善财童子参学报告(二五) (第二集) 2001/8/13 香港佛陀教育协会 档名：12-043-0002
请掀开讲义第三面，最后一行看起：
【是以缘义无尽，随见见而不穷。物性叵思，应法法而难准。】
佛在一切经论当中，常常跟我们讲「佛法因缘生」，大乘经论当中都说缘生，因都不说了，因也是缘，所以无量因缘形成了一法。哪一法？任一法，任何一法都是无量因缘而现的。佛为我们说明这个事实真相，用归纳的方法，也就是将无量的因缘把它归纳为四大类，这在教学就方便太多了。所以佛门术语里面有「四缘生法」，诸位要记住，并不是只有四种，是四大类。每一类里面都是无量的缘义。四类里面第一个叫「亲因缘」，这是说出生一个现相，那个现相是果，就是生果，关系比较密切。以我们眼见来说，见的亲因缘是眼根、眼识，眼根眼识里面所包括的许许多多条件，总的来讲都是属於亲因缘。照现在科学家的话来说，我们的眼根是许许多多微细的神经组成，这些神经又是细胞组成的，细胞再分析就分成分子，分子再分析就变成原子、电子、粒子。在这一个器官里面，所有的这些条件，任何一个基本粒子都是构成它的条件，总说为亲因缘，这是色法，科学家能说得出来的；第六意识是心法，科学家说不出来的，构成第六意识，第六意识跟第七识、第八识有连带关系，密切不能分的这种连带关系，那个复杂的状况比物质还要复杂，这称之为亲因缘。
单单亲因缘还不能结果，还要「所缘缘」，就是你这个亲因缘的对象，亲因缘是眼，所缘缘是色，我们这一段讲就好讲了，眼所缘的对象是什么？色。所缘的复杂跟能缘的复杂不相上下，可以说是同样的复杂，佛给我们做一个结论：不可思议！这个话都是真实的。这就是所缘缘。所缘缘还要有「增上缘」，增上缘是外面的光明。像哪些？我们眼见色，对这个物象能够知道得这么清楚、这么明了，是因为靠增上缘；什么是增上缘？佛陀教导我们的，他要不教导我们，我们怎么会看、怎么会了解这么多？由此可知，我们今天接受佛陀的教育明白了，接受现代科学的教育，科学跟佛法一结合更清楚、更明白。这些全是增上缘，不能少。如果没有增上缘，是凡夫，有这个增上缘，我们觉悟了，不迷了。所以我们会破迷开悟，靠佛陀的增上缘。
将来结果成就还要一个缘，如果缺少这个缘不能成就，那是什么缘？「无间缘」。我们的学习不能间断，你才能有成就。无间缘里面包括的条件也很多，也不是单纯的，所以哪一条里面都非常复杂。我们讲无间，我们学习的心不能间断，我们的愿不能间断，我们学习的课程不能间断，我们学习的时间不能间断。样样都无间我们才能成功，有一条间断都不能成就。所以这些事情你愈分析愈复杂，愈观察，这个境界真的是无限的深广，「缘义无尽」。粗心大意来学佛，他怎么能成功？以为看几部佛经、看看别人注解就行了，差远了！不但是经的意思你不懂，古人注解的意思，你都会把他搞错，你都会冤枉好人。错解了别人意思，不就是冤枉人吗？佛法里面常讲「依文解义，三世佛冤」，三世是过去现在未来，诸佛都喊冤枉，你把他意思搞错了，这个话是真的不是假的。
现在关键就是在我们自己有没有把佛菩萨、古来祖师大德的意思会错？答案是肯定会错，问题就是你错误的大小，怎样把这个错误缩到最低的程度，那就是修行。所以你要不认真修行，你的解跟行不相应。到什么时候才没有错误？执著断掉了、分别断掉了。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，你哪一天把妄想分别执著全都断了，你对於诸佛所说的一切经教，你所理解体会的丝毫不错。这个时候你自己什么地位？你成佛了。如果你是等觉菩萨，你对於佛的意思体会理解还不能完全，你只能体会到百分之九十九，还有差一分，不圆满。这叫证，信解行证，证是要亲证。由此可知，你要通过行，行是什么？像我们现前这种地位，依教奉行。佛经最后一句就是叮咛嘱咐你「信受奉行」，对佛的话你要相信、你要接受、你要落实，奉行是落实、做到，做到是行、证，证明你所信，证明你所解的。你要没有实证的功夫，你怎么能成就？特别是年轻发心学教的同学们，无论你们是出家身分、在家身分，这个道理要懂得。如果没有实证的功夫，你讲经说法、弘法利生肯定有错误。为什么？依文解义，道听途说，模仿古人，一字不漏，也不过像是一个录音机一样，有口无心。言语上没有错，表态上有错误，原因是不入境界。
