善财童子参学报告(二四) (第三集) 2001/7/24 香港佛陀教育协会 档名：12-042-0003
诸位同学，请看讲义第三页，第六段看起，我们从头念：
【忆念彼佛往修本行，菩提自在，法雷震吼，普门示现，种种庄严不可思议，普遍饶益咸令成熟。】
这一段文在昨天跟诸位把大意都介绍过了，特别要提醒我们的，就是一定要重视本修行。我们到底是修什么？总得要清楚，总得要明了，一定要把自己的本修本行修好。好，好的标准是什么要知道。在大乘佛法里面，无论是哪一个宗派、哪一个法门，总的来说，标准都是明心见性，如果没有达到明心见性，你就没有修好。宗门里面称为「明心见性」，教下叫做「大开圆解」，净土法门叫「理一心不乱」，这真不容易！本行没有修好，不能涉及其他法门，等於说我们的本行没有做出成绩、非常殊胜的成绩，我们就不能考虑其他的行业。世出世法一个道理，世间我们往往看大的企业家，他真的靠一门经营成功了，发大财。他的财富财力雄厚，他就考虑经营其他的事业，变成一个连锁机构。如果没有一桩经营能够得大财富，他不可能考虑经营其他的行业，这在我们现在财团里面，诸位很清楚能够看到的。
佛法做学问亦复如是，一门深入，深到什么程度？深到见性，见性之后，世出世法就全都通达明了。我们在传记里面看到龙树菩萨，这是大乘法里面了不起的一位大德。我们一般凡夫要念《大藏经》，你要念到哪一年，你才能把它念完，你才能通达？龙树菩萨只用三个月的时间，就把释迦牟尼佛四十九年所讲的全部念完，而且都贯通了。什么原因？他见性。他要是没有见性，哪来这个能力？这个道理我们要懂，古人做出样子来给我们看。小乘法里面要破我执，我执破了才能证阿罗汉果，小乘法里面通达没有障碍了，大乘还不行。我们现在谈，无论是大乘小乘，我们为什么不能有这个成就？这个成就在佛法里面讲是标准的成就。什么原因？烦恼习气没有把它断掉，造成了严重障碍，原因在这里。小乘人要破我执，身见、我见。大乘人不但要破身见，还要破法执，人无我、法无我都证得了，这个障碍才断掉，才能够契入佛陀订的标准。我们今天难，难在什么地方？学佛不难，断烦恼难。烦恼不断，永远不能成就。烦恼的根就是自私自利，起心动念「我的利益」，这个事情麻烦。只要有这个念头，不要说大乘，小乘你都不得其门而入。你学佛，学了再多年、学一辈子，学一些佛法的皮毛常识，佛法真实的受用你得不到，「本行」这两个字，你连边都沾不上。
《华严》，我们今天念《华严经》，《华严》不但是大乘，大乘的大乘，一乘的一乘，佛教的根本*轮，无比的殊胜，我们要明了，世出世间真的是第一殊胜，无与伦比，一生有缘遇到，那真叫大幸！遇到不能契入，你说多可惜，等於空过，一定要发心；换句话说，一定要放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我们的障碍就没有了，菩提道上一帆风顺。我们修净土，我们在净土里面得一心，「一心」，人就开悟了。悟了以后你才能通达，才可以涉猎其他宗派的典籍，对你没有障碍，只有好处没有坏处。如果你自己本行没有修成就，你涉猎其他典籍，你分心；换句话说，我们一心不乱决定得不到。得到一心不乱之后，涉猎其他经典依旧如如不动，这行，这可以，世出世间法都可以涉及，所以叫大开圆解。
『菩提自在』是自受用，『法雷震吼，普门示现』是他受用，自行化他都得自在，这就是法身菩萨的境界，如来果地上的境界。从这个境界再一展开，就是后面所说的『种种庄严不可思议』。「种种」是多，太多太多了，「庄严」用我们现在的话来说，大家所熟悉的真、善、美、慧，起心动念、言语造作，点点滴滴都充满了真善美慧，那叫不可思议庄严。为什么？佛家的话说，「称性」。不称性，这一句话做不到，不但做不到，我们念起来，这里头的意思能不能懂？不可思议，不懂，字认识，境界没有法子想像，怎么想也想不到，确确实实不思议的境界。
