善财童子参学报告(二五)　　(第一集)　　2001/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-043-0001

　　请掀开讲义第三面，最后一段看起：

　　【是义云何？谓诸缘发见，缘各为根。因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而非缘，全眼为色，恒称见而非我。非我离於情识，非缘远於寻求。收万象於目前，全十方於眼际。是以缘义无尽，虽见见而不穷。物性叵思，应法法而难准。故法普即眼普，义通乃见通。体之而寂寂，照之乃重重。斯眼所见，为普眼法门。】

　　这一段是清凉大师为我们说明什么叫做「普眼法门」。这一段经义有相当的深度，我们一定要细心去体会。经文第一句是问话，这个普眼，前面都讲普眼，普眼是什么意思，『是义云何』？下面都是解释什么叫普眼。『谓诸缘发见，缘各为根』，这个「根」在此地讲就是「条件」；换句话说，我们眼能见，为什么能见？条件很多，这许许多多条件都是能见的条件，我们不能细说，细说就太麻烦了。举几个例子来讲，第一个要有「眼根」，我们讲六根的眼根，你没有眼你用什么见？头一个要有眼根。第二要有「眼识」，如果没有眼识，譬如佛在《楞严经》上讲得很好，人刚刚死，死了之后他眼识离开了，身体还没有坏，刚刚走，你扒开他的眼睛，他也有眼根，他不能见，他要是能见，那是活人，那不叫死人。眼识离开眼根就不能见，所以眼根是见的条件，眼识也是见的条件。外面还要有条件，「明暗」，明暗是条件。没有明暗，你虽有眼根、眼识也不能见。诸位要知道，张开眼睛，在明有亮光我们能看见，没有亮光也能见，没有亮光见的是一片黑暗，不能说看到黑暗不是见，看黑暗还是见。即使今天讲到科学，科学也懂得，我们眼能见、耳能听、鼻能嗅都要具备很多条件。现在人叫条件，佛法里面叫缘。「诸缘」是众多条件，「见」才发现了。「缘各为根」，这些许许多多的缘都是能见的根，少一个就不能见。由此可知，这些道理我们要很细心去观察，你才能够懂得。

　　『因没果中，缘皆号眼』。我们通常讲眼见，这个是总说，耳听是总说。就好比一个时钟一样，时钟说几点钟，你看到指针指到某个地方，这是总说。细说是什么？这个时钟里头每一个螺丝、每一个齿轮都在报时，少一个就不准了。我们眼能见、耳能听，今天内部分析有许多神经末梢，少哪一个，就像那个时钟一样，缺少一个齿轮，缺少一个螺丝，他就不能见、就不能听了，他就有了障碍。这些都叫做因，「因没果中」，我们今天只讲果，把因往往就疏忽了。见，见是果，许许多多条件才能叫你发见，那是因。我们一般人都会从总的说，耳听，耳的组织多么复杂，用现在生理学来讲就很复杂，那个复杂是内缘；外缘要有音声，音声是音波，这个波有长波、有短波。我们见光也是如此，光的波非常复杂，现在科学家懂得。

　　我们人实在讲障碍很多，我们眼见，见的这个能力不大，比我们能见度光波长的我们见不到，比这个短的也见不到，我们在无限光波里头，只能见到很窄小当中这一段，这是现在科学家都很清楚，我们一般人也都能了解。譬如说 X光，短波的我们见不到，肉眼见不到，接到仪器能见到，紫外光我们见不到。假如要像佛菩萨他们的根，种种条件都不缺乏，就好像时钟一样，报时非常准。我们今天以报时钟来做比喻，我们是能报时，不准，总有差异，那就是我们的条件有欠缺，内缘外缘都有欠缺。佛菩萨的眼根能见尽虚空遍法界，能见过去，能见未来，他什么都通达，他没有障碍，这就对了，这就正确了。我们几个人懂得这个道理？这是我们一定要晓得的。六根它的作用，说一个眼根就行了，其他可以以此类推，所些缘统统号为眼，用一个总的来说就行了。