培训班的同学学过《内典讲座研究》，研究这个方法，你就晓得，你在讲台上一举一动、一言一笑，跟你所讲的完全要融成一致，心口一如。口里说的是一套，心里想的是一套，做的又是一套，这三个不相应，哪有不出毛病的事情？佛法难，实在讲就难在这个地方。如何把心所想的、口所说的、身所行的融成一体，这是佛法最难的地方。佛法的教学是究竟圆满的教学，我们真正发心要去学，从哪里学起？哪里下手？我说得很多，还要再说！为什么？你们没做到。没做到就时时刻刻要提醒你，从无私无我下手。我还有私心、还有我执，难了！你学一辈子，不要说一辈子，实在讲我们在大乘经上读到的，我们哪一位同修不是过去生中生生世世学佛！《无量寿经》上讲得清楚、讲得明白，阿闍王子与五百大长者，佛说他们的因缘是「过去生中曾经供养四百亿佛」，善根不能说不深厚。这一次又得人身遇佛法了，遇到释迦牟尼佛，亲听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，讲《无量寿经》介绍西方极乐世界，听了之后还没有发心想往生，这个心没有发出来，你就知道这个业障多重！
我们今天虽然说有发这个心，能不能往生？没有把握。为什么？心是发了，发的什么心？露水道心，不是真的。怎么知道不是真的？外头境界稍稍动一动，心就变了。这个心禁不起考验，怎么能成功？真正讲修行，真修行人，给诸位说，二六时中二十四小时功夫不间断，真修行。我今天要求你们年轻同学十六个小时，每天十六个小时不间断；换句话说，还有八个小时间断。这八个小时我不要求你，你们自己要要求自己。先从每天十六个小时训练起，从这里下手，最后的目标二十四小时不中断，一切时、一切处、一切境缘当中，不迷、不邪、不染，就是功夫不间断，这样才有成就，你才真正落实到「自在、随缘、念佛」。如果不是二十四小时不间断，你就不自在，你就没有办法做到圆满的随缘。
我们在五十三参里面看到善财，看到这五十三位善知识，他们在这里做模范给我们看，让我们在这个地方细心去体会，那就是「随见见而不穷」。「见见」是什么？头一个见是动词，第二个见是名词，六根里头举出一根，随著这个根的作用，你才晓得缘的意思无有穷尽，无穷无尽。眼根如是，耳根、鼻根、舌根乃至於意根，无有一根不如是。这是从根性当中来说的、根识上说的，从能见上来说的。再看所见的，所见是物性，你所见的是一切色法，『物性叵思』，「叵思」是不可思议，也是无穷无尽的。『应法法而难准』，它没有准则，千变万化，这是讲外面一切的色法。在这个地方，我们一定要信解如来所说法。
色法，现代人讲物质的世界，把这个世界分成两个意思，一个是精神的世界，一个是物质的世界。佛法里面讲心法与色法，六根起作用是能见、能听、能嗅、能尝，这是属於心法，就是六识。能所是一不是二，「所」是从能生的、从能变的，所以佛说「一切法从心想生」，这句话重要！我们的心善，境界就善，我们的心不善境界就不善。境界里头最亲近的、最接近的是我们的身体，物质世界中与心法最亲近的是身体，身体是色法。这个身是由心控制住的，相宗经论里面讲「种种法都是从心想生」，於是世间一些人也能体会到一点道理，相随心转。看相算命的人都会说相随心转，他知其当然而不知其所以然。为什么相随心转？相是识变的，心现识变。不但我们自己的相随我们的心转，别人的相也随我们的心转，你能不能懂？我们的善心看到别人的相都好，都是善人；我们是不善的心，看到别人都不好。所以先转自己的境界，然后能转我们周边环境的境界。为什么菩萨成佛的时候，看到大地众生齐成佛道？一齐都成佛了。他把外头所有境界都转了，道理就在此地。
我们如何转自己的相？先要懂得怎样改自己的心。我们原先是凡夫心，凡夫是什么心？虚伪不实、不真不诚。不但对别人用的是虚伪心，对自己用的还是虚伪心，这个事情麻烦！不是说欺人，头一个欺骗自己，这是我在讲席里头说过，凡是欺人的人必定自欺。什么人才不自欺？说真的话，最低限度证得须陀洹果，不自欺。严格的来说，阿罗汉以上、证得四果以上，这个人不自欺，不自欺的人决定不欺骗别人。所以人欺骗别人很平常的事情，他自己欺骗自己，他怎么不骗人？事实真相如是。
