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净土大经科注 第一五五集
 
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净土大经科注  (第一五五集)  2012/1/23

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0155

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第四百五十九页,我们从第二行念起:

『寂静』者,「离烦恼曰寂,绝苦患曰静,即涅槃之理。《资持记》曰:寂静即涅槃理也」。我们在前面学到这个地方。接着我们看下面,又《往生要集》上卷:「一切诸法,本来寂静,非有非无。」「寂静」确实是真理,是事实真相,也是大经里面所说的,一切法不生,一切法不灭。这两句话的意思非常深,如果一切法确实是不生不灭,说这个话的就没有意义了。一切法有生有灭,可是生灭即是不生灭,生即无生,灭即无灭,这个意思就深了。那我们再说得粗浅一点,相上有生灭,性上没有生灭,事上有生灭,理上没有生灭。但是性相、理事是一不是二,所以不能说它有生,也不能说它有灭,这就讲到中道了。凡夫只见事相,不见理性;二乘人见理性,不着事相;菩萨性相圆融,理事不二,有体有用,这是大乘可贵之处。

从诸法实相来说,《往生要集》这个三句话显示了中道之义。一切诸法,世出世间法都包括在其中,没有例外的。世间法包括了十法界,出世间法包括了一切诸佛的实报庄严土。常寂光土那就不论了,常寂光里头三种现象都没有。所以这个一切诸法范围非常广大,这个里头依正庄严本来寂静。离烦恼的人、绝苦患的人他才见到事实真相,他才能把这个事实真相用在生活上。用在生活上是什么样子?大经上有两句话,「烦恼即菩提,生死即涅槃」,菩萨境界,这不是凡夫境界。生死、涅槃都不可得,都不是真的,都是非有非无,你不能说它有,当体即空,了不可得;你不能说它无,明明在你眼前。知道了,于一切境界相不分别不执着,你在一切现象里面得自在。没有起心动念那就是如来的境界,究竟果位的境界,《华严经》上所说的妙觉果位,比等觉还高,确实是事实真相。我们今天在一切现象里头,分别、计较、执着,这都是错误的,这是什么?这都是烦恼。你没有离烦恼,所以你心是动的,浮动的,它不是静的。

一切法本来寂静,我们的心怎么会浮动?也是本来寂静。寂静乐,寂静没有烦恼,寂静没有忧虑,寂静才法喜充满,寂静起用是无量智慧。佛法修行,关键、枢纽就在禅定,离开禅定不是佛法。八万四千法门,法是方法,门是门径,方法、门径不同,全都是修的禅定。所以戒定慧三学,一切诸佛如来都遵循这个规则,因戒得定、因定开慧。开慧你就见到一切诸法本来寂静,非有非无,你全看到了,这是开悟人所看到的真相。开悟是什么个等级?在《华严》,圆教初住以上,开悟的人超越十法界,住实报庄严土。实报庄严土在哪里?开悟人所住地方就是实报庄严土。今天科学说,我们空间维次不一样,这是真的。三维空间跟四维空间可以住在一起,空间维次从哪来的?妄想分别执着里头变现来的。真正开悟的人,空间跟时间都没有了,因为都是假的,他没有拘束了。所以他入叫一真法界,一真法界里就是没有烦恼、没有妄想,他没有苦患,那叫一真。

『诸根』,底下讲的六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,「今此六根,同归寂静」。这个意根,广义的讲,心意识都用这个做代表。大乘这个意,第六是意识,第七是意根,第八叫阿赖耶、叫藏识,心意识都用这个意做代表,这是精神现象。眼耳鼻舌身这个五根是物质现象,有形的物质。意不是物质,现在科学所谓称它叫信息,在佛法里面,称它作受想行识。受包括前面的五根,眼耳鼻舌身,受,它只有接受,把外面信息接受过来,它没有分别、没有执着。分别是谁?第六意识它分别,末那第七识它执着,阿赖耶就像数据库一样,把它的分别执着统统储藏在数据库里头。这个数据库,因为它没有形相,所以它就没有大小,容纳多少?遍法界虚空界的资料全在里头。不仅是我们自己一个人我们的数据在里头,所有一切众生的数据也在里头。这就很奇怪了,为什么?大乘教里面所说的,遍法界虚空界跟自己是一体,一个清净圆明体。从一体里头起二用,二用一个是依报,一个是正报,正报是自己,我自己,依报那就所有一切众生,包括山河大地。它们的信息全在阿赖耶里头,因为是一体。