后面这一句话重要了，『普遍饶益』，「普遍」，他的范围是横遍十方、竖穷三际，那才叫普遍。我们常讲虚空法界国土众生都得利益，得什么样的利益？得究竟圆满的利益，这还得了！这才是真正庄严不可思议。我们今天有什么能力，能令众生得利益，那就很难得，得究竟圆满的利益，我们没法子做到。也许同修们要问：「诸佛如来人数多，法身大士更多，这么多的诸佛如来、法身大士，他们都发这种大心、大愿、大行，我们为什么没沾到光？」你说「普遍饶益」，这里头有没有我在里头？当然有。不但我们这个世间，这个地球上所有的动物，植物、矿物都包括在其中。经里面讲十法界，十法界就是现在科学家所说的，不同维次空间所有的生物都普遍饶益。我们今天没有得到，我们没有体会到、感触到真善美慧。没错，你确实没有感触到。诸佛菩萨本行的威德是不是在普遍加持你？答案是肯定的，普遍在加持。我们为什么没有能够感触到？我们的业障深重，不是佛光没照在我们身上，我们自己业障障碍住了，使我们无法感触到。
要知道，我们的根身沐浴在佛光之中，我们的意识心没有法子感觉到，错在哪里？错在我们用意识心，就错在这里。有一分修行，他就有一分感触，有两分修行，他就有两分感触。完全没有感触的人，我在初学佛的时候遇到过，台湾大学的教授严益平先生，在台大教考古学。以后他不当教授，他去经商，开了一个书店，艺文印书馆，好像香港也有他的分店，书店经营得不错，专门印古籍。我喜欢读古书，常常逛他的书店，所以跟他就很熟了。也是相当有名气的一个教授。他知道我学佛，告诉我：「他说佛经问题很多。」我说：「什么问题？」他说：「《金刚经》像两桶水倒过来倒过去，不知道说些什么。」大学教授！「《华严经》讲大话，吹牛讲大话，这个世间释迦牟尼佛第一，谁也讲不过他。」大学教授世智辩聪，他体会不到。这样的人他的身分地位很高，那个时候我们是初学，没有法子跟他辩论，他说说我们听听，笑笑而已。这么一个见解，像这样见解的一些学者教授多得是，所以佛在经上讲「世智辩聪」是八难之一，这样的人没有办法学佛，他自以为是，自以为聪明，批判佛经。
我们依照佛菩萨教训来修学，头一个淘汰自己的烦恼习气，这是一定要做。烦恼习气少一分，我们的智慧就长一分，换句话说，佛的境界能体会到一分。我干了五十年，所以经上讲的我相信，我能体会得到，虽然距离究竟圆满还差很大的距离，但是少分我体会到了，我受用到了。我很清楚、很明白，所有一切众生，都沐浴在诸佛菩萨、法身大士本行智慧光中。就是因为烦恼习气障碍了，你身接触，你心里头体会不到，这是佛在经上常讲的「可怜悯者」！
佛的本行威光，跟诸位说，我们今天科学家所发现的种种仪器，发现长波、短波这些光，没有发现到佛光。佛光对我们这个身体一丝毫障碍都没有，每一个细胞它都入进去，大而虚空法界，小而微尘，我们今天科学里面讲的原子、电子、基本粒子，那个光都透进去，它没有障碍。科学家发现的光，长波、短波它还是有障碍。唯有佛光是真性，真性里面般若智慧光明没有障碍，它也不刺激，非常柔和，真的是不可思议。佛法最殊胜的地方，不是说佛说了你们大家要相信，佛不是这样说法，佛说他证得了，跟我们说出来，教我们自己去证。他提供我们方法，那个方法就是他的经验，他是怎么样证得的，他把这个方法教给我们，我们就得其方便，不要去摸索，走他这个路子。