第二，心不清净，被五欲六尘所染、被名闻利养所染，没有清净心。第三，贡高我慢，自以为是，不服人，没有平等心。法身菩萨心平等。迷而不觉，纵然读佛经、听闻佛法，他不解如来真实义。古时候人讲经，释迦牟尼佛当年在世的时候讲经，比起一般古圣先贤是详细多了，但是我们今天看还是非常含蓄。我们今天生在这个时代，这个时代的众生不能含蓄，说得含蓄他根本就不懂。说得很露骨，说得很透彻，他还是不懂，那含蓄怎么行？说得这么详细、这么清楚、这么明白，他还是听不懂，原因在哪里？业障太重。从前的人一点他就悟了，所以点到为止，他就悟了，他就明白了。现在人不行，现在点到他也不会悟，指示在面前他还怀疑，这真的吗？这就没有法子了。哪些人指点的？这些修行证果的人，往生的时候示现许许多多瑞相的人，他还说这是真的吗？真有这回事情吗？看到他也不相信，难！
世间为什么会有这么多天灾人祸？天灾人祸是自然灾害吗？不是！大自然的现象，乃至於太空当中星球的运动，都是唯心所现，唯识所变。谁指挥它在那里动的？心性。心性是一切众生共同的，佛法把它比喻成大海，一切众生是大海里头的一滴水，所以在果上讲，十方三世佛共同一法身，这法身就像大海一样。每一个众生、每一个佛就像大海一滴水，佛用这个比喻让我们去体会。我们跟虚空法界一切众生什么关系？同体。所以慈悲叫「同体大悲」、「无缘大慈」，这个慈是爱心，没有条件，不是说你对我好，我就爱你，你对我不好，我就不爱你，那是迷惑颠倒，那是没有觉悟。觉悟的人没有条件，那个爱心永远不会变化，这才叫大慈大悲。
外面的境界是随念头转的，因此我们修行在哪里修？心上修。李老师从前讲经教学常常叮咛学生「改心」，只要心改了，相貌就改了，体质就改了，行为就改了，外面环境也改了，这就是祖师大德们一再提倡的「从根本修」，根本是心。把虚伪的心改变成真诚，把染污的心改变成清净，清净心中一尘不染；把高下心改成平等心，把迷惑的心改成正觉心，把自私自利的心改成慈悲心，这是真修行！从哪里改？一切时、一切处，从起心动念处改，真干！我们才有前途、才有指望，你前途才是一片光明。效果非常明显，第一个是你相貌改变了，人家一接触你，看到你清净慈悲，看到你举止安详和睦，现在一般人讲你的磁场很好，都愿意亲近你。磁场是心光，佛法里面讲光明，中国一般人讲「气」，练气功的人讲气，你的气好，人家眼睛虽然见不到，他感觉得到。外国人讲磁场，你放出来的波、心的波动，说法不一样，意思是一个。我们一般人，古人讲气分，你的气分跟人家不一样。心地功夫，从这里去做。
我在过去生中，多少是修一点善根，小的时候受到父母师长的教诲，我在十岁之前受的是旧教育，还沾了这么一点光。一生当中虽然住在大都会，都市里头年轻人的习气我一丝毫没有沾染上，我所欢喜的是亲近善知识。年轻二十几岁的时候，那个时候工作、做事，我有假期、有时间我都亲近善知识。这里头也有个缘，缘是什么？我学校教育没有完成，我只念完初中，高中念了半年就失学了，感觉得自己文化水平很低，用什么方法来补救？唯一的方法是亲近善知识。那个时候，四九年到台湾，我就找这些有名的教授。我怎么找他？跟他写信，打听他是哪个学校，一般学生都赞叹这好老师，我就写信给他，写得很恳切，想听他的课，想请他指教。我有一个想法，人同此心，心同此理，如果我是一个好教授，有这样一个年轻人写信给我，我一定会接见他、一定会帮助他，我这么一个信念，果然得到的效果跟我想的完全一样。那个时候我认识十几位名教授，我要把全部空余的时间去亲近他们、听他们的。然后逐渐逐渐我把范围缩小，专门跟一个人学，最后选的是方东美先生。
我亲近人也不是盲目的，十几位教授当中，我听了我会比较。佛法里面讲缘分，哪一个跟我有缘，我佩服他，他真的关心我，不是敷衍我的，我要观察他，他对我是不是有十分的爱护的心。老师也会观察我，我对他有没有十分的诚敬心。彼此两方面都具备这一种心态，师生的关系就建立了，不容易！这一生中有这么一点成就，不是简单的事情。学成之后，尔后的成就要靠护法，护法也是两方面观察，有没有诚意。在当初韩瑛居士他们一家人对我的观察，我对他们一家人的观察，彼此心里头有默契、有诚意，互相信赖，互助合作，才有这样的一个成果，少一年的机缘都不行。我得到韩馆长三十年的照顾，什么都放下，全心全力在经教上、在学习上，修行就是学习。韩馆长往生之后，我接受考验，没有过去这样深厚的基础，考验是很难通过的，这些都不是一般人能够遇到的，也不是一般人都那么样轻易通过的。