任何一法,还是用佛法讲一法,这个法无论是心法、还是色法,佛法里头把它归纳为两大类,心法是起心动念,色法是物质。物质它也是波动现象,没有波动,物质不能存在,这是现代科学家证实了。物质现象是波动现象,波动的根源是意念,这是近代科学家才说的,物质的基础是意念,没有意念就没有物质。所以,以心可以控物,可以控制物质,我们的意念可以改变物质现象。这个道理,佛在三千年前就讲得很清楚、很明白,最近科学家证明了,是真的,不是假的。如果我们能够相信、能够肯定、能够不怀疑,认真能够学习,我们身体要带着有病痛就可以自己治疗,用什么?意念治疗。而意念里,今天我们知道,念头里头最好的念头就是念阿弥陀佛。我意念里头没别的东西,就是阿弥陀佛,你念这个阿弥陀佛一心专念,你全身无论什么毛病,念上一、二个月全都好了。为什么?念头可以改变物质现象,身体是物质现象。只要好的念头,病痛是不好的念头、不善的念头,造成我们细胞带着病毒。现在我们把念头全部改成阿弥陀佛,你什么都不闻不问,你念上二、三个月,全身完全恢复正常。就是最健康的,正常是最健康的,不可能再带着病毒。

科学家现在搜集这些证据、这些例子,中国有,外国也有,是全世界搜集。特别是得到绝症的,医院里面放弃治疗,告诉这些病人,你存活的时间只有二、三个月,等于说宣布死刑了。确实有一些,我想多半是信仰宗教的人,他反正活的时间不久了,一切放下,病也不想,专门去想上帝,天天做祈祷;学佛的人念佛、念菩萨,不再想病,一心一意去想佛、想菩萨,天天念佛。二、三个月之后再去检查,没有了,病好了。医院里说这是奇迹,其实它不是奇迹,这是什么?物质的基础是意念,意念好就把物质全部恢复正常,全都变好了,就这么回事情。我们病从哪来的?病从恶的念头,贪瞋痴慢疑,这个东西很严重,你才造成病。你自己想想,你有没有贪心、有没有瞋恚、有没有傲慢?你有这些东西,这是什么?这就是你的病因,你不知道。严重的分别执着,严重的欲望,我要怎样怎样,那是贪婪,病从这里起来的。所以佛常讲,贪瞋痴叫三毒,有这个东西我们细胞就带着病毒,外面细菌很容易感染。现在我们把贪瞋痴全放下,我们一心念佛,心里头只有佛,没有贪瞋痴、没有傲慢、没有怀疑。

怀疑很麻烦,怀疑让我们免疫系统全部瓦解,怀疑造成我们居住的环境,地球山崩地陷。你看《地藏经》上讲的「坚牢地神」,那个坚牢靠信心。信心,佛法头一个相信自己,他不相信自己,这个人免疫能力就没有了。坚定的自信心,就是有坚强的免疫能力,我们身体再严重的病都会恢复正常,我们居住的环境不会山崩地陷,那个地神,就是坚牢地神就守住。如果我们都是怀疑,坚牢地神没有能力了,他守不住。这是事实真相,不能不知道。我们要身心健康,第一个条件就是建立信心,相信自己,相信佛菩萨不欺骗我们,相信阿弥陀佛,相信释迦牟尼佛,一心念佛,什么问题都解决了。许多信息告诉我们,今年是个灾难年,今年是个很不平常的年,要求我们,只有念佛人可以安全度过这个灾难。这个话讲得很有道理,我们听到能理解、能懂。为什么道理?阿弥陀佛是最好的意念,你能够保持这个念头,什么问题都解决了,世出世间的意念没有比这个更好的。

