跟著笑，他哭你也跟著哭，你的禅定完了。所以我曾经劝导同修，我们佛弟子，电视机上最好贴几个字，《金刚经》上的「凡所有相，皆是虚妄」，提醒你看这个画面，那是「凡所有相，皆是虚妄」。你可以看，不要被它所动摇，不要被它所诱惑，你看电视是修禅定；电视里面演的是清清楚楚，那是智慧。每天看电视，定慧等学，在用功；不会看电视的则生烦恼，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。不会的时候就搞烦恼、搞是非，会的人定慧等学。两个人在一起看电视，一个会，一个不会，会的人成佛了，不会的人堕落了。这不懂怎么行？会的人降魔，不会的被魔制伏了。所以我们看到「菩提身」，要懂得它里面的含义，要懂得我们自己日常生活当中如何去修练，修是修正，练是练习。这是十种身里头第一种。
第二种是「愿身」。说到「愿」，每一个同修都会想到四弘誓愿。四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」，众生真的是无边，不分国土、不分族类、不分宗教信仰，统统都要去度。你的心量要大，要能包容，大经里面常说的「心包太虚，量周沙界」。我们有没有这么大的心量？没有。应当学，要拓开心量，包容宇宙，我们才能成就。什么叫「度」？「度」这个字用现代的话来说，协助、帮助。佛教菩萨修行六个纲领叫「六度」，「六度」用今天的话来说，帮助一切众生六个方法，六个方法都叫「度」。我们说得更浅显、更白一点，这个「度」就是服务，为一切众生服务。
自己也是众生。众生的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。我们这个身体是四大五蕴和合而生起的，这是个众生，众缘和合生起的现象。所以众生的本意不是很多人，不是这个意思，众缘和合而生起的现象，包括一切动物、植物、矿物，乃至於自然现象，都是众缘和合生起的，你才晓得「众生」两个字范围有多么广大。这一些众生，我们都要帮助他。帮助他什么？帮助他破迷开悟，这是核心；最重要的，帮他破迷开悟。他开不了悟，业障太重，我们就不得已而求其次，佛菩萨帮助他断恶修善。他能断一切恶，他不堕三恶道；他能修善，他可以得人天福报，出不了轮回。这是对业障深重的人，佛用这个方法帮助他，为他们服务。对於利根的人，聪明人、烦恼轻的人，佛决定帮助他破迷开悟，脱离六道轮回，把他提升到声闻法界、菩萨法界，转凡成圣，这是诸佛菩萨的本愿。我们要学习，我们要发这个愿，不要念念为自己，一定要有一个心愿，念念为众生，念念成就别人，成就别人就是成就自己。
今天我才听说，此地的佛教青年协会，他们有会员六千多人，都是年轻人。这六千多人要是好好的真正用功，确实可以改善香港的社会风气。讲经说法他们要是都来听，这个讲堂容纳不下了，果真学佛、真干，有时间就来听经、就来念佛，必定得诸佛护念，龙天善神拥护。我们跟佛菩萨往来，我们跟鬼神往来，用什么方法？真诚心求感应，感应道交，一定要懂得这个道理。所以一定要发愿帮助一切众生，要能够舍己为人。愿要落实，必须落实在自己，不是求别人，这个愿「愿别人怎样、怎样」，那是空的，要愿自己。落实，第一个是「断烦恼」，第二个是「学法门」。我们念佛是为什么？念佛是断烦恼。念佛堂念佛，用这个方法把我们的妄想分别执著统统打掉，专注在一句佛号。我念一个小时，我这一个小时里面没有妄想分别执著，放下了；念两个小时，我就做两个小时的功夫。一面念佛一面打妄想，那个不能成功，那是把你的功夫全破坏了。所以要晓得念佛是断烦恼，听经是学法门，「法门无量誓愿学」，就搞这两桩事情。