我学佛的时候，在李老师会下时间长，十年，十年如一日，我跟李老师这当中的恩情，同学当中没有能比的。老师照顾我、帮助我，我们也真正是依教奉行，百分之百的服从。所以学道困难就难在这里，学生找一个好老师不容易，好老师找一个学生更难。远的因是过去生中的善根、从小家庭的教养，这是第一个因素。往后最重要的一个条件是「好学」，就这两个字，不好学就没有法子，好学是缘，非常重要的缘。所以法是随心转的，境是随心转的，心千变万化，所以法就难以为准，没有准则，「应法法而难准」，刹那刹那在变化。
【故法普即眼普，义通乃见通。】
这个意思说得好。『法』，佛门里头常说「佛法无边」，这真的，法没有边际。为什么？法性所变现的。心性没有边际，心性没有大小，心性没有来去，心性没有远近，心性没有对立。这些理，佛教导菩萨，你怎么样把这个理变成事，佛家教学的目的在此地。你如何把你的见性扩展到虚空法界，我们在此地，坐在这个地方，十方世界如对目前，那就变成事。你统统见到了，眼界开了，眼界开了是什么？眼的障碍没有了。诸位要晓得，障碍是什么？妄想分别执著，你把这个障碍去掉，执著断掉，於世出世间法统统没有执著，六道里面你都见到，这个通了，障碍没有了。六道之外的还不行，再把分别断掉，你眼界又大了，可以见到十法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，你都见到了，没有分别了。没有分别，尘沙惑断了；没有执著，见思惑断了，你的眼界就能到十法界，十法界范围就大了。至少是一尊佛的教化区三千大千世界，这里面所有一切的境界你都能见、都能听，耳的障碍没有了，鼻的障碍也没有了，三千世界那边燃一支香，我们这儿都闻到。为什么？法界里头没有远近、没有大小。一毛端里面可以容纳诸佛菩萨在转*轮、讲经说法，「芥子纳须弥」，芥菜子可以容纳须弥山。能变的没有大小，能变的没有远近，所变的哪里会有！
一切的障碍都是从妄想分别执著而来的，而妄想分别执著是假的不是真的，自性里头本来没有，所以叫妄、叫幻。佛在经上讲这些意思，我们要细心去体会，你想真正体会得那还难，就是一定要认真依照佛陀的教诲去修。当然最殊胜的方法改心，改妄心为真心，处事待人接物真诚，真诚决定不吃亏。吃亏的是什么？眼前亏，眼前亏是吃了，实质上没有吃亏。为什么？智慧现前了，能力现前了，果报不可思议。眼前吃的亏是什么？全是假的。
这个世界将来会化为微尘，这个现在大家都知道，科学家讲，太阳有失去光明的一天，这科学家讲得很清楚，星球会毁灭，不只沧海桑田。佛法里面讲的跟科学家讲的一样，这个地球、星球、世界有成住坏空；佛讲的这个话，科学家给我们做了证明。所以我们吃什么亏？假的，梦幻泡影！是一般人妄想里面自己以为吃了亏，实际上是占便宜，没有吃亏。真的古人的话讲得一点都不错，吃亏是福，占便宜是祸不是福，祸福要看清楚、要看明了。法普眼就普，六根能力就普了。
『义通乃见通』，义是义理，我们学如来的经教，最重要的你要通达义理。我当年亲近李老师，最初听经写笔记，他不准，他看到我写了几次，就把我找到房间，告诉我不准写笔记，全部精神贯注听他讲。他这个教诲正确的，我非常感激他。全部精神聚集听讲会开悟，能够体会到意思，记笔记光记言语，那个脑不管用，就不会体会意思，那个损失非常非常大。这是老师对我的真正的大恩大德，他当时不是这样教我的话，我的成就跟现在打对折都不止。为什么？不会用心。他教学生也不是个个都像我这样，只是对我一个人这样的要求，别的同学写笔记，他连问都不问，这就是因人施教，他希望我开悟。他告诉我：「你年年境界都不一样，你写笔记干什么？你写了，到明年就不能用，就不管用了，你境界提升了，你不叫浪费精神、浪费时间？」我想想没错，好！就不写。所以我在他会下十年，我的笔记本现在还在，三本笔记本，每一本里头大概只写了三分之一。十年，我就记这么多东西。不像别的同学，他们的笔记本几十本，一大堆，我这三个薄薄的本子，每一本三分之一都没有写完。
这是李老师教学的方法，我们深受利益。他教我第一要听教理，教理不会，听义理。教理要会的话，全部佛法都通达了，那是第一等。没有办法，不得已求其次是义理，义理就是通一部分、通一宗。教理是通全部佛法，义理是通一个宗派。教给我这个方法，「义通乃见通」，见通就是开悟，真正开悟了，这是见性，你什么都通达了。不是这样学，怎么能成就？今天我们就讲到此地。