这个念头叫万德洪名,一念里面具足世出世间一切的德能,一切的美好都在这一念当中,为什么不念?为什么还要怀疑?为什么还有杂念再渗透进来?这全是错误。真正回过头来一心念佛,严格遵守大势至菩萨的教诲,「都摄六根,净念相继」,都摄六根就是章嘉大师教我们的放下万缘,意思完全相同。六根不再缘六境,回来,收回来,统统收回来都缘阿弥陀佛。眼看阿弥陀佛,早晚课诵看阿弥陀佛的像,日常生活当中看每个人都是阿弥陀佛,看每桩事都是阿弥陀佛,看所有万物,花草树木、山河大地没有一样不是阿弥陀佛,眼收回来了。耳听阿弥陀佛,把一切声音全部都转成阿弥陀佛。前面我们学过三十二相,佛有这个能力,把所有的音声转成阿弥陀佛,把所有的酸甜苦辣都转成上味,自己最欢喜的味道,他念头可以转!《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」,如来能转境,我们转境跟如来差不多了。所以,六根缘外头境界,我们会转,统统归这一句阿弥陀佛,这叫念佛人!看到佛像是阿弥陀佛,看到别的不是阿弥陀佛,那不是念佛人。

这是不是故意这样想的?不是,事实真相如是,阿弥陀佛是自性,自性的名号。这个名号里头有自性的理体,有自性的现象,有自性的作用,这一句阿弥陀佛名号全都取代了,都概括在其中,这叫念佛人。我念弥陀,弥陀念我,弥陀念我是真的,你看看这经文上所说的,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是为众生发的,这弥陀念我。问题是我不念弥陀,只要我一念弥陀就跟他相应,我们要都摄六根,净念相继。净念这个净字,没有怀疑、没有夹杂就叫净念。所以必须在境界里头有个转变,看一切人,真的,好人是阿弥陀佛,坏人也是阿弥陀佛,不要去分别,全是阿弥陀佛,我们才修成功。一有分别,错了!『远离分别』,为什么要分别?有执着,错了,别执着。这是真念佛人,真念佛道场。所以六根同归寂静,这就是都摄六根。

「如《华严经》曰:观寂静法,离诸痴闇。」只要观寂静法,痴闇,痴闇是烦恼、是疑惑,自然就没有了。「不生分别,自然远离痴闇,而诸根寂静矣。」于一切法,可以看,看得清清楚楚,那是什么?智慧。境界里头一切邪正、是非、善恶清清楚楚,虽清楚没有分别、没有执着,这是什么?这是自性本定,这叫功夫。如果不清楚、不明白,你不叫迷惑吗?迷就是烦恼。样样清楚,绝不起心动念,定慧等学。《华严经》上鬻香长者修禅定,在哪里修?市廛。古时候称市廛,现在是什么?百货公司,外国人说Mall。他到哪里修禅定?天天逛Mall,天天在那边看,这个修禅定,真禅定。为什么?商场上新产品日新月异,他没有一样不清楚,没有动一个念头。不是面壁,面壁那个禅定一点都不管用,定是修到了,什么都不知道,那怎么行?盘腿面壁是初级的,刚开始的时候,要那样学法,真学成功了,哪里都去逛。善财童子五十三参是修禅定,他没有一样不知道,智慧,如如不动,这叫真禅定。

不在境界里头,境界一现前就乱掉了,那叫什么禅定?所以禅定是什么?不起心不动念、不分别不执着,都叫禅定。不起心不动念是如来的禅定,是自性本定,不分别不执着是菩萨的禅定,单单不执着是二乘的禅定,声闻缘觉的。凡夫不行,境界现不现前他都分别执着。所以我们把这些事情搞清楚、搞明白,功夫在哪里用?日常生活,就是饮食起居,我吃东西还挑挑拣拣的,没有禅定。世尊当年每天出去托钵,还能挑拣吗?人家那是禅定,在定中。清净心能转境界,什么样是酸甜苦辣,到自己就是自己最喜欢吃的味道,变了。什么能力变的?是禅定能力把它变的,我们这个经上讲的「清净平等觉」的功夫把它转变的。没有一样不美好,那就真的是极乐世界。

