善财童子参学报告(二二)　　(第六集)　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-040-0006

　　诸位同学，大家好！请掀开讲义第二页，倒数第三行：

　　【2、平等福佑诸众生故发大慈心；种种外道摄令正信。】

　　这一条里头最重要的是『平等』。『福佑』，用现在的话来说，为社会造福，为众生造福。前面一条是拔苦，先要解除他的苦难，接著要给他得乐，离苦得乐，这是大慈心。下面一条也讲离苦得乐，那是从事上讲的；前面两条是从发心上讲的，这个讲得深。我们为社会、为众生造福，最重要的要平等，如果不平等，只顾这一桩事情是不是对我个人有利益、对我家庭有利益、对我的团体有利益，而没有顾及到整个社会的利益，那就错了，那造的是罪业，不能解决众生苦难的问题。所以菩萨发心不一样，起心动念说实在话，他绝对不是为了这个地区、这个国家，甚至於这个世界众生的利益，他念念是为虚空法界一切众生的利益著想，这才伟大，这才令我们敬佩，确确实实显示出菩萨「心包太虚，量周沙界」。

　　佛在经上告诉我们，我们的心量本来就是这样大，就是包虚空法界，那是我们的真心，那是我们原本的心量。可是现在我们心量变成这么小，一个人都不能够容纳，夫妻两个都还吵架、都还不和，为什么心量会变成那么小？迷了，迷的什么？迷失了自己的心量，这真正叫「可怜悯者」。佛菩萨给这些人做一个样子，你看他那个心量多大，然后你再仔细观察，他的生活多快乐，他为什么快乐？他心量大，包虚空法界、包容一切众生，他没有苦恼，他没有分别，他没有执著；心量小的人，分别执著非常严重，那个苦不堪言。所以一定要懂得平等心，我们前面讲平等心是佛心，平等心是真心。我们对待一切众生要平等的造福，决定令一切众生平等的得福，这就对了，这样发大慈心，慈悲就是爱心。

　　佛法里头为什么不讲「爱心」？这是翻经的法师避免在名词上产生误会，所以用「慈悲」不用「爱」。为什么？爱容易生情，世间人常把爱跟情联合在一起，那就错了，那个爱不是真的爱。慈悲是爱心，这个爱心是智。我们今天讲「感情」、讲「理智」，这个大家容易懂。这个爱是理智的，在佛法就叫慈悲；这种爱是感情的，佛家就用爱，爱是感情的，感情是假的，靠不住，今天跟你好了，爱了，明天恼了就不爱了，变幻无常。慈悲的爱是基於理性的、理智的，这个爱就永恒不变，我们可以说是真爱，真诚的爱心。世间人不懂，世间人用的心是虚情假意，所以他那个爱也是假的，不是真的。

　　所以佛菩萨眼睛里面看世间人，就像看小孩一样，两三岁的小孩，我爱你，转一圈的时候，我恨你，我讨厌你。你要知道，他说爱你也不是真的，他说恨你也不是真的，转个圈恨又变成爱了，喜怒无常，他是情，他没有智慧，所以六道众生在佛菩萨面前是三岁小孩。我们明白了，跟六道众生往来，他喜欢你你也不必高兴，假的；他恨你你也不要去恼他，也是假的，没有一样是真的。只有佛菩萨才知道用真心、会用真心；阿罗汉、辟支佛接近真心，不是纯正，很接近；六道凡夫决定用的是妄心，跟妄心的人打交道，你要当真那你可有苦受。所以我们跟什么人往来，一定要认识清楚，他目前是一个什么状况，我们了解，他纵然做错事情，不会责怪他，我们要好好的做一个榜样给他看，要慢慢的匡正他。

　　后面这一句给我们一个很大的启示，『种种外道摄令正信』，这是慈心，真正爱他。「种种外道」是说谁？是说我们自己。真正的道只有佛道、菩萨道，这两条道是纯真的；相似正道是声闻、缘觉；六道都是外道，都是邪道。我们起心动念，一个念头一个道，所以叫种种外道，不是讲别人，是讲我们自己。这句话的意思就是说，我们至少要把十法界里面六道这六条，这六条是外道，要把它放弃。「正信」是什么？正信是佛道，佛道里头包含著佛、菩萨、声闻、缘觉，我们在这个地方建立信心；这是从相上讲的，容易懂。如果要从佛法传统心性上讲的，佛法称为「内学」，从理上讲，觉正净是内学，迷邪染是外道。那我们想想我们自己，我们自己现前到底是觉正净，还是迷邪染？把迷邪染转变成觉正净，这就是正信。所以佛弟子、佛教徒，社会大众说我们迷信，他有没有说错？没说错，他所说的完全是事实真相，我们确实在迷。再问你：「什么叫佛？」你都搞不清楚，那你怎么不迷？「佛」是什么？提到佛，你就想到寺庙里大雄宝殿供的佛像，那是佛，迷！什么是法？佛教好多经典，那是法？什么叫僧？看到出家人剃了头，穿了圆领大袍的，这叫僧？这是迷惑颠倒！《金刚经》里头讲「著相」，迷惑颠倒的人就著相，著相的人决定是迷邪染。