道场，「道」是什么？「道」无非是断烦恼、学法门而已。这两桩事情一天都不能离，只要认真去做这两桩事情，这个道场必定兴旺。为什么会兴旺？诸佛护念，天龙善神看到欢喜。不但是善神看到欢喜，恶神看到也欢喜，他也佩服、也赞叹，你们很了不起。由此可知，关键还是在自己肯不肯真干。后面一愿是目标，「佛道无上誓愿成」是我们的目标，我们断烦恼、学法门为的是什么？为的是成佛。成佛做什么？成佛之后广度众生，这个第一愿才能做得圆满，「众生无边誓愿度」做得圆满，不成佛做不圆满，四弘誓愿前后有因果关系。你真正发这个愿，你是愿身。诸位想想，菩提身不会生病，愿身也不会生病。我们现在的身为什么会生病？业报身会生病。你真正趣向菩提，真正发四弘誓愿，你就是乘愿再来，你把你的业报身转变成愿身，转变成菩提身，跟佛菩萨同一个身。我们学佛没有别的，学佛就是要会变。学了不会变，那不叫白学了吗？
第三种叫「化身」，这是普应群机，随类现化。诸佛如来能，法身大士能，我们能不能？我们也能。我们没有佛菩萨那样的大能，我们也学一点小能，懂得通权达变，你就能够应付种种不同的众生。譬如我们现在接触许许多多的宗教，我们接触他们是不是讲佛法？不是的。我接触基督教，跟他谈《圣经》；我接触天主教，跟他讲《玫瑰经》；我接触回教，跟他讲《古兰经》。这就是变化，他欢喜，我们当中的障碍就没有了，就变成好朋友，变成同参道友了。所以许多宗教很欢喜邀请我去开座谈会，跟他们一块讨论经典。如果固执，死守著我的佛经，要去跟他们讲，人家不接受。这叫化，化身。我们虽然不能够变化一个基督教徒、一个回教徒，可是我们在言语、在风度、在礼节，我们遵守他的习惯，遵守他的崇尚，完全不排除，完全不反对，互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是我们可以做得到的。
我们到一个国家地区，我们的言行，决定是对这个国家地区有利益的。每一个国家地区他们所需要的东西不一样，我们要明了，到哪个地区一定是他们所需要的，他才欢喜接受。所以有一些法师讲经失败。我过去在美国，听一些法师讲经，讲得不错，完全依照古大德的注解来讲，我听得很有味，可是听众不行，不能接受。为什么？法师所讲的经，古人注解，是要教外国人作中国人，还要作中国古人，他不干，他跑掉了，这讲经是契理不契机。你对美国人讲经，不可以教他作中国人，教他老老实实的作美国人，作现代的美国人，他高兴了。你教美国人作中国人，还要作中国古人，人家当然吓跑了，怎么敢入你的门来？这就是不懂得变化。所以通权达变他不懂，他只老老实实守著规矩去讲，这个不行。经典字字句句是活的，在哪个国家、在哪个地区、跟什么对象，同样是这一部经文，讲法不一样，活的，它不是死的。这个样子叫契机契理，才能够利益众生，这叫「化身」。
不但说法要随机应变，我们身体造作也要恒顺众生。我们到别人教堂，要懂得他教堂的规矩，要懂得他的礼节。我们依照他的仪式来行礼，他那个教里的信徒感动，不把我们当外人，我们跟他交谈就亲切。他能信、能解，对他就有帮助。一定要固执我佛法第一，你们都是外道，你能度得了众生吗？度不了。昨天跟诸位说了，佛法是平等法，决定没有高下。如果我们抬高自己，瞧不起别人，这不是佛法，我们就错了。诸佛如来、诸大菩萨，平等的。所以我们对於不同的国土、不同的宗教、不同的族群，决定用平等心看待，这是基础，这是真正跟佛学了。而在态度上，我们决定是自谦而尊人，我们尊重他，自己谦卑、谦虚。要尊重别人，人家就非常欢喜，乐於跟你往来。我们要做给别人看，所以一定要懂得权变。
第四是「力持身」。「力」是能力，「持」是保持，这个意思是有智慧、有定功，能够保持自己不堕落。佛法里面常讲「随缘」，也讲「不变」，这个大家听得耳熟了，不变随缘是佛。佛不变随缘，佛证到无上菩提，不会变了，能随顺九法界众生，这是随缘。像《普门品》里面所讲的「应以什么身得度，就现什么身」，随类化身，随机说法，随缘，不变随缘是佛陀。随缘不变是菩萨，菩萨学佛，在随缘里面学不变。不变的是什么？决定没有妄想分别执著。随缘里面不起妄想分别执著，这个不变，什么缘都可以随，决定不起妄想分别执著，跟佛一样。所以会的人，我刚才讲的，你们看电视，看电视随缘，在这里练不变，决定不会被境界所转，练这个功夫，这真功夫。不被外境所转。常常提醒自己，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的，不被外境所转，练这个功夫，这个不变。不变不随缘，二乘、小乘人，阿罗汉他不变、他不随缘。我们凡夫随缘随变。四种人清清楚楚。