「更有进者,世尊释迦牟尼,牟尼即寂默与寂静义。」名号里头有,如果你要是真懂佛法,你听佛的名号,就知道佛教化的这个地区一般众生大致上的状况,你就了解。因为名号就是他教学的宗旨,这个宗旨从哪里来的?是从所教化众生那儿来的。娑婆世界众生,是讲现前的,不是过去未来,现前众生缺少慈悲心,心不慈悲、心不清净,严重的染污。所以,佛在这里教以什么为宗旨?以慈悲、以清净,要教这个,他缺少这个,这是最主要的,其它是其次的。所以放在佛的名号上。释迦就是慈悲的意思,释迦翻成中国意思是能仁,能够仁慈,牟尼是清净。释迦牟尼佛这一代时教,最主要的教什么?就是教仁慈、教清净。我们想想,今天仁慈跟清净能不能救这个社会?真能救,缺乏的就是这个东西。汤恩比博士说大乘,大乘就是这个,在佛名号当中。孔孟,孔表的是仁,「孔曰成仁」,孟表的是义,仁义。「夫子之道,忠恕而已矣」。我们用仁、义、忠、恕,能不能救这个社会?能不能救这个地球灾难?能,一点都不错。

仁者爱人,己所不欲,勿施于人,以仁存心,以义行事。起心动念、言语造作,循理叫做义,不违背道理这叫义。换句话说,义是什么?合情、合理、合法,我们中国人讲的。起心动念、言语造作没有一样不是合情合法,这是义。处理人心要正,忠就是心正,不偏不邪,大公无私是忠。恕,今天一定要用恕道,恕是原谅别人,干什么坏事都不要去追究,饶恕他,为什么?因为他没有受过教育。我们中国把伦理道德教育丢掉两百年,丢掉好多代了,现在人违背伦理道德,你能说他错吗?你要说他错那你就不义,不仁不义了。他自己不知道是错,他父母也不知道,再上去问他祖父母还不知道,问他曾祖父母,大概问高祖父母以上才听说,有这么回事情。两百年至少八代。所以今天人犯什么样的过失,滔天大罪,都要原谅。为什么?要以怜悯心,没人教他。

人性本善,这老祖宗说的。佛说得更圆满,人性就是佛,所以说一切众生本来是佛,是什么佛?是阿弥陀佛。我们看一切众生都是阿弥陀佛,没看错,是真的,不是假的。你们做三时系念,法本念得都很熟,《三时系念》是元朝中峰禅师他老人家会集的。里面的开示都是他老人家的法语,他在里面说过,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」。七百年前人所说的,不是现在人讲的。我们明白了,我们就知道自己怎么修,很得利益,而且非常快速,知道这个佛号怎么念法,知道净土怎么修法。真正这个法门最简最易,最简单、最容易,又是极圆极顿,成就之高不可思议。

我们再看下面,你看念老用的是集注,都是经上的。「《仁王经合疏》曰:牟尼者,名也」,释迦牟尼佛的名字,释迦是他的姓,「此云寂默,三业(身口意)俱寂默也」。「《理趣释》曰」,《理趣》是《仁王经》的解释,「牟尼者,寂静义,身口意寂静,故称牟尼」。「身口意寂静,正是今经中诸根寂静,而寂静正是涅槃之理体。」涅槃是梵语,印度话,意思就是清净寂灭,可见得寂灭是涅槃之体。我们能够六根在六尘境界上都摄六根,明明白白,如如不动,这是什么境界?这是入大涅槃的境界。这个名词一定要搞清楚,很多认为涅槃就是死了,那个解释是错误的。人死了称为圆寂,这样子人不必修行了,哪个到最后不入大涅槃?哪个人不圆寂?要知道涅槃是活的时候证得的。我们六根在六尘境界相,真正做到经上讲的这五个字,清净、平等、觉而不迷,就是在大般涅槃中,他就安住在大般涅槃。大涅槃是心地清净、平等、觉而不迷,觉而不迷是慧,清净、平等是定。