　　禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面，他讲佛法僧，他换了个名词，我们在《坛经》上看到，他不讲佛法僧，换个名词，於是我们就体会到，大概在唐朝时候，讲佛法僧已经产生错觉，已经给社会有了偏差的误导，古时候没有。唐朝时候尚且有这种现象，那现在不必说了，我们现在距离惠能大师一千三百多年，愈传愈讹。所以惠能大师讲觉正净，他不讲佛法僧。觉对迷说的，正对邪说的，净对染说的；换句话说，迷邪染就是外道，觉正净叫做佛道。我们要信觉正净，我们要远离迷邪染，这叫三皈依，你真的回头了，你真有依靠了。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，依觉悟，你有皈有依；从邪知邪见回头，依正知正见，从一切污染回头，依清净心，你有皈有依。

　　我们现在这么多同修，你们都受过三皈依，你平心自己问问自己，你有没有回头？你有没有依靠？是不是从迷惑颠倒回过头来依靠觉悟？如果没有，皈依佛你是假的，不是真的。你还一天到晚胡思乱想，自私自利，还搞名闻利养，还搞贪瞋痴慢，你是邪知邪见，你没有回头，皈依法也是假的，不是真的。六根接触六尘境界，你的心还被污染，看到欢喜的，贪心污染你；看见不欢喜的，瞋恚污染你；没有能力辨别是非善恶，愚痴污染你，你没有皈依僧！所以三皈有名无实，人家说你迷信哪里说错了？没说错。人家说我们佛教徒迷信，我们听了不要责怪别人，回过头想想自己，他说的话有没有道理？孟子说得好，一切总而言之要「反求诸己」，反求诸己就是反省。别人没有过错，过错完全在自己。我们所学的没有做到，不但没有做到，可能连三皈的意义都不懂，只是在形式上受了，三皈究竟是什么不知道，你不叫迷信什么叫迷信？人家要把佛法在这个世间彻底消灭，有没有道理？有道理，迷信应该消灭，对一切众生有害。今天造成这种社会现象，什么人要负责任？我们佛门四众弟子要负责任，在家出家。我们自己学佛，对於佛法没有真正了解，对於佛陀的教诲我们没有做到，引起社会大众的误会，过在我们自己，不在别人。

　　这一条，『平等福佑诸众生』，我们的大慈心从这里生出来的，智慧的爱心。种种外道里头，第一个是自己，先要自己改邪归正，然后才能影响别人，才能够教化众生。不从本身做起，要想利益众生，佛在经上常说「无有是处」，没有这个道理，一切一切都要从自己本身做起，要做个好样子。这个好样子，现在一般人讲外表，商场上讲包装，佛要金装。你看佛菩萨的像，都是那么样的平和、那么样的安详，显示出净定安乐。再看我们自己这个相，怎么能跟佛菩萨比？我们这个相，社会大众看到我们怎么能生欢喜心？怎么能够生尊敬的心？责任自己要负责，不能怪别人。

　　社会大众不尊敬我，厌弃我，排斥我，他没有过，我们自己做得不好。回过头想自己，自己才有进步，自己才会认真改过，改过就会有进步，这叫改进，你肯改你才有步可进，你不肯改，哪有步可进？要改过首先要知过。知过难，太难太难了，听到别人对我们批评，这个提醒我，我有过，我从这些地方发现自己的过。然后你才晓得，那些对你误会的人、毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，都是好老师，没有他们，我们自己永远不晓得自己过失在哪里，这些人提醒我们自己反省，把自己过失找出来，然后把自己过失改掉，才真正能达到「平等福佑众生」。

　　众生范围包括得广，包括一切人，包括一切动物，包括一切植物，也包括一切矿物，连一粒沙尘、一粒尘土都是众生。众生，它的意思是「众缘和合而生起的现象」，叫做众生。一粒微尘也是众缘和合而生，我们要平等福佑，众生不是对人，对宇宙一切万事万物，要用平等福佑的心，慈悲心才能显示，才能真正把自己心外求法的这些习气断掉，一切回归自性，这叫「正信」。正信佛弟子非常可贵，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。下面这一句：