　　『故全色为眼』，这句话不太好懂，『恒见色而非缘』，这都是我们普通一般人粗心大意。我们眼能够接触到外面的境界，外面境界叫做色，眼要不接触到色，你怎么能看见！所以眼在哪里？能见的那个境界、那个范围都是眼。我们晚上看到天空，看到月亮，我们的见达到了月亮，如果达不到，你怎么能看到？我们见到星星，我们的眼这个见达到星星，你要达不到，你就决定见不到。无论远近，我们这个见达到了。就像耳听也是一样，声音再小，听到了，我们达到了；如果听不到，没有达到。我们把这个缘疏忽掉了，都用一个眼，都用一个色，眼见的这个对象是色，「恒见色而非缘」，「非缘」，缘疏忽了。这一段用现在的话来讲，这一段是佛经里面讲的科学，佛经里头有自然科学，而且讲得非常透彻。

　　前面讲的这一段「全色为眼」，下面跟我们说『全眼为色，恒称见而非我』。全眼为色，全色为眼，到底哪个是色？哪个是眼？告诉你真的话，眼色不二，你要是入这个境界，那恭喜你，你就大彻大悟，你就明心见性，入不二法门。凡夫见二，圣人知道是一不是二。你从这里体会眼跟色不二，你就晓得耳跟声不二，然后你才能够真正体会到一切诸法不二，你才得真平等，妄想分别执著你才能永断。我们今天麻烦在哪里？起心动念落二、三。二就是今天所讲的相对的，眼跟色相对，耳跟声相对，你落二、三。落二、三是凡夫、六道里面的凡夫，就落二、三了。这个二、三在佛法里面讲，「二」是意识、意根，这两个东西作主，这两个是妄心；「三」是加上阿赖耶识。阿赖耶识、末那识、意识，这是三；说二，不说阿赖耶，说意识、意根。六道凡夫二、三作主，这就造业。诸佛菩萨不落二、三，人家高明就高明在此地，跟你这些六道凡夫和光同尘，在一起生活，在一起工作，看起来完全一样，骨子里头不一样。凡夫落二、三，他们不落。不落也有个名词，他们叫「四智」，法相宗的名词，「转八识成四智」，他们把境界转过来了，转阿赖耶为「大圆镜智」，就是无所不知、无所不能；转末那为「平等性智」，万法平等，没有高下，也就是肯定万法是一不是二。我们在讲席当中也常常透露这个讯息：虚空、法界、国土、众生，这就全部都包括尽了，原本一体。如果我们入了这个境界，肯定这个境界，一丝毫疑惑都没有，你就证得法身，这就叫法身。

　　「法身」是什么？是真正的自己。所以法身菩萨看一切众生是自己，不是别人。众生行善是自己的善心所，众生作恶是自己的恶心所，他怎么会对立？这种关系，今天一般人讲地球村、一家人，关系还是远，「一身」，你说这个关系多密切。法身，「十方三世佛，共同一法身」，证得法身，眼就叫普眼。这两句话里头就是说明眼、色是一不是二，你说眼也行，说色也行。但是我们一般人执著，成了一个习惯，都说眼见，没有说色见，其实色见也讲得通。全色为眼，哪有讲不通？这些道理佛在《楞严经》里面说得很多，「十番显见」很长一段经文，来给我们说明这个现象。「恒称见而非我」，事实真相透彻之后，我执自自然然就淡了。这是大乘跟小乘不相同的地方，大乘比小乘高明的地方，大乘比小乘容易的地方。

