善财童子参学报告(二五) (第六集) 2001/8/15 香港佛陀教育协会 档名：12-043-0006
请掀开讲义第四面，括弧第五句看起：
【深入一切众生根海，随时调伏令成熟故。】
这都是属於菩萨的善巧方便，也就是菩萨的后得智。『众生根』，根是根性，每一个众生的根性都不相同，众生无边，根性也就没有边际。菩萨说法如果不能够随顺众生的根性，那就是不契机，佛教导菩萨说法，原则是要契机契理，把众生根性摆在前面；换句话说，一定要能令众生圆满的接受。『根』，一般讲这是为了说法方便起见分上中下三等，佛对上根人，这是举例说，说究竟圆满的大法，也就是说如来果地上的知见，上上根人能接受，如果说下法他就不满意；下根的人，说上法他不懂。
『深入一切众生根海』，我们用现在教学的方式来比喻，大家好懂。譬如说小学生，一定要用浅显的教材教他，编成教科书，他能接受，他欢喜；你要把大学的教科书拿去，他接受不了。同样道理，大学生你给他大学课程标准，他欢喜，他用心学习；你给他小学课本，他不需要学，这就是一定要懂得众生的根性。根性包括的范围很广，他的宿根，我们一般人讲他的天赋，佛法里面叫宿根，过去生中所修学的善根。他的程度、他的习性、他的爱好、他的生活环境、他的需要，他现前的需要、将来的需要，方方面面菩萨都清楚、都了解，这是说法的契机，这个法他闻到之后法喜充满。我们现在当法师的说法，为什么没有这样殊胜的效果？不会观机，收不到效果，甚至於收反效果，叫听众听了厌烦，第二天不来了，浪费他的时间，浪费他的精神，他什么也得不到。这个过失是在我们自己，不在听众，我们不善观机。
法是活的，不是死的，所以法要不能够深入，没有彻底了解，教下常讲「大开圆解」，圆解就活了，不是死的，不是一成不变的。佛的经典字字句句都含无量义，所以它是圆满的。无量义当中我现在面对是哪一类众生，我要给他说哪一种义。所以同样一句经文，同样一两个字，种种不同的说法，随众生的根性，这一点不容易。
我们看到有许多学教的人，很用功，很努力，全心全力投注，我们很佩服，这人很难得。但是他把教学死了，上台讲经呆呆板板，冥顽不灵。他讲得有没有错？不能说他错，契理不契机，他讲的确确实实根据古人注解所讲的，他自己没开悟，当然是跟著古人注解来讲，确实没有离开注解，讲得也可圈可点。但是他不知道，那个古人是哪个朝代的人，他当时面对著是哪一类的根机。当然古大德他也想得很周到，因为讲演跟注疏不一样，讲演是面对现前大众，最重要是契当前之机；作注解那就不一样，因为他要想到哪些人将来读他这个书，还得要传给后代，想想将来这些状况。如果他没有证果，宋唐时候的大德，他怎么知道现代社会状况？怎么了解现代人的生活环境？这是难事。由此可知，如果不是佛菩萨再来，他的注疏契机是有范围，这一点我们不能不想到。所以我们看古大德的注解，只能看他的原则，不能用他的条文。原则可以不变，言语要变，不变就不通了，所谓是「穷则变，变则通」，变通就叫善巧方便。现在人讲变通，佛法讲善巧方便。
我在讲席当中也曾经用比喻来说，我们如何来看待佛的经教，譬如《金刚经》；我不举《华严》，我举《金刚经》，为什么？《金刚经》的注解多，古今注解五百多种，学习的人多。《华严经》的注解少，太少了！《金刚经》像一棵大树，几千年的神木，从根一直长上来。根本就好比是经典，佛说的；这个树还有枝叶，枝叶就好比后来祖师大德的注解，你要晓得枝叶年年不一样，这一棵老树年年发新枝、年年长新叶、年年开新花，这就代表什么？每一个时代它不一样，一年就是一个时代，所以根本是一，永远不变。
