原文
佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
白话解
佛告诉阿难：“这是缘虚妄的尘缘分别影事形成的妄想，这些妄想惑乱你的真性。从无始以来直到现在，你认贼为子，丢失了本来清净元明之体，所以生灭轮转。”
阿难对佛说：“世尊！佛宠爱我，知我爱佛，令我出家，我心何止供养如来，乃至遍历无量国土，奉事诸佛及善知识，发大勇猛行一切难行法事，都用这个心，即使做了错事，诽谤佛法，永断善根，仍是这个心。我这样推寻发明，还不是心，那么，我是形同草木的无心之人了。除了这样认识，还有什么呢？没有了啊！为什么如来说这不是我心？我好害怕啊！会中大众亦无不疑惑，都祈望佛垂大悲之心，开示大众，除疑解惑。”
原文
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍１。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心２，性一切心３，而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身４同于断灭，其谁修证，无生法忍。
【注】
１ 无生法忍 无生，不是一切都无，也不是一切心都不生。《金刚经》说：“菩萨应离一切相发菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”离生灭妄相，心无所住，无住则无攀缘，无攀缘则因缘断，因缘断则不相续，不相续则妄想不生，这就是无生。修行到达这种境界，名为无生法忍。声闻阿罗汉及菩萨八地得无生法忍。
２ 清净妙净明心 即是清净妙净的本明之心。心无尘垢，便是清净。面对一切妄尘，不当他是一回事，不生妄心，这是十分奥妙的高级境界，名为妙净。到了清净妙净的境界，才能见到自己的本明之心。
３ 性一切心 指具有觉知一切性之心。清净妙净的本明之心，能觉知一切时、一切处的一切事，大而无外，小而无内，大至宇宙十方，小至体内微尘，都能历历分明。本来凡夫和圣人都具有这种觉知一切性之心，只是凡夫心迷，被尘劳遮盖，乃至丢掉了这个本明之心。
４ 法身 人们有不同的宇宙观和人生观，各人的宇宙观和人生观构成了自己的法身。如果通过修炼，得清净心，功德完满，正确体认了本住的法界，主客观高度统一，到达真如境界，便可称为法身佛了。
白话解
世尊为了引导阿难及大众认识无生法忍,在狮子座摩阿难顶，告诉阿难：“如来常说，所生一切法，都唯心所现，因为有觉知之心，才会有因果之事。阿难，世界一切所有，乃至一株草、一片叶、一丝缕、一个结，都有体性。即使是人们以为一无所有的虚空，也有名貌。清净妙净本明之心，具有觉知一切性之心，怎会无体？但是你偏执一边，认为分别觉知之性即是心体。你的心体，应当是离一切色声香味触还有其自性。你听我说法，就是依我音声作出分别。即使你断灭了一切见闻觉知，专心静守，幽闲寂静，仍会生出前尘分别影像。我不是呵责你无心。你试细心揣摩，这分别之性，离尘有体还是无体？如果离尘还有体，这可算是真心；如果离尘无体了，则还是前尘分别影事。这尘缘分别影事经常变异，当变灭时，你的心体，无异龟毛兔角。心体既无，等于你的法身断灭了，还有谁来修证无生法忍呢？”