　　『非我离於情识』，你真正在这里悟过来之后，才晓得身不是我，执著「这个身是我」是绝大的错误。我执破了就超凡入圣，这是大乘经，我执破了你证什么果位？初信位的菩萨，三界八十八品见惑断尽了。见惑头一个是身见，不再执著身是我。什么是「我」？虚空法界国土众生是我。这个观念转过来了，无有一法不是我。为什么？我心所现，我识所变，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，心是我心，识是我识，这个我是大我不是小我。入佛境界之后，确确实实有常、乐、我、净，大乘法里面讲「四净德」，这是自性里头本具的德能，法身菩萨就证得了。所以法身菩萨看虚空法界一切众生是自己，那个关系多亲密。众生不觉悟，众生不承认。我们举个比喻说：我们一下发现，真正觉悟这个身是我，我们把这个身比作法身，那一切众生是什么？是我们这个身体里头的细胞、汗毛、毛孔。我们知道它是我，细胞、汗毛不承认是我，迷了，不承认是我。哪一根汗毛出了问题，我们都晓得痛痒，汗毛自己本身它不知道。这说明什么道理？我们凡夫起心动念受一切的苦恼，法身菩萨知道，诸佛如来知道。为什么？他完全觉悟了。哪个地方有一点痛痒他都晓得，这就叫什么？众生有感，佛菩萨就有应，感应道交的道理就在此地。我们受苦受难，求佛菩萨发自真心、真诚，感应立刻就来。我们求名闻利养，求趋吉避凶，这是妄心，妄心有没有感应？有。谁来了？妖魔鬼怪来了，魔来了。妄心跟魔起感应道交，真心跟佛菩萨起感应道交。

　　佛教导我们一切时、一切处、一切境缘之中；「境」是境界，顺境、逆境，「缘」是人事环境，善缘，好人，恶缘，不善之人，接触的时候统统用真心，学佛菩萨。现在很多人讲，我要是用真心跟人讲真话，我要吃亏，人家都骗我。没错，他们是用的妄心，他们结果在哪里？他们将来的果报是三恶道。我用真心，没错，眼前是吃亏。古人讲的话：「吃亏是福」，你相不相信？福在哪里？我现前吃亏，来生的时候走佛道，我作佛、作菩萨去了，岂不是「吃亏是福」吗？这种事实真相要智慧，要有真的眼你才能见到。妄心、迷眼见不到，你会把路走错，你迷失了道路，迷失了方向。再想想我们的本师释迦牟尼佛，他老人家在世的时候，你想想看：他吃不吃亏？他上不上当？我们人间所有的亏他全吃了，所有的当他都上了，他最后圆成佛道。我们今天斤斤计较，不肯吃亏，不肯上当，永远不能脱离六道轮回，你想想谁得福？吃亏的人得福。古人讲的话是智慧经验之谈，千万年都不能改变，我们听了不好好的想想；凡是千万年传下来的话必定有大道理。如果我们肯学肯做决定不吃亏，疏忽了，不肯学、不肯认真的做，结果是真的吃了大亏。不吃亏的人吃了大亏，肯吃亏的人没吃亏，这里头真的是大道理在，完全讲事实真相。

　　「非我」，不执著这个身是我，你就「离於情识」，情识转变成智慧。佛在大经里常讲「烦恼即菩提」，「生死即涅槃」，生死跟涅槃是一不是二，烦恼跟菩提还是一桩事情，不是两桩事情，差在哪里？迷、悟。悟了，原来烦恼是智慧，原来生死就是涅槃。涅槃是什么？涅槃是不生不灭。生灭跟不生不灭是一不是二，这才入佛的境界，这才是真正的不生不灭。真正不生不灭在哪里？就在现前。果然入这个境界，你去找，宗门大德常说「觅生灭了不可得」，找不到，那就叫涅槃。你再要肯仔细观察，你去看烦恼在哪里？就像当年慧可禅师遇到达摩一样，慧可诚心诚意去求法，达摩在那里入定理都不理他。他真的是诚心，冬天下雪站在雪地里头，雪下得很大，膝盖都埋在雪里头他还是不动。最后看到达摩祖师不理，他用自己身上带的戒刀把自己手臂砍下来供养达摩祖师，达摩祖师这时眼睛才睁开，问他：「你何苦来！你找我干什么？」他说：「我心不安。」修道这么多年心不安，求达摩祖师给他安心。达摩祖师把手伸出来，「你拿心来我替你安」。这句话把他点醒了，他愣住，回头去找心在哪里？这样停了很长一段时间，告诉达摩祖师「觅心了不可得」。这一句提醒他，他去反省心在哪里？找不到，了不可得。达摩祖师底下一句话说：「与汝安心竟」，我把你的心安好了。慧可在这个地方大彻大悟，这明心见性成法身菩萨。