这一部《金刚般若波罗蜜经》，唐朝时候的注解，契唐朝那个时代众生的根器；宋朝时代的人为什么要重新来注解？用唐朝时候的行不行？不行，宋朝人根机跟唐朝人不一样。宋朝人可以参考唐朝人的注解，要记住一个原则是「推陈出新」，你才能应付得了现前的根机，知道现前人的需要；参考过去，启发新的讲法。到了元朝、明朝、清朝，代代都不相同，所以每一个朝代大德注解的不一样，所以才有那么多的注解。
今天二十一世纪，我们如何利用古人的注解？如果拿到古人注解一成不变，那就坏了。你采取的如果是清朝的注解，注得好，名注！你是叫学《金刚经》的人倒退，学作古人，与现前的生活不能相应，学了没有用处。学了到什么时候用？回到清朝才有用，今天二十一世纪不起作用，这就错了，就错在这里，我们不能不懂。所以我们不离开古人的注解，唐朝注解、宋朝注解、元、明、清的注解，我们都可以看，在这里面要找出新的，年年开新花结新果，我们今天有个新的讲法。但是这个思想、义理、精神一脉相承，就好像一棵老树，老的树枝是前一朝代的，新的树枝是现在这个时代的。不能说现在没有新花、没有新枝叶，统统用旧的，那这个树已经死了。你不懂这个道理，没有这种眼光，你读经是读死书，你不懂得活用。这样读书，古人讲，就变成书呆子，学佛变成佛呆子，错就错在这个地方，没有能把经典、古德注疏消化变成自己的。能够契合这个时代，帮助这个时代的人破迷开悟、离苦得乐、转凡成圣，才把这个经教没有讲错。释迦牟尼佛如果今天来，他讲的义理不会变、精神不会变，讲的方法、教导我们的作法，跟从前决定不一样。佛说法契机契理，众生根性你要观察得清楚，这是观机。
『随时调伏令成熟故』，「随时」两个字用得好。我们这一生学佛也经过满长的时间，一年一年境界不相同，要用不同的方法来调伏。我们初学那个时候老师用的方法，在今天那个方法不适用了。就好像读书一样，我们从小学读到中学，小学那一套方法对我没有用处，不能用小学的方法来教中学；念到大学，也不能用中学的方法教大学。「随时调伏」是随时调整降伏烦恼习气，成熟善根福德，成熟智慧德能，这才行。第六句：
【深入一切同异刹海，为满本愿悉严净故。】
『刹』是佛刹，一般讲法佛教学的范围是一个佛刹，释迦牟尼佛教的这个范围是娑婆世界，娑婆佛刹。刹是刹土，一佛土。同在这一个娑婆世界，这是同，我们同一个刹土。一个刹土有多大？过去我们一般人都以为是一个银河系，现在科学家发现的一个银河系是一个佛刹，这是释迦牟尼佛的教区。黄念祖老居士他的看法也有道理，他说银河系不是一佛刹，是一佛刹里头的一部分。什么部分？佛刹里面讲的单位世界，这样说起来，这个佛刹范围就大了，一个银河系是个单位世界。我们从前怀疑，误认一个太阳系是一个单位世界，黄老居士说不是的，银河系才是单位世界，他说了一番大道理。如果依黄老的说法，多少个银河系才是一个佛刹？十亿，十亿个银河系是一佛刹。怎么是十亿？一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，然后一千个中千世界才是一个大千世界，所以一千乘一千再乘一千是十亿，十亿个银河系是一佛刹，这个范围里面我们叫『同刹海』，我们同刹；西方极乐世界对我们讲是「异佛刹」，不跟我们相同，是另外一尊佛的教化区。我们知道十方世界无量无边，诸佛无量无边，你们看看这范围多大！
『为满本愿悉净严故』。「本愿」是什么？众生无边誓愿度。「众生」没有说我这一佛刹的众生，众生无边不只这一佛刹，无量无边诸佛刹海里面众生都在这个愿当中，所以「心包太虚，量周沙界」，这个心量多大！懂得这个道理了，我们把话说回来，我们佛教教学要不要教化不同的国家？这是我们同一个国，那是异国，不同的国，异是不同的。我们教我们佛教徒，我们要不要教基督教徒？要不要教伊斯兰教徒？要不要教其他宗教教徒？那是什么？我们学佛的是同教，跟我们不同的是异教。