力持身，这是讲如来有不变的能力，持这个身，随缘当中他不变，这是真本事，这是真功夫，我们要学习。在哪里学？生活当中学习，生活当中不被贫富所转。我是生活过得很清苦，看到富有的不动心，决定没有羡慕。饮食起居不被境界所转。吃饭的时候，「这个菜不错，多吃几口」，你就被它所转了。吃饭填饱肚子就可以了，要选择菜肴，要选择好坏，我们就被境界转了，没有力持身了。释迦牟尼佛当年到外面托钵，给什么吃什么，决定没有分别、没有执著；他有力，他能持身。举这一个例子。日常生活当中不被环境所转，应酬里面不被一切人事所转，这是「力持」。
第五种身「庄严身」，相好庄严。佛经里面常讲「严成相好，庄严实报」，所谓是「身有无量相，相有无量好」，这属於果报。佛菩萨的相好身从哪里来的？我们一定要明了，一定要记住，佛跟我们说「一切法从心想生」。我们这个相貌是从心想生。每一个人的相貌不一样，是什么？是你投胎那个时候的心想；你出生的时候得的这个相貌，这是前生的因，这一生的果报。古德告诉我们，四十岁以后的相貌要自己负责；四十岁以前受前世的影响，四十岁以后是这一生当中修的。佛教导我们，「菩萨昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善；「不容毫分不善间杂」。他这个心、行纯善，所以他的相貌好，他身体好。
我们看到菩萨的相，古时候在中国，像云岗、敦煌、大足，许多石雕里面，菩萨的塑像多么的圆满，那个相貌多么好。佛告诉我们从心想生。我们相貌不好，是我们的恶念很多，贪瞋痴慢很多，相貌就不好看。要想身体健康、相貌好看不难，多少时间可以能转变？三年就能转变。诸位果然三年不起一个恶念，念念都是善，你相貌就变了。人家一看你的相貌，很慈祥、很有智慧。佛菩萨是这么修的，庄严身是这么来的。心里要存仁义道德。什么是「仁」？「推己及人」、「己所不欲，勿施於人」。想到自己的利益，立刻想到别人；我不愿意别人加诸於我的，我决定不可以用这个态度对人；我喜欢别人怎么对我，我应当怎样对人；我不喜欢别人欺骗我，我决定不可以欺骗别人；我喜欢别人见到我满面笑容，我见到别人一定先笑给他看。这是一定道理。
佛菩萨教我们。你们都是佛教徒，常常去看寺庙，正规的寺庙一进去，头一个是天王殿。天王殿面对著大门口是弥勒菩萨，你头一个看到，弥勒菩萨是满面笑容欢迎你。我们有没有学会？我们要学弥勒菩萨，满面笑容对一切众生，庄严身。弥勒菩萨的肚皮很大，代表什么？包容；度量大，能容人之过。人都有过失，自己也有过失，为什么能包容自己过失，不能包容别人过失？老子所谓：「有容乃大，无欲则刚」。古圣先贤是这样教导我们的。
我们要晓得，佛的庄严身从哪里来的。我们看到相好庄严，看到果了，看到果要想到因。我们如法修因，这个殊胜的善果我们就会得到，种善因必定得善果。最忌讳的怨天尤人，人常常怀著怨天尤人，相貌一定不好看。为什么？肚子里一肚子怨气，那个怨气散发在你面孔，散发在你的身边四周，人家跟你接触感觉得一身都不舒服。我们中国人讲气氛，外国人讲磁场，跟你接触感觉得很不舒服。如果你心地善良，人家接触你感觉到非常舒服，他感受这个气氛。由此可知，「庄严身」是殊胜的善果。