　　我们想想这个公案，我们今天在这个世界上也是心不安，你要碰到达摩祖师，「你把心拿来，我替你安」，能入这个境界吗？能像慧可一样言下大悟吗？为什么慧可见达摩祖师几句话当中他就大彻大悟？他那个断臂没有白断，断臂是什么？真诚到极处，诚则灵，「精诚所至，金石为开」，无事不办。所以，人学道、办事没有诚意，你怎么能成就？遇到真善知识也是枉然。为什么？真诚不够你就没悟处。印光大师讲得好：「一分诚敬得一分利益，你有一分悟处；十分诚敬你有十分悟处。」丝毫诚敬的心没有，听到纵然欢喜也不开悟，道理在这里。

　　善财童子参访善知识，凭什么？真诚，十分真诚。所以五十三参，五十三参是什么？日常生活，从早到晚遇到那些不同行业的人，男女老少、各行各业就是五十三参。他只要一见、一听他都开悟，一生当中，不要等来生，不是来世，圆满成佛。这是《华严经》上给我们做出的示范，做出的好样子，我们要会学。我常常给同学们报告，我们为什么入不了这个境界？最大的障碍在哪里？根本的障碍在哪里？就是自私自利，「我」。起心动念都为我，你就没有法子悟入。你几时到非我、无我，你念《华严经》才有味道，然后你才晓得「大方广佛华严」在哪里？就是在我们整个身边，我们六根所接触的境界，就是大方广，就是佛华严，就是五十三参，活的。穿衣吃饭，日常工作，无论你干哪一行、哪一业，无论现在的身分是富贵、还是贫贱，你是法身菩萨，你所生活的是一真法界，不是十法界。这个时候就是再贫贱的生活也快乐，他怎么乐起来的？我举个比喻，你就晓得。舞台表演唱戏，他这个角色是乞丐，贫贱到极处，他表演得很像、很快乐，他在那里表演，契入这个境界就是这样的。他没有苦，苦乐是一不是二，他不落在两边，这个境界就是佛菩萨境界、法身菩萨的境界。不入这个境界哪里能得到受用？方东美先生过去常讲：「学佛是人生最高的享受。」入这个境界才晓得真的是最高享受；不入这个境界，他不了解，他也看不出来，他也想不到，不可思议，这个境界不可思议。所以这一品经，在《四十华严》里面「入不思议境界普贤行愿品」，普贤行愿是能入，不思议境界是所入，能所是一不是二，能所是二你入不了这个境界，这个在圆教里头常讲的「入不二法门」，你是真的契入。

　　我自己讲经四十三年，我深深的体验，经不能一天不读，不能一天不讲，天天讲、天天读，你才入得了境界。一天不读经，一天不去研究讨论，你决定又堕到凡间。凡间就是你决定落二、三，你决定是自私自利，你决定搞名闻利养，你决定是凡夫。说得不好听的，你决定造恶业，换句话说，你决定堕三恶道，就这么一桩事情。契入境界之后才晓得，天下好语佛说尽，天下的好话佛讲尽了。佛的话字字句句是好话，一等一的好话，你才真正认识佛教的经典，你才真正认识佛菩萨。经典是什么？自性里面的般若智慧，佛菩萨是自性的性德，圆满显露，不是外头境界，无内无外，无障无碍。我们是凡夫，迷得太久了，迷得太深了，麻烦在此地。诸佛如来，这里头包括四十一位法身大士，他们有高度智慧，他们懂得观机，什么样的根机给他说什么法，下等根机不能说上法，说上法他疑惑，他怀疑，他不能接受；不但不能接受，他还要毁谤，谤法的罪重！佛菩萨为什么不说？避免你造业。给你说浅显的法，你能够接受的法，绝不超过你的程度。应以什么身得度，现什么样的身，应当说什么法就说什么法，不会过分。《华严》是如来果地上究竟圆满的大法，我们今天是凡夫，虽然听这个经，说老实话并不契机，但是听多了有好处，薰习成种，薰成圆顿的种性，将来遇到机缘悟得快，你才能悟得深、悟得广，所以它有好处。长期的薰修就变成种性。