我们中国有五十六个民族，我们是汉族，其他的族群我们要不要教？其他族群跟我们不相同的族群、异族；这个世界上许许多多不同的国家，许许多多不同的民族，许许多多不同的宗教、不同的文化，我们要不要教？你要不教，还要分别，那就不是你的本愿，你发愿的时候后头要加注解，众生无边誓愿度，不度外国众生，只度中国众生；只度汉族不度其他民族；只度佛教，不度其他宗教徒。你这个愿是不是这样发的？错了！你要晓得，你既然发了四弘誓愿，你就不可以有国土界限的分别，一切异同刹海平等，不可以有族群的差别心，不可以有不同宗教的执著心。
佛教化众生没有界限，我们知不知道？现在这个事情麻烦了，不但国与国界限清楚，族与族群界限清楚，宗教与宗教界限清楚，乃至於佛教里面还分门分派，这个道场不容纳另外道场，这成什么话！这样一来岂不是变成，众生无边誓愿度只度我道场的信徒，隔壁那个道场也是佛教，我不度他，是不是这个意思？心量愈搞愈小，小到可怜。心量小是地狱众生、饿鬼众生，不是佛，佛的心量广大没有边际。应当怎么做？不同的国土，不同的族群，不同的宗教，全心全力为他们服务。为他们服务就是『严净』，「严」是庄严，「净」是清净，用我们的清净心，无条件的帮助他们、成就他们，并不改变他们。
我们教化基督徒绝对不是说，你离开基督教，不要信基督教，跑来信佛教，这是绝大的错误，那你是破坏。见到基督教徒，给他说基督教的教义，帮助他做一个真正的基督教徒；见到回教徒，绝对不是教他信佛教，不是这样，教他做真正阿拉的信徒、阿拉的子民，这样他就欢喜了，他能接受。这就是佛法里面常讲的「佛法在世间，不坏世间法」，绝对不能教别人叛国叛教，这是佛法决定不容许的。佛法一定教人爱国，你是哪个国家的人，你一定爱你自己国家，然后爱别人国家；你信哪个教，一定爱你自己的宗教，然后教你也爱别人的宗教，这是佛法，这是真正觉悟。
国家与国家之间，族群与族群之间，宗教与宗教之间，要做到清净、平等、觉。大家都是用清净心，平等对待，和睦相处，这个世界是美好的，这个世界是和平的，这个世界是安定的，这个世界一定是兴旺的，人民一定是幸福的，这就是今天所讲的宗教的大团结。宗教与宗教之间要互助合作、要互相尊重，就像《华严经》讲的「自己谦虚，尊敬别人」；儒家的礼，「自卑而尊人」。要懂这个道理！要把佛菩萨这个教诲落实，佛教本身要彼此互相赞叹，古德说：「要想佛法兴，唯有僧赞僧」。我们佛门四众弟子互相赞叹，没有毁谤，没有嫉妒。不同的宗派更应当赞叹、更应当协助。不是说我这个宗派跟你那个宗派不同，就水火不相容，那是错误，那绝对不能成就。为什么？每一个不同的宗派都是释迦牟尼佛传的，你要是反对排斥，你就是反对佛、排斥佛、谤佛；所有不同宗教经典都是佛说的，你要毁谤，你是谤法；凡是依照佛陀教诲修行的人都是僧，那你的行为是谤佛、谤法、谤僧。念佛不能往生，你毁谤三宝，你造的是阿鼻地狱罪业，你怎么会有成就？
我们佛教徒对不同宗派要持什么态度？五十三参就是教我们这桩事情，「自己谦虚，赞叹别人」。我修净土，我只懂得净土这个法门，我不如禅宗大德，我不如天台贤首大德，这样佛法才能兴旺，这是佛陀在这个经上教导我们的。决定没有嫉妒，决定没有毁谤，一定要做到礼敬诸佛，任何宗派礼敬、称赞、供养，这样佛法才能兴，社会大众对佛陀的教诲才能够信受奉行。我们做到了没有？