第六个是「威势身」，威势是讲德行。我们中国古人所谓「以德服人」，这是威势身；不是以势力，是以德行。所谓「威德广大」，魔王外道都皈依，都被你降伏了。德行里面，我们也要知道根本是什么。儒家讲德行的根本，孝悌而已矣。儒家讲孝悌，佛家讲什么？佛家也不例外，「孝养父母，奉事师长」，跟儒家讲的没有两样，这是道德的根源，孝亲尊师。这个大道理，很可惜现在讲的人太少，懂得的人不多。孝敬怎样落实？落实在觉正净；我们佛法里面讲三皈戒，这是最根本的，觉正净。从事相上来说，落实在十善，落实在五戒。五戒十善做不到，这是不孝，这是不敬。孝敬是大道，孝敬是性德的根本，孝感天地，我们不能不知道。怎样能尽孝？真诚。所以儒家讲「不诚无物，至诚感通」，我们对诸佛菩萨、对天地鬼神没有办法感动，是我们没有诚意。我们已经有诚意，诚意不够；果然是真诚，没有不能感动的。
所以中国古德讲到孝悌，一定是推崇大舜。大舜修孝悌，圆满的果实展现在我们面前，感动他的父母，感动他的兄弟，真诚心感动的，没有不能感动。然后这个力量扩张，感动他的邻里乡党。没有多久，感动他的国王，那个时候国王是尧王，尧王被他感动，将两个女儿嫁给他，王位让给他。感动天下，让许许多多的邻国向他学习。我们要问，舜有什么本事？真诚修孝悌，有这样不思议的成果。儒家讲这个，佛法也是讲这个。威德从哪里来的？真诚修孝悌而感的。你的冤家对头都服了，不但不会再陷害你，都来听从你的教导，归附於你。我们要多想想。佛的威德，能伏虚空法界一切魔王外道。佛用什么力量？无非是真诚、孝悌而已。这个道理，世出世间永远不会改变的，所谓是真理永恒不变。威势身。
第七种叫「意生身」。「意生身」怎么讲法？要是用我们现在的俗话来讲，那就是有求必应。什么都随意，我心里想什么就能够得到，「意生」是这个意思，也是属於果报。我初学佛的时候，生活非常艰难，我的老师章嘉大师教导我「佛氏门中，有求必应」。这是他传给我的。然后告诉我，当你有求愿的时候没有感应，你不能怀疑，是你所求的理论跟方法有错误；如果说是理论跟方法没有错误，决定有感应。一般错误在哪里？错误在自私自利，为自己自私、为自己的欲望而求，不会有感应的。为什么？诸佛菩萨跟世间圣人都是一个理念，成人之美，不成人之恶。你所求的是恶，他不会满你愿，不会帮助你；你求的是好事情，他一定帮助你。
什么是好事情？为公众的是好事情，他会帮助你。为自己的，自私自利的，他不会帮助你。满足你的贪瞋痴，满足你的名闻利养，这是求不到的，不会有感应的。如果你求贪瞋痴、求名闻利养，有人来满足你，你要小心。为什么？恐怕祸害就来了，他来利用你，满足你暂时的，你必须被他利用；你不被他利用，报应立刻就到，那很可怕。佛菩萨不会，佛菩萨正法纯正，你用心很善，老师这样教导我，我自己知道我没有福报，前生大概是佛经上所说的「修慧不修福」，有一点智慧，老师教我的东西，我听得很清楚，我懂得他的意思，这是有一点智慧；一点福报都没有。佛经上说的：「修慧不修福，罗汉托空钵」。因为有智慧，证到阿罗汉果，到外面去托钵，没有人供养，天天挨饿，没有福报。所以佛教导我们要福慧双修就对了，不能够疏忽修福。
我是学了佛之后才开始修福。现在有人看到我好像有一点福报，这点福报是这一生修的，不是前一生的，前一生早就饿死了。这一生闻到佛法，得老师的教诲。我尊重老师，依教奉行，所以这四十多年来，这个「意生身」深深有体会，那就是有求必应。我不求富贵，我不求享受，我求烦恼轻、智慧长。烦恼轻，身体健康；智慧长，可以弘法利生。我智慧也不是我自己享受，我能够为大家服务，把佛法介绍给大家。我没有享受，如果要享受，我现在一个人可以住在深山里头静修，那真的叫享福，何必辛辛苦苦到处跑？