　　【3、除灭众生诸苦蕴故发安乐心；始於世乐，种种与故。】

　　前面两条都在理上讲。往下这些多半在事相上；也就是说，大慈大悲怎样落实？这教给我们落实。落实的第一条先救苦难。『苦蕴』，「蕴」是蕴集，不是单纯一桩。人老了有老苦，老苦里头包括得很多，精神体力衰了，自己照顾自己的能力一天不如一天，如果这个时候没有别人照顾，很苦！自己不能工作了，如果早年没有积蓄，这个时候经济非常艰难，许许多多人要靠救济过日子。现在在外国，所谓先进国家，国家有福利政策，年岁大了，自己没有经济基础，国家给救济金来维持你最低生活的水平。在美国、在加拿大、在澳洲，都非常普遍。随著衰老，疾病来了，疾病不只一种，身上许许多多的毛病，这个身体诸苦蕴集，精神疾病，统统集中在一身，很可怜，我们要怎样帮助他离开这个苦痛？

　　我们在外国看到许许多多老人福利事业，我对这个事情很关心；我每到一个国家地区，头一个我想看的，就是老人福利事业。这一桩事情，是一九八三年，我第一次在美国旧金山讲经，那一边的同修邀请我，讲经的道场是在一所老人公寓，美国的老人公寓，好像是六、七层楼的建筑，里面总共有四百多个单位，在他们的活动中心讲演，连续讲了五天，我在那里的确生欢喜心。我想到二十一世纪佛教的道场不是寺院庵堂，应当是像这样的老人中心。他们都退休了，没有事情，劝导他们念佛，跟他们讲经说法，解除他精神上的痛苦，也能够解除他身体上的苦难；所以我这个「弥陀村」的构想就从那里生出来的。

　　因为老人公寓里面，他们的生活环境是接受政府的津贴。大概在加州，加州比较富裕，加州的老人在那个时候大概每个月可以领到五百块钱美金。住那个公寓要付钱，自己付一部分，有政府津贴，吃饭也是的。我记得在那个地方，一餐饭大概是付八毛钱，美金八毛，而实际上这一餐饭是五块钱，换句话说，政府津贴四块二，自己付八毛；住房子也是如此，这是国家津贴，帮助老人。美国人没有积蓄，他鼓励消费，你赚多少钱统统花掉，不但花掉，还可以赊帐，欠银行的、欠保险公司的，所以退休下来之后真的是一文都没有，只有住老人公寓，接受国家的救济，这个太普遍太普遍了。

　　这一条就是讲这个事业，我们看到了，所以以后到加拿大、到澳洲，每到一个地区，我一定去参观这个地方的老人福利事业。实在讲澳洲做得最好，澳洲老人在物质上的照顾比其他国家好，居住的环境、饮食、生活空间实在非常理想。但是缺乏精神生活，每天痴痴呆呆的坐在那里晒太阳，没有人跟他讲话，老人跟老人之间彼此也不讲话，见面只有打个招呼，点点头笑笑，不讲话。我们看到那个现象，中国人有一句话说「坐吃等死」，你说多可怜！我们去访问，跟这些老人谈谈话，非常欢喜，好像从来没有遇到有人跟他讲话，他们开心欢喜。

　　所以我就想到，如何能够在这个老人公寓、老人退休村里头提倡这些精神生活，给他有正常的娱乐。我就问他们管理的人员，他说我们也有，有些什么？老人们自己唱唱歌、跳跳舞，有些乐器演奏。一两个星期也有一些学校学生到这个地方来访问，唱歌跳舞，但管理员说老人都不喜欢听。我点点头，对，确确实实不喜欢听。为什么？代沟，老人看到现在这些小孩唱的这些歌、跳的这些舞，他看到就头痛、就讨厌。那要怎么办？曾经有个天主教办的老人院，那个院长就跟我谈起，我就告诉他，老人是什么时代的人？他年轻的时候唱什么歌？他看的是什么歌舞？你去找那个，找五十年前的老歌，你放给他听，他一定很开心。为什么？他一听就想起他的童年、想起他年轻的时候，他才会有味道。现在的歌，不要说他不愿意听，我听了都头痛、都反感。他是什么时代的人，你就用什么时代的娱乐，他才会高兴。

　　所以我们中国人祭祀祭祖宗，正规的祭祖，书里头教给我们，供具，就是盛菜饭的供具，不是用碗。为什么？我们老祖宗不是用这个碗，你拿这个碗他不高兴、他不喜欢。用什么？用几千年前他们用的东西，他一看很高兴，所以用笾豆，竹子编的，还有木头做的那个碗，那是他们当年生活用的，你供这个是真正尊敬他，这里头真的有学问。你要供养现在我们这些豪华的供具，你供祖宗是大不孝。不是尊敬他，你是来刺激他，「你看你们那个时候苦，我现在多快乐」，不是这种味道吗？你看他多难过。一定要用那个时候的这些供具，我们现在讲餐具；一定要穿他们那个时候的服装，这是对他们的礼敬，我们没有忘记祖宗，没有忘记祖德。现在人哪懂得这个道理？为什么不懂？不读书，读书才能明理，都是不读书之过。