我们自己起心动念、言语造作，一定要拿经典对照对照，我们到底做对了还是做错？尤其现在，我在南洋与许多宗教接触，我尊敬他们，我帮助他们，我赞叹他们，我也供养他们。居然有许多人来反对，说我叛教，《华严经》在此地作证，我的所作所为有经论做依据，我是依教奉行，佛教我这么做的。你们不肯听佛的话、不听佛的教诲，违背佛的意旨，你没有说自己错，说我错了。我也用不著辩白，你经念多了，你就晓得。你不读经，一天到晚胡思乱想，怎么会不想错？
这一句就是我们现在所讲的多元文化。今天世界由於科技的发达、资讯的发达，所以地球变小了，大家都说地球村，这个话讲得有道理。想到一个甲子之前，六十年前，我还生活在农村，交通工具是走路，从我的家乡走到合肥，早晨天还没有亮，到达合肥天已经黑了，走十几个小时。一天的距离多长？现在公路开了，七十公里，那个时候不只七十公里，小路没有那么直，那个时候至少差不多有八十多公里，走一整天。现在同样的时间，坐喷射机，足够绕半个地球，世界不是缩小了吗？中国到美国东岸，不是到西岸，西岸只要十个小时，差不多到美国东岸，这就是什么？就是我们六十几年前从我们家乡到合肥，地球不是变小了吗？真的变成地球村了。听说现在美国快速飞机已经成功在试飞，将来这个客机比现在的速度提高两倍，现在的飞机从上海飞到洛杉矶十个小时，提高两倍大概三个小时，三、四个小时就到达。六十年前从我家乡到合肥，八十公里路走一天，十几个小时，就是将来飞机绕地球一圈。
世界变小了，人与人的接触愈来愈密切，关系愈来愈深，没有办法分了。我们的生活空间是整个地球。在这个地球上，许许多多不同国家、不同宗教、不同族群，如果还要各人执著各人的成见，彼此不相容，这个世界会毁灭，天天打架，天天斗争，天天战争，人很可怜，不如不要这些科技。科技带来这些方便，我们的人文素质也要向上提升，心量要开阔、要包容。住在这个地球上的人我们要认识他，一家人，地球是我们家乡，一家人，一家人不能和睦共处，这个家就毁灭了，那就真的变成世界末日，心量不大怎么行？第七句：
【深入一切无尽佛海，常愿承事兴供养故。】
从第六以下，这五句给诸位说都是多元文化，换句话说，这个大道理我们要学会了，我们就能够解决二十一世纪的社会问题。如何来调整，让全世界不同的国家、不同族群、不同宗教、不同的文化能够谐和，真正做到彼此尊重、彼此敬爱，互助合作，共存共荣，这是这几句经文教导我们的。佛在此地讲的是大世界，无量无边大千世界如何能够相容。我们今天把范围缩小，缩小到我们这个地球上，许许多多的国家族群、宗教、文化，就是儒家讲的齐家、治国、平天下。佛在这个地方讲是平天下，我们把它缩小范围，讲到一个地球，这是齐家，地球是我们的家。大小道理是一样，原理原则不变。
第六条讲的是依报，第七条讲的是正报，依报讲我们要庄严净土，要落实在事相上来说，不同宗教的道场，举一个例子，在硬体建设上我们要出钱出力帮助他们。基督教要盖教堂，回教要盖教堂，印度教要盖教堂，我们要不要出钱出力帮助他们？第六条就教给我们，我们要帮助。不同的宗教做许许多多有利於社会的事业，我们要帮助他们。不同的宗教他们建学校，他们培训他们的弘法人才，我们看到欢喜，要帮助他们。这是第六条说的。
他七条是讲人事，『深入一切无尽佛海，常愿承事兴供养故』。我们对於不同宗教的那些大德，特别是弘法护法的大德，我们见到要不要礼敬供养？要！现在几个人懂这个道理？几个人肯这样做？每一个人收到供养往自己荷包里揣，拿出来那是一毛不拔的，尤其其他宗教、不同宗教，那更不必说了。错了！违背了《华严经》上的教义。我们学佛的人智慧开了，心窍通了，恍然大悟！那个不同的宗教是怎么回事情？佛说了，众生根性不相同，应以什么身得度就现什么身。应以基督教身得度者，佛就示现基督身而为说法，耶稣是佛，佛现耶稣身。应以阿拉身得度者，佛就现阿拉身而为说法，回教徒的上帝是佛。佛在那一个众生根性里头示现那一种身。我们见到佛会供养，见到阿拉不供养，见到耶稣不供养，错了！我们对佛不认识。佛换了一个立场、换了一个身分，我们就不认识了，这成什么话！