再往下看,「由于远离分别之妄惑,诸根寂静」。分别一定要放下,这叫功夫。我们用什么方法放下?就用念佛,这个方法太好了。我们的精神、意念、时间全部用在佛号上,把分别忘记掉了,不要再分别。别人来问我们,我们随顺他的分别而分别,这就是诸佛菩萨应化在人间他们所做的。你不问他,他没事,不问他,他住在实相般若里头,般若无知,他住在涅槃里头,清净寂灭,住在我们这经上清净平等觉上。你问他,他就起作用,因众生的分别而分别,因众生的执着而执着,他自己没有分别执着。妙就妙在此地,贤首《还源观》上讲的「随缘妙用」。我们今天没有这个妙用,我们真分别、真执着,我们有作用不妙,我们这个作用造业,业里头有善有恶、有染有净,各有其报。佛菩萨一切造作没有果报,为什么?他没造业。他现身、说法、表演,这里头没有妄想分别执着,没有染净、没有善恶,所以他没有报。我们没有在这些地方看出大乘的微妙,你不知道佛法说好,好在哪里,你说不出来,妙在哪里说不出来。你真知道之后,焉能不学?你肯定要学它,佛摄受众生力量多强,你才会体会到。我们自己学,老实去学,自己摄受众生能力也就慢慢强起来了。同一个道理,众生跟自己确实是一体。

诸根寂静,下面「契入涅槃之理,故续曰:决定成等正觉,证大涅槃」,这是第十二愿。『等正觉』这是省略,意思就是无上正等正觉。『大涅槃』,也是佛果之名,翻成中国意思是入灭。「具云般涅槃」,具是具足,称为般涅槃。般,这都是梵语,翻成中国意思是圆,涅槃翻成中国字是寂静。所以般涅槃也能翻成圆寂,圆是圆满,寂是寂灭,功德圆满,清净寂灭。「以义充法界,德备尘沙曰圆」,这给我们进一步的解释。义,我们上面再加一个字就更清楚了,仁义。中国名词里头的,仁义充法界,遍法界。德备尘沙,德上再加一个字,道,大家就清楚了,道德。仁义、道德遍法界虚空界,这是圆的意思。

「体穷真性」,本体穷尽于真如法性。本体这个名词里头的含义,什么是本体?哲学里头的一个名词,宇宙之间万事万物,从这个体变现出来的,它是一切万事万物的根源。像今天科学,科学认为物质的根源是什么?把它分析为最小的物质,那是所有物质的本体。八十年前科学家刚刚发现原子,认为原子是宇宙的本体。在这八十年之间,科学进步很多,把原子再分开,看出原子原来里头包括有电子、有核子、有中子,原子还不是真正本体。再分又分成粒子、分成夸克,粒子大概有几十种,夸克也有几十种。一九八0年之后发现量子,更小的。都是这个东西,《金刚经》上讲「一合相」,就是这一个东西组合成的,成所有物质现象,所有物质现象本体就指这个。

现在科学发现了,物质现象不是这个东西,本体不是这个东西,本体是意念,念头。可是念头属于精神方面的,于是这些科学家也很大胆,说话了,说最近这个三百年来,科学家这种二分法是错误的。二分法是什么?物理、心理,这叫二分法,二分法是错误的,误导了研究的方向。应该是什么?应该是一体的,心理跟物理是一不是二,二分产生错误。这是近代才发现。这个要能够真正成立,就把这二、三百年的物理全部推翻了。真理是不能推翻的,过去的一般看法确实是有错误。讲万法一体是佛的大乘经,阿赖耶讲的是一体。心理现象跟物理现象确实是一桩事情,分开了就要遭难,它是一它不是二。