实在讲只要有信心、有恒心，锲而不舍，根性利的人，我们在古时候看到的《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，在家出家修行人，利根的人，三年到五年入这个境界的人很多。中下根性的人，十年、二十年入这个境界，还有三十年、四十年入这个境界的，我们在这些传记里面都见到。我自己入这个境界，给诸位说，我的根不利，四十年。你们听我讲经的时候，如果细心的话，你会发现，我最近十年所讲的，跟从前三十年所讲的不一样。我讲经讲了四十三年，最近这十年非常自在。什么原因？得这么一点利益，烦恼轻、智慧长。进步决定是加速度，愈往后面进步愈快。为什么？一丝毫的疑惑都没有了，愈干愈有信心，愈干愈有把握，就这么回事情。所以确实「普遍饶益」，你要不能契入这个境界，这四个字你不会有感触的。
后面这四个字就又深了一级，「咸令成熟」，「咸」是普遍，普遍令一切众生成熟善根、成熟福德。我们在这个地方，才知道佛菩萨无尽的慈悲，无量的智慧，善巧方便。既然这样说法，为什么今天佛法这么衰？不是佛法衰，如果说佛法衰，那错了，只能说众生业障重，不是佛法衰。业障重了，不听佛菩萨的话，不听好人言，不听善人言，偏偏喜欢听恶人的挑拨是非，那就没法子了。佛菩萨的教诲跟妖魔鬼怪教诲有很大的差别，如果我们冷静观察不难发现，为什么？妖魔鬼怪对一切众生有威胁利诱，非常的明显；佛菩萨教化众生欢喜随缘，一丝毫压力都不会给你；换句话说，你肯听，欢喜，你不听，他也欢喜，他随你。不像魔，你不听，强迫你听，你再不听，对你有很多不利，威胁，诱惑你。佛菩萨绝对不会威胁利诱，佛菩萨的心永远真诚，永远清净，永远平等，永远慈悲。
你现在听了恶人言，你造作恶业，恶业要不要受恶报？当然要受恶报。佛菩萨眼睁睁看著你造恶业受恶报，他很有耐心，时时刻刻关怀你、照顾你。你什么时候得救？宗教里面常讲的「得救」，佛菩萨天天看你，天天关怀你，天天在这里照顾你，你哪一天肯回头，你那一天就得救。什么叫「回头」？佛菩萨的话你能够相信，你不怀疑了，你能够相信，你能够接受，你能够依教奉行，佛菩萨就来了。佛氏门中不舍一人，一个人发愿回头，佛菩萨也来，佛菩萨决不是说好多人好多人，他才来教，那他还好名。佛菩萨这个舍弃了，一个人发心，他也来教，很多人发心，他也来教，了不起！我们一般凡夫做不到，他能做到。
我们学佛，知道佛度众生的悲心，我们如何报佛恩？大乘经上讲得好，报佛恩只有一个方法，「依教奉行，接引众生」，你才真正能报佛恩。这一段经文前面八个字，「法雷震吼，普门示现」，这是报佛恩。普门示现是做出榜样给人看，不仅仅是说法，要把你所说的统统做到，做出样子来给大家看，这叫报恩。你自己不能做出好榜样，你是口头上的报恩，这个报恩是虚假的，永远不能够落实，我们要懂这个意思。所以报佛恩的方法只有弘法利生，弘法利生头一个自己要修成功，这佛在大小乘经上都讲到：「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理，自己要做到。
我们这几年在新加坡办培训班，培训班是短期的，第一期、第二期是三个月，第三期、第四期是四个月，第五期六个月，往后大概都是六个月。短期，我们只传授讲台上的技巧，像现在师范学院里面所念的教学法，我们只传教学法，教学心理附带讲一点，那是从讲经里头讲一点，让你懂得观机，只传这个。这是枝末，不是根本。根本，六个月的时间是不可能的事情，连儒家教学，《礼记．学记》里头诸位都能够读到，「七年小成，九年大成」，儒家讲教学也得要七年九年。佛法教学那个大乘是什么？大乘就是大彻大悟，就是明心见性，至少也得要有五年以上的时间，利根，修学环境好，而且真正达到这个目标的人并不多。在中国历史上，最了不起的，最殊胜的，禅宗六祖惠能大师，真的惠能以前没有这样的人，惠能以后到今天也没有这个人。他一生教学当中，四十三个明心见性，这么多，我们可以讲一句话，空前绝后，中国历史上的奇迹，这是禅宗的鼎盛时代，真正是黄金时代。所以时间短了，怎么行？