　　所以这些老人，你看到他都是退休了，七、八十岁了，在那里我们就想到五十年前的歌舞，所以我常常拜托同修给我搜集老歌，我拿来干什么？我拿来供养老人院的，这个东西拿去，他们听了好开心，那就不一样了。看五十年前的那些电影，甚至於还有黑白片的，他们看到有感情；现在的东西他们不看。我这样跟老人院院长一谈，他才恍然大悟。你们这样尽心，为什么得不到这些老人的欢心？你们完全做错了。只有一种玩意儿，老少咸宜、古今不衰的，是什么？杂技表演，这是古今不衰的，这个行！现在的杂技跟古时候的杂技乐趣是一样的，但是你要想唱歌、跳舞、影剧，那必须是那个时代的，这样才能除灭众生之苦，他精神能够得到安乐；精神愉快，对於他身体健康有很大的帮助。

　　我们中国谚语常讲：「忧能使人老」，人为什么老了？忧虑，人常常生活在忧郁当中，老得就很快。如果生活很开朗、很快乐，不容易衰老，他能够保持著健康的身体。现在人也很可怜，现在的社会病了，五十岁、五十五岁就退休，这是很不合乎道理，为什么？他在这个年龄当中，正是他经验丰富的时候，他对於这个社会有更大贡献的时候，你叫他下去了。我们中国古时候也有退休制度，退休年龄是多少？七十岁，七十岁退休还能说得过去；五十岁退休的人，这是怎么讲都讲不过去。七十岁退休，实在讲还要看他的身体状况，如果身体好，国家还不让他退休，继续让他服务。我们在历史上看到，姜太公八十岁才遇到文王，那真的八十岁才开始，他有体力，我们中国人讲老当益壮，年龄愈大，身体愈好，智慧愈高，经验愈丰富，他是社会的中坚分子。

　　我们今天社会，老了就不要了，真的是最有智慧、最有经验、最能为人民造福的人，他不要了，你说这个损失多大！怎么造成损失？还是不读书之过。中国的医学，全世界望尘莫及，不能比，中国医学至少有五千年丰富的经验。中国医学讲什么？讲长生，不是治病的。《黄帝内经・灵枢》，这些书现在很少人能读得懂，这些道理我们要懂，我们要珍惜，我们有使命、有责任发扬光大。但是中国非常不幸，随著国力的衰弱，把我们中国的宝贝，对全世界人民真实伟大的贡献，也被抹杀了。外国人认为中国东西都不可靠，而中国人自己的民族自信心也丧失了，实在可惜。

　　所以中国的医学，它真正的内容是讲人的寿命，应当活到两百岁。身体是一个机器，这个机器你要善於保养，正常的使用，它的寿命应该是两百年。你活不到两百年，就是你不会保养，你把这个机器糟蹋掉了，这个多冤枉、多可惜！其次中国的医药讲怎么样防御不生病，怎么样防御不衰老，老而不衰，年岁是老了，体力跟年轻人一样。我讲你也不相信，现在新加坡有个许哲，她今年一百零二岁，她的体力，悟泓师比不上；悟泓才四十几岁，跟她一比自叹不如，差远了。人家一百零二岁，没有生过病，我看她除了头发白了，掉了一颗牙齿，其他什么毛病都没有。我们这一张桌子，她一步就上来了，哪里六、七十岁就要两个人搀扶，那是成什么话！所以中国医药是讲长生、是讲不老、是讲不病，治病那是中国医学里的末流之事，不是主流。

　　中国的医学，随著我们丧失民族自信心，恐怕将来也变成绝传，这是人类大不幸。现在都迷信西方，西方讲竞争，竞争提升是斗争，斗争再提升是战争，战争再提升是世界毁灭，许多宗教家讲的世界末日；西方人的文化发展，到最后是世界末日。中国文化发展是大同，是人民幸福，共存共荣，两个方向不一样，两条路子不等同。我们一定要恢复自己的民族自信心，要认同中国的文化。这个话不单我这么说，七十年代英国历史哲学家汤恩比就说了，要解决二十一世纪社会问题，他说：「只有中国孔孟学说与大乘佛法。」所以现在英国学校，从小学到大学，有儒家思想的课程，有大乘佛法的课程，在全世界他们开端，看看我们要不要跟在后头走？他们带头，我们惭愧！今天我们就讲到此地。