真的通达明白了，平等的恭敬，平等的供养，这就对了。何况经论里面，我要说的一般的讲法，这个大家都能肯定、都同意、都不会有疑惑，诸佛菩萨确确实实有能力，像《普门品》里面所说的、《楞严经》所说的观世音菩萨三十二应，我们在《华严经》上现在读的五十三参，这五十三个人都是如来应化的，他们的身分男女老幼、各行各业。吉祥云比丘、海云比丘、妙住比丘这是示现佛教的；胜热婆罗门，婆罗门今天我们讲印度教，示现印度教；遍行外道是另一个宗教的，不同的宗教，都是佛的化身，都是如来，我们肉眼凡夫不认识。哪一天你认识了，你见到耶稣，你也会顶礼三拜，你见到阿拉也会顶礼三拜，都会恭敬供养。我知道事实真相，你们不晓得，你们不会供养，我代你供养；你们不知道恭敬，我代你恭敬；你们造业障，我代你们消除业障，我做得没有错。
今天我们生长在这个世界、这个环境、这个地区、这个时段，心量要不拓开，没有华严的境界，就没有办法调伏现前世界的众生，就没有办法化解这一个时代的劫难。大家都晓得这个世界还有灾难，这个灾难能不能化解？在理上讲、在事上讲都肯定的，可以化解。如何化解？《大方广佛华严经》。七十年代英国历史哲学家汤恩比所说的，外国人讲的，那真有学问、有见地，他说：「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。」他讲这个东西的出处我没有亲眼看到，但是这个很重要，他的话已经影响了英国，英国各级学校小学、中学、大学教科书里头都有儒家的思想跟佛教。从英国传到澳洲，澳洲这几年编教科书，编佛经，以佛经做教材编教科书。西方人真干，认真的在学习孔孟的学说、学习大乘佛法，他们带头干。
所以我最近找到美国那边的同修钟居士，他在德州大学教书，在那边当教授，我请他替我找汤恩比说的这些话到底在哪个书上，他找到了很多，他告诉我，许多书上他都这么说，不是一次。他所搜集这些书他寄给我，他在图书馆找到的，他说影印给我，我告诉他，最好能够买到这些书给我，我相信这些书籍不难找。足见这个汤恩比博士说的话是真的不是假的，这是外国有学问的人、有智慧的人，正知正见。
社会上一般慈善家他都有慈悲心，哪一个国家发生灾难，都会出钱出力去救济，那不是我们国家，跟我们不是一个种族，跟我们不同宗教，都有仁慈的心。儒家所说的，孟子讲：「恻隐之心，人皆有之。」他有难，不问他什么宗教，不问他是哪个族群，帮助要紧，赶快去帮助。而且灾难最严重的是什么？思想的问题、见解的问题。错误的思想、错误的见解是一切灾难的根源，这要靠圣教。信仰基督教的人我们要帮助他、鼓励他要学习《圣经》，要把《圣经》里面的道理变成自己的思想，把《圣经》里面的教训变成自己的行为，那都是善的。《圣经》里头也讲「十戒」，十戒后面五条跟我们五戒完全相同，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语统统都讲到；回教《古兰经》上也都讲到。大家都能够落实，天下太平没事了。所以任何宗教学他自己的经典，学他们的神、他们的上帝那些教训，什么问题都没有了。「神爱世人」跟「佛慈悲一切」是一个道理，没有界限、没有分别，用现在话都是多元文化的好老师，都教导我们包容一切。今天我们就讲到此地。