不是为自己，这才得佛菩萨的加持。这么多年来，非常明显。在香港，对我有大帮助的人是智开法师。他办的香港佛经流通处，早年我们求佛经非常困难，尤其我没有钱，跟智开法师不认识，我在台湾，他在香港，我看到他流通处的经书目录，看到有很多好东西。我写信求他，向他请这些书，告诉他：我现在没有钱，你书能不能先给我？我什么时候有钱，我再寄给你。他相信我。所以在那十几年当中，我在求学的时代，所有这些经书都是他老人家供应的，而且都是先把书寄给我，什么时候有钱，什么时候还给他，难得。我其他的不要，学佛不能离开经本，这是他对我帮好大的忙。因为在那个时候，台湾经书非常缺乏，找不到，只有大寺庙里面有《藏经》，我们从《大藏经》抄，抄本。这是我一生念念不忘的，我展开经卷就想到智开法师。还想到一些居士帮忙，帮忙我付钱，有很多居士：净空法师，你最近怎么样？需不需要帮助？我说：需要。现在智开法师寄了几本书给我，没有钱付。他们就替我付了。我除这个，没有任何希求，绝对没有说在物质享受上有所希求，没有过的。
在那个时代也有一位法师，跟我也相当要好，已经过世很多年了。我在台北法华寺讲《地藏经》，他每天都来听。在讲经里面讲到「佛氏门中，有求必应」。那一堂经讲下来之后，他来问我，他说：净空法师，你讲这话有问题。有什么问题？有求必应，我求了三年都没有感应，有问题。我说：你求什么？我求个电冰箱，三年都没有人送给我。我就向他请教，我说：你的宝刹住多少众？住多少人？他说：一个人。一个人没有必要，所以你求不到。一个人何必要电冰箱？又常常不在家。
所以诸佛如来成人之美，不成人之恶。如果说我们求法，这个法是求自受用，跟诸位说，不会有什么感应。我们求通达佛法，他受用，不是自受用，希望把佛法传播在世间。不仅仅是学佛的同修们明了佛法，我希望各个不同的宗教也能够明了佛法。我跟他们接触，我跟他们讨论他们的经典，他们对我很惊讶、很佩服。我读的东西很多，当然会引起他要来读佛经。为什么？知己知彼，百战百胜。我知道他，他不知道我，他就吃了大亏。他希望跟我往来，他一定要看佛经，一定要研究佛法，我们才能够谈得对手。这是鼓励其他不同的宗教，我们必须在教义、教理上寻找结合的基础。有这个基础，我们才有行动，祈求社会安定、世界和平，这很有意义，所以提倡宗教教学。佛教我们深入经藏，我也把这个意思劝导他们：基督教徒，你们要深入《圣经》，伊斯兰教徒，你们要深入《古兰经》，不深入得不到受用。要想得到宗教教学真实受用，唯一的方法就是深入经典，了解经论里面所说的道理，处事待人接物的原理原则，只要我们能遵守，这一生就活得很幸福、很美满。每一个宗教都是劝人修十善，都是劝人断恶修善，断烦恼、开智慧。「意生」，随心所欲才能得到。
孔老夫子出生在中国，用佛法的理论来观察，又何尝不是诸佛如来大权示现？像《普门品》里面所说的，东方这个地区，应以孔子身而为说法，诸佛菩萨就现孔老夫子身来给我们说法。你看他所示现的，「十五而志於学」，夫子十五岁立志求学；「三十而立」，学问成就了；「四十而不惑」，这个「不惑」就是刚才讲的不会被外面一切人事物诱惑了；「五十而知天命」，他是逐步逐步往上提升。「天命」是什么？我们佛法讲的，因缘果报的理论与事实他明了了。「六十而耳顺」，随缘了，佛家讲的恒顺众生，六十岁能恒顺众生了。无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不受影响了，眼见耳闻不会动心了；这个在佛家讲，耳顺就是禅定，他已经得了定功。「七十而随心所欲，不逾矩」，智慧大开，这佛家讲，大彻大悟。随心所欲就是意生身，可见得意生身是很殊胜的果报。
西方世界，我们在《无量寿经》、《观无量寿佛经》上读到，那个意生身是太殊胜、太不可思议。到西方极乐世界，思衣得衣，思食得食，你所需要的，动个念头就现前了，「意生」；不需要的时候，它就变化没有了。所以你居住的房子干干净净，什么都没有，要衣服，衣服就来了，要吃的东西，吃的就来了，不要了，不要就变化没有了，这是无比殊胜的意生身。是不是事实？现在科学发达，科学家肯定是事实，但是我们今天科学家还做不到；理论上讲得通，技术上做不到。