佛法讲的本体是什么?本体是自性。一切法不离自性,自性也叫真心,「心外无法,法外无心」,这是大乘经上常说的。万法有差别,有各自独特的相分,但是性分完全是一个。性不是现象,现在讲现象,它不是现象,性里头不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,它没有现象。所以今天科学跟哲学找不到它,因为它没有现象。科学跟哲学都要有现象它才能找到,没有现象找不到。大乘教里头佛说过了,用我们的意识,就是思想、念头去想找宇宙的真相,它范围在哪里?宏观宇宙它能看到宇宙的边缘,微观世界它能看到阿赖耶。这个现在全兑现了,都被释迦牟尼佛说中了。但是自性它找不到,为什么找不到?因为它不是现象,它没有现象,你怎么找它?只要是现象,科学都有办法把它找出来。它不是的,它存在,无处不在、无时不在,它没有现象,我们六根缘不到。

色法,这物质现象,五根缘得到,眼看得到、耳听得到、手摸得到。精神现象,前五根没有办法,找不到它,我念头找到它,我的思想能找到它,就是第六、第七可以缘到它。自然现象,阿赖耶的见分可以缘到它。它什么都不是的时候,八识就不管用了,八识对它完全用不上。科学跟哲学的基础没有离开八识五十一心所,还都用这个东西,用这个东西的极限,世尊所说的,现在已经都达到极限。再进步,就是把这个事情讲得更清楚、更明白,找不到自性。自性要怎么样?不用心意识,佛家叫我们用参究,不能用研究。研究已经到了饱和点,到了边缘,放弃研究,用参究,就见到了。参究是什么?放下起心动念、分别执着,你就见到了,就见到自性,见性成佛,科学家全成佛了。成佛就是对宇宙人生的真相真的明白、真搞清楚了,这叫成佛。成佛不是成神、不是成仙,不是,是把宇宙万物真搞清楚、真搞明白。佛是明白人,他跟中国这个「圣」很接近,但是比圣还清楚、还明了。圣也是明了、明白的意思,但是佛这个字的明了比中国圣的意思要深。所谓彻底明了,它要你离妄想分别执着才明了,中国圣并没有离妄想分别执着。中国的圣人还是用阿赖耶识,佛法里面的佛陀决定是转八识成四智,才称佛。这是本体穷尽于真如法性,本体就现前了。

「妙绝相累」,这是起用,从体起用,起用的时候妙,妙是什么?不着相。所有现象对它都没障碍,你看「微妙而断绝诸相之累」,诸相怎么会累?你执着它就累,你分别它就累。所以,修行不能离开相,离开相修行那是小乘的行为。即相离相就是微妙,宗门大德所谓的,只要你定功真正成就了,六尘、五欲、七情天天围绕着你,如如不动,那叫真的定。我看弥勒菩萨,有同修送我不少弥勒菩萨,摆在那里看到了,里面有一个弥勒菩萨,耳朵旁边有个小孩,拿着东西掏他耳朵。这是什么?在耳根,就是声尘,表声尘。应该是什么?应该是五个小孩,六个小孩、七个小孩都可以,五个小孩代表五欲,财色名食睡;六个小孩代表六尘,色声香味触法;七个小孩代表七情,七情五欲,它是这样的。那弥勒菩萨叫修定,你看七情五欲一天到晚围绕着他,他笑咪咪的,如如不动,不受它干扰。这叫大定,这叫大智,大智、大定它才管用。离开五欲、七情、六尘,那个定不是真定,没经过考试的定。