　　这部经我们到今年的年底，在我预定的是十二月就专讲《华严》，每天四个小时，我预定三年圆满。一年讲三百天，每天讲四个小时，三年时间，说老实话得利益最大的是谁？是我本人，我一堂课都不会缺，天天在薰习。除了讲经之外，天天读《华严经》，我读的三个本子，第一个清凉大师的《华严经疏钞》，第二个本子李长者《华严经合论》，第三个本子道霈禅师的《疏论纂要》。我跟大家讲，所用的本子是《疏论纂要》，它是把《疏》跟《论》会合在一起，这也是很不容易的一桩事情，如果不是契入这个法界，这个工作很难做。就如同夏莲居老居士会集《无量寿经》一样，不入无量寿的法界，你就没有办法会集得那么样的圆满，一定要契入法界。

　　从这个地方我们也能够体会到，中国这个地方是福地，诸佛菩萨应化得多。这个地方的佛缘殊胜；换句话说，觉悟的人多，根性利。不是佛菩萨偏爱这个地方，佛菩萨是哪里有缘哪里去，他的心是平等的。中国这个地区缘殊胜，基础太好了，基础谁打下的？以我们现代历史上来说，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，集大成，他们奠定的基础。佛法从外面移植到这个地方，水土非常适合，所以很快的生根、茁壮、开花、结果。我们总要了解这些殊胜不思议的因缘，我们这才真正的认识佛法，才知道这是无比殊胜的一桩大事。大事因缘不是容易遇到的，百千万劫难遭遇。「非我离於情识」，转情识为大圆镜智，『非缘远於寻求』，非我、非缘，这才叫真正放下，清净心里头痕迹都不落。寻求是什么？攀缘心，没有了。转寻求为随缘，普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」。

　　『收万象於目前，全十方於眼际』，这是真正契入一真法界。「万象」是虚空法界国土众生。此地是举一个眼根为例，六根跟外面境界融合成一体。「全十方」，十方世界。前面这是讲眼前的境界，万象於眼前这个范围小，我们六根所接触的境界。再一扩大，尽虚空遍法界「於眼际」，这叫大放光明。问题在我们要会，不会我们要学，学不到我们要明了，听说这佛菩萨的境界。学习的态度第一重要，我们用什么态度？恭敬心。虽然不是我们现前境界，决定不怀疑，对经论上所说生起恭敬心，生起仰慕的心，发心发愿学习，发大愿向佛菩萨学习，向法身大士学习。

　　我们行不行？说实话，这个关键是在你的心量、在你的弘愿。果然你有大心量，你有大誓愿，现在可以学。多大的心量？《华严经》上无一不是「心包太虚，量周沙界」，用现在的话说，科学家所讲的空间无量的维次，这个心量全包括了，没有障碍；在佛法里面讲，十法界全包容了。如果还有分别，执著没有了还有分别，都不行，你没有入，你入不了，也就是说你学不会，你不具足条件来修学这个课程。这个课程基本的条件是离分别执著，妄想不谈，分别执著决定要离。你的心量大，一切包容，我们在这边讲经，鬼神跟我们不同维次空间、不同法界，他来不来听？他来。为什么？这里没有障碍。如果我们的心量很小，这个道场是我的，别人没有得到我的同意，不能到这个道场来。你有这个意思，你的护法神就一定遵守你的意旨，其他法界的众生到这儿来，护法神就挡驾，护法神总要听他所护的这个人，听他的意思，这一定的道理。心量大，这一座，九法界的众生统统都有分，都没有障碍，都欢迎。我们要不发这样的心、不发这样的愿，愿，「四弘誓愿」是通愿，我们虽然天天念，没有发，念的是佛菩萨他们的愿，与我们不相干。要照发了，「众生无边誓愿度」，无量无边的众生我们是不是真心关怀他？是不是真心想帮助他？没有能力帮助，这个没有关系，你总有心，心有余而力不足，你的功德还是圆满的。《楞严经》上佛讲的「发意圆成，圆满功德」，这个话很有味道。只要心一发，只要愿一发，功德就是圆满的。但是你不能不尽心尽力去做，不尽心尽力去做，你愿是虚假的，你不是真的；尽心尽力去做，而做不圆满，那是什么？缘不足，有障缘，不是我不做，是有障碍。这个障碍不在我这边，在众生那一边。今天时间到了，我们就讲到此地。