这个理论，能与质的互相转变。能量，虚空当中，如果我们有个方法可以把能量变成物质，我们的受用很自在了。我想吃什么东西，能量一变，变在我的面前了；我不要吃了，把这个物质又变化成能量，不就没有了。科学家说这是可能的，现在不知道用什么技术。所以我在美国讲经，劝美国一些科学家，要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学：你们现在做不到，西方极乐世界做到了。可见得高科技跟西方世界比，我们的科技是幼稚园的科技。我们在此地要跟美国的朋友讲话，还得用无线电话，还用个机器，西方世界不需要，这个东西都不要了。虚空法界人家天耳彻听、天眼洞视，不要用电视、不要用萤幕，可见得别人那个高科技是真高，我们这个高科技还差很多。这些都是属於「意生身」。
第八个叫「福德身」，这有福报，福德具足，圆满周遍。福德，修得的。所以人不可以不修福，不修福就没福了。修福不要去享福，不享福是真正的享福。这个话诸位要细细的去参究，我不要再解释了。享福折福，不享福是真正在享福，诸位细细去想想这句话。福报没有边际，这个福报给一切苦难众生去享受。一切众生享受，那是真正自己在享受，助人为快乐之本。诸佛菩萨常生欢喜心，这欢喜从哪里来的？帮助虚空法界一切苦难众生，从来没有停止过，他怎么不快乐？常生欢喜心。所以我们要修福。佛教导众生福慧双修，把福放在前面，把慧还放在第二。这什么意思？就是我们今天所谓的重视现实，佛很重视现实，佛绝不消极，把福德摆在第一。
第九个是「法身」。经上虽然常说，诸位也听得耳熟，可是真正能体会到意思的人还是不多。佛经上说，「法身清净，周遍法界」，清净法身。这个名词的意思，「法」是一切法，虚空法界一切法。佛教对於一切万事万物，用一个总代名词叫「法」。所以这一个字是世出世间，我们今天讲的宇宙人生一切的道理、一切演变的过程、一切事相，总体用这个字做代表，这叫「法」。「法身」是什么意思？从这个地方我们就能够体会，世出世间一切诸法就是自己，这叫法身。什么时候你肯定虚空法界一切众生是自己，你就是法身菩萨，你不但超越轮回，你也超越十法界，你住一真法界。
这个话不好懂。是很难懂，为什么？我们从来没有过这个经验。不得已，我们说个比喻，从比喻当中诸位慢慢去想、慢慢去体会。我想每一位在座的同修都有作梦的经验。在作梦的时候，梦中有人物，也有人、也有事、也有物、也有山河大地、也有虚空，梦中现相。当你从梦中醒过来的时候，你好好的去想想，这梦从哪里来的？梦是自己心里头变现出来的。梦中哪一样东西不是自己？梦中当然有自己身体是自己，梦到那一切人还是自己，梦里头有山河大地还是自己，梦里头虚空也是自己。於是才知道佛在经上讲的，「全妄即真，全真即妄」。「真」是什么？「真」是你的心，能变；「妄」是相，所变。梦中境界是你自己心里变现出来的。心是什么样子？梦中那个境界就是你心的样子，这个容易懂。你能体会到之后，佛告诉我们，虚空法界就是一场梦。
《金刚经》上说得很好：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你要是把这四句偈参透，法身就证得了。虚空法界一切众生是自己，不是别人，是自己真心变现出来的；梦中是妄心现的相，我们现前这个境界是真心现的相。哪一法不是自己？哪一法跟自己没有关系？我们能变的心清净，所变的相哪有不清净？一切相都清净。为什么搞成不清净？是你胡思乱想搞成不清净。胡思乱想，说老实话，只是你胡思乱想不清净，胡思乱想有没有影响外面这个境界？没有影响。由此可知，那个不清净是自己妄想出来的，不是事实。你的妄想不除，你会受妄想的干扰，你会受妄想的一些苦难。苦难虽然是假的，就像作梦一样，是假的，但是你不知道是假的，你把它当真，所以你就要受苦。这是事实真相，这是真理，我们要细心去参究。