莲池大师《竹窗随笔》里头有这么一段公案,公案就是讲故事,是真的,真事,他把它写在《竹窗随笔》里头。也是莲池大师的一个同参道友,多年在深山里面修行,自以为心地很清净,如如不动。城里面这些学佛的居士,知道这个人,把他请下山,请下山住到城里面去,城区热闹他就迷了。跟莲池大师见面,莲池大师就跟他讲,他说有这么一个人,在深山入定,以为功夫成就了,一下山之后就迷在五欲六尘里头。他就问是谁?莲池大师说,就是老兄。这个意思就是告诉他,初学禅定是要在深山,远离城市;真正禅定要在市廛,你真正禁得起考验。你去接触一下,如果不行赶快回去;真禁得起考验,不动摇,行,出来教化众生,行菩萨道。这就说明他功夫没成就,一下山就被染污了,这种功夫不能修大乘,修大乘就堕落了。这些我们自己要时时刻刻警惕自己。修行人尚且如此,那不是修行人,他今天为名闻利养动心、变节、学坏了,我们就不能怪他。

今天社会风气,不是一个地区,全世界,走到哪里都一样,都是一股歪风,吹遍了全世界。什么人干的?魔王波旬。我在香港讲经,魔王波旬来找我,说我没有告诉他,就侵犯他的道场。我说没这种事情,我们从来没有侵犯过别人的道场。他说怎么没有?你搞的卫星、网络那就是的。我才恍然大悟,原来全世界的卫星、网络是波旬的道场,我们是有网络,也有卫星,没有通知他。所以,我就给他立个牌位,你看我摄影棚里头有魔王波旬的牌位。我请他来听经,请他大慈大悲,别障碍佛法,你也做点好事,让我们卫星邪正都有,我说这是慈悲。你把正的你都禁止、你都拒绝,全是邪的,这世界不就完了;世界毁灭了,魔王也有罪,你要负因果责任。我请他来听经,我们一起来学佛。人造业要受报,魔造业还是要受报,不能说造业不受报,是魔王不受报,没这个道理。所以他来找我,让我们也了解一桩事实真相,我们智慧就向上提升。以后,佛门或者是宗教要用卫星弘法、用网络弘法,先跟魔王打招呼。我们礼貌都到了,不管他同不同意,我们通知你了,希望你护持,你也做一点好事。他也讲理,他又不是不讲理的。

微妙断绝诸相之累,不受外面境界影响,这就是寂,寂就是定。你看因戒得定,因定开慧。下面「《贤首心经略疏》」,贤首大师《心经》的批注,「曰:涅槃,此云圆寂」,此是中国,中国文里头的意思,圆寂的意思,「谓德无不备称圆,障无不尽名寂」。这个解释,解释得好。德,一切众德完全具备。在我们中国传统文化里面,中国人讲德,不出欲界,就是五伦五常、四维八德。里面有重复的,要是统统把它归纳起来,十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这十二个字全都具足了这叫圆。在大乘佛法里面,我们净宗,学会当年是在美国成立的,第一个会是在温哥华,第二个会是在美国加州,美国净宗学会。在桑尼维尔,杨一华居士主持,这个会现在活动还很不错、很殊胜,我们都有联系。这个会成立,我们写了个缘起,提出修行五个德目,很简单,不麻烦。第一个我们所依据的,净宗所依据的,是净业三福,《观无量寿佛经》佛说的,三条总共十一句。第一条第一个福,人天福报,第一是人天,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,四句。孝亲、尊师我们落实在《弟子规》,你得真干,你不真干是假的。慈心不杀我们落实在《感应篇》,道家的。《感应篇》跟我们讲因果报应,一百九十几条,有善有恶,善有善果、恶有恶报。再底下就是修十善业。

由此可知,唐朝时候祖师大德们把小乘经停住,不学了,用儒、道代替小乘,这个做法成功了。你看唐朝中叶到现在差不多一千四百年,这一千四百年里面多少高僧大德,说明这个做法是正确的。如果我们不学儒、道,那就得学《阿含经》,要从这上扎根。如果我们用《弟子规》、用《感应篇》,这根就固了,所以这比什么都重要。那个「孝养父母、奉事师长」怎么落实?怎么去做?你不真去做,真正把所学的东西变成生活、变成思想,变成行为指导原则,你一切都落空。所以根之根,我们把《弟子规》看作什么?我们大乘的根本戒,没有这个东西、没有《感应篇》,你十善业道做不到。