现在我们有缘在澳洲办学，这几天常常有澳洲打电话告诉我，关於修学，将来招生办学的事情，我说这是我们的愿望，你们以为现在就能办学？建一个学校，说实在的话，财力没有多大问题，最大的问题在哪里？老师在哪里，找不到老师来教。不但今天净宗没有人，哪一个宗派都没有人。禅宗，你能找个禅宗大德吗？我所晓得的，大屿山的圣一法师是禅宗仅存的大德，我希望他身体能复原。禅宗找不到人，天台宗也没有人，贤首宗、法相宗你们去找。所以我们想开的这些学系，人才从哪里来？只有求佛，佛菩萨下凡为我们示现，除这个之外还有什么办法？没有别的办法。要靠真正发心，靠佛菩萨加持，我们只能做个助缘而已。所以各宗各派的典籍，我只能作助缘，真正有再来人，我可以帮助他一把。我为什么要讲这几部大经？这几部大经是整个佛法里面最重要的一个部分，这些经论要是有基础，任何宗派的东西都可以贯通。尤其是《大方广佛华严经》，这是自古以来祖师大德们几乎公认的，大乘佛法的根本*轮。一切经都是《华严》眷属，《华严》的枝枝叶叶，像一棵大树一样，《华严》是根是本，世尊四十九年所说的一切经教，是这棵树的枝叶，根本找到了，问题才能解决。我尽心尽力来帮助大家。
今天我告诉你们，办学，我们先把地买好，等待时节因缘。现在最重要的，是每一个同学充实自己的德行，德行里头最重要的是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，你不断烦恼，你决定不能入法门，你不得其门而入，不是你天天听就行。你要真肯放下，就像善导大师教的：佛教我们做的，一定要做到，佛教我们不能做的，我们一定要断掉，你才能入境界。如果阳奉阴违，不能成就，那是自欺欺人，可以混得世间一点名利，与了生死毫不相干。所以我们学佛人，第一个应该警觉的是生死事大。得人身、闻佛法，尤其闻到正法，闻到这种殊胜的法门，正是彭际清居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」，我们这一日遇到了，希有难逢！遇到不知道珍惜，不知道真干，遇到也等於没有遇到，空过了，你说这多可惜。真干，真断烦恼，真改心理，起心动念决不为自己，为一切众生。『普遍饶益』，「益」是利益，「饶」是丰饶。最丰富、最究竟、最圆满的利益，起心动念想这个，这个利益不是自己的，所有一切众生的。常存此心，常行此道，这是菩萨本行。
我们实在讲是太幸运了，无量法门里面，我们接受了净土法门。净土法门的殊胜，简单容易，成就圆满。可是这个法门，诸佛菩萨都说是难信之法！真难信。我信这个法门，差不多也费了二、三十年的时间，我是讲《八十华严》、《四十华严》，讲《法华》、讲《楞严》，从这些大经里面省悟过来的，体会到这个法门的殊胜。老师那么样苦口婆心劝导我，我只是不排斥、不反对，没有坚定的信心。而是讲《华严经》讲到一半，有一天突然想到《华严经》里面的两位上首菩萨，文殊、普贤他们两个人学什么法门？我想到这个问题，在经上查，查到最后，他们两个人都发愿求生极乐世界。我非常惊讶！认真去想，他们两个为什么要求生西方极乐世界？已经是华藏世界的等觉菩萨，照理由说，没有理由往生极乐世界。在华藏世界成佛不就可以了吗？为什么要发愿求生，是不是做样子给我们看的？这样讲当然可以，真正的意思不是这样的。