所以常常听大乘经有好处，虽然我们入不了这个境界，这个印象一次一次的加深。加深有什么好处？我们在日常生活当中，有的时候会提起来，遇到一些困扰的时候，想到这是假的，就放下了，就没事情了，问题就解决了。不知道这些事实真相，有的时候遇到事情钻牛角尖、走死路，解决不了问题。自己不能解决，传到底下一代，底下一代还不能解决，生生世世都解决不了。你说这个多痛苦？不晓得事实真相。事实真相明白了，世间没有解决不了的问题，没有不能感化的人物。为什么？同一个法身。大乘经上常讲：「十方三世佛，共同一法身。」这是事实真相。共同一法身，哪有不能感应的道理？
所以佛教我们两句非常现实的话：「不念旧恶，不憎恶人」。为什么？他跟我共同一法身，他对我有成见，对我有恶意，他迷惑，我要是报复他，我也迷惑了。他迷我不迷，他有恶意我没有恶意，就能感化恶人，就能转变逆境。我们要消除世间的灾难，从什么地方消除？人心转恶为善，这个灾难就消除了。如何帮助人心转恶向善？教学。不教怎么行？不教你怎么会？古圣先贤的教诲要常常讲，要细讲，要深入的讲。我们明白了，自然就回心转意了。回心转意之后，如来这十种身原来是我们人人都具足的，不是他专利，我们统统都有。他有求必应，我们也有求必应。你没有道场，佛菩萨把道场送来。什么时候送来？你有必要的时候。你实在需要，他就送来了；你还不需要的时候，他不送来，送来是给你添麻烦。
印光大师一生没有道场，我细细想想，他有道理，我跟他学。为什么？有道场就有枷锁。出家了，出家没有家了，搞一个道场，不就又搞一个家了？比你自己原来的家还要大，那个苦难多少？「人到无求品自高」，人到无求就解脱了，得大自在。你有个道场，你天天要维护这个道场。维护道场你不能不要钱，要钱要看人家脸色，你说这个多难过，这个日子怎么能过？我不要了，不要就没事。所以我的老师教我：「只怕没有道，不怕没有庙」。这是我在早年刚刚学佛的时候，李炳南老居士教给我的。我们一生要在道业上精进，场就不要了，只要有道，到处人都欢迎我，到处都想请我们。
我有一年在美国，有个同修来问我：法师，你要不要搞个道场？我跟他说：现在中国大陆请我讲经的地方，至少有三百个地方还不止。这三百个地方是现在跟我联络的。我一个地方去讲一个月，我都讲到一百多岁了。我说：我问问你，我还要不要道场？一个地方去讲一个月，一年才十二个地方，三百个地方，我已经一百多岁了。我处处去作客多好！到人家道场，上宾款待，什么都不要我操心，过这个日子多自在、多舒服，何必自己搞个地方，把自己绑在那里死死的动弹不得，这是错误。所以什么都不要，什么都不缺乏，这个多自在。我一生从老师那个地方学来的，一生作客不作主，到处做客人。我对主人非常尊重，我知道做客人的本分，知道做客人的方法，尊重主人、恭敬主人，所以主人对我都很欢喜。这是佛法里头学来的，得来的。
「法身」的意思，知道虚空法界跟自己息息相关，与我们起心动念有密切的关系。用现在的话来说，科学家所讲的「波动」，我们起心动念是思想的波，思想的波非常非常快速，立刻传遍虚空法界。最后一条叫「智身」，智慧，就是佛法里面讲的「自性本具般若智慧」，对於世出世间一切事理、因果现象通达无碍，真实智慧。这十种简单的跟诸位介绍出来，佛的十种身。
『十身圆融』。「圆融」是什么意思？每一个身都具足其余的九个身，它绝对不是一个一个独立的，任何一身一定圆融其余的一切身，「一切即一，一即一切」，是这个意思。『皆是所念』，法身菩萨念佛，跟我们确实不一样，他念念当中圆满虚空法界三世十身，这个境界确实广大。我们说老实话，连记都记不住，这一念当中怎么能现前？但是不要紧，也不要强迫你去记这些，你就老老实实念这一句「阿弥陀佛」就好。到什么时候你再像经上讲的这个念佛的方法？等到我们到极乐世界，见了阿弥陀佛，你自自然然就有这个能力了。到西方极乐世界念佛，就跟《华严经》上讲的完全一样。所以我们现在念一尊佛，念阿弥陀佛到极乐世界，到极乐世界我们就入华严境界，我们念佛跟法身大士无二无别。所以西方极乐世界是我们的国土，我们要晓得，到那个地方成就圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