华藏世界等觉菩萨真的求生净土，为什么？在华藏世界，等觉菩萨要证到究竟圆满的佛果，还要相当长的时间。到底需要多长？我们从前面细心去观察、去推想，能够得到一个大概。世尊在经上告诉我们，菩萨证到圆初住，这是什么果位？破一品无明，证一分法身，法身菩萨。从这一天开始算起，一个阿僧只劫；他从圆教初住修满十住、十行、十回向，三十个位次，用一个阿僧只劫的时间。在华藏世界，不是在别的世界，不在我们这里，一个阿僧只劫修三十个位次。第二个阿僧只劫，也是一个阿僧只劫继续去修，修七个位次，初地、二地、三地、到七地。第一个阿僧只劫他修三十个位次，第二个阿僧只劫七个位次，到七地；七地再往上提升，又要用一个阿僧只劫，修几个位次？三个位次，九地、十地、等觉。愈往上去愈难。等觉菩萨修成佛的位次，在我怎么想法也应该要一个阿僧只劫。我们从这上面看，愈往上去愈难，像爬山一样，爬到顶峰，愈往上愈难。等觉菩萨要在华藏世界成佛，需要用一个阿僧只劫的时间，他要到西方极乐世界，一天的时间就够了，为什么不去？当然要去，道理在此地，西方世界太快太快了。你要问：「为什么他那边把这个速度提升得这么快？」他的缘太殊胜。换句话说，华藏世界的缘比不上极乐世界的缘，就是修学的环境太好了。阿弥陀佛是导师，这个老师到哪里去找？你看看释迦牟尼佛代表一切诸佛赞叹，「光中极尊，佛中之王」。不是释迦牟尼佛一个人赞叹的，是一切诸佛对於阿弥陀佛的赞叹。
有很多人我们讲也不太好讲，讲的是什么？你们修净土的人「老王卖瓜自卖自夸」，只是夸你们自己的法门，贬低别人法门。不是的，释迦牟尼佛在《无量寿经》上说的，真的不是假的，「光中极尊，佛中之王」。我们亲近诸佛，能亲近阿弥陀佛了不起！跟亲近其他的佛不一样。所以十方诸佛都劝我们念阿弥陀佛求生极乐世界，为什么不劝我们念他、生他的世界？我们要学聪明一点，细心冷静去观察、去思惟，释迦牟尼佛为什么要这样说？难道释迦牟尼佛不如阿弥陀佛吗？佛佛平等，佛佛道同，又何必舍此就彼？佛心平等，佛心都是互相赞叹的。佛佛确实智慧、神通、道力都平等，但是什么？这个事情没想到，阿弥陀佛想到了，他想到在那里办一个大学，办得这么圆满。诸佛赞成，好，你办，我们拥护你，我们替你招生，就这么回事情。不是诸佛的智慧道力不如阿弥陀佛，阿弥陀佛想到了，他们还没想到。我们这才恍然大悟，才知道净土法门「普遍饶益咸令成熟」，这是事实真相显示出来。只要你念一句「阿弥陀佛」，你就会成熟，「一历耳根，永为道种」。不过，哪一天往生西方极乐世界，各人不一样，可是阿弥陀佛的种子大家决定是平等，将来决定往生，到西方极乐世界平等成就。我们各人不平等，是各人烦恼、习气、障缘不一样。有的人障缘轻，有的人障缘重，烦恼轻的人容易往生，烦恼重的人比较麻烦一点。
我们烦恼习气很重，我们想在这一生往生，能不能做到？能。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都把这些道理方法教导我们，如果我们能够明白这个道理，依照这个方法修学，在我们这一生当中，可以把我们的程度向上提升，提升到及格，提升到这一生当中圆满成就。法子有，而且不难，所以真正发心求生净土的人，经不可不读，尤其是《无量寿经》，夏老居士的会集本究竟圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