这么多年来我们走了很多地方,看到我们同修,在家十善业做不到,出家《沙弥律仪》做不到,什么原因?我们想了很长很长的时间,我们都没有根。原本这个根是家庭奠定的,中国古时候,家家小孩一出生就教伦理道德。不是讲给他听,是怎么教法?父母做出榜样来给他看。他一出生他就会看、就会听,他懂得人的意思,他说不出来。所以父母把《弟子规》做给他看,父母还年轻,他祖父母都还在,看他怎样孝养父母,他就都学会了。大家,这个家族有做官的,或者有发大财的,有大事业的,大概都着重胎教。小户人家就没有了,不重视胎教,但是出生,都知道在小孩面前要做出最好的榜样。一切不善的,不能让小孩看见、不能让小孩听到,就是婴儿,不可以让小孩接触到。小孩在出生到三岁这一千天,他所接触到都是纯正,没有邪恶,是这么扎根的。所以古人他有那么大的成就,根深蒂固,我们现在人没有了。

这种教育在民国初年,民国二十年之前,还有一些重视文化的人,还有,少了,很少了,不多。我们家乡那个地方是受桐城派的影响,桐城派在明清两代起很大的作用。所以我们家乡,乡下,小孩没有不读书的,老人没有说不给小孩做好样子的。风气还有一点点,残余的风气还有一点,我们小时候接触到的。可是比我小个三、四岁的就接触不到了,就没有了,乡下,私塾改成小学,对中国古来这些东西不教了、不讲了,找了些年轻的老师。以前读四书的、古书的这些人不要了,就没有了,没人讲了。这些因素我们都要晓得,我们应该要怎么做,希望传统文化会复兴要怎么做,你心里就有底子。必须我们自己做出榜样,自己做不出榜样来,那全是假的。做出榜样很辛苦,这个苦头不吃你不会有建树,除此一法之外没有第二法。样样都要做出好样子给现在社会大众看,让他感受,让他感动、接受,慢慢再发扬光大。要有好家庭,在家学佛同修家庭是最好的榜样,给别人的家庭做好榜样。佛法里面讲团体,团体要给团体做最好的榜样。最好的榜样就是六和敬,如果不和,全完了,全毁掉了。所以一个和睦团体、一个和睦家庭,里面有一个人不和,那个罪过比什么都重,破和合众罪过是阿鼻地狱。佛说话句句是实话,不是吓唬人的,给你讲是真的,将来你堕阿鼻地狱,你不会怪罪佛,为什么你早不说?早就告诉你了,你自己不相信,你自己不肯干,那是你自己的事情。

所以三福是根之根,《弟子规》又是根之根,怎么可以疏忽?没有这个基础,戒律全部落空,你自己修不成,你也教不成,发什么心都没用。可见这个东西重要!有了这个根,再往上提升,就学佛了,小乘佛法。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,建立在第一福的基础上,没有第一福就不会有第二福。盖房子,第一福是第一层,第二福是第二层,二层一定盖在第一层的基础上。第三福是大乘,「发菩提心,深信因果」,这个因果说老实话就是指净宗,念佛成佛。「读诵大乘,劝进行者」,你看十一句,十句是自利,成就自己,最后一句弘法利生,劝进行者,你去教化有缘的人。我们要以这个做为修学的指南,最高指导原则,不能违背。

第二个科目就是六和,人与人之间不和就完了,重视六和。六和如何能做到?要求我跟别人和,不要求别人跟我和,六和才能成就。要求别人跟我和,难!那是假的,不会成功,要求我跟他和。你也能和,这就能同住,你不能和,我们就离开,处处忍、处处让。所以有一个六和的团体出现,这是佛门有福,我们就知道佛法有可能兴旺起来,它有个例子在。道场,你看看这个道场就是榜样,所有道场都向这个道场学习。道场建立一个榜样,家庭要建一个榜样,各个行业都可以建一个榜样,各个宗教都可以建立一个榜样,这个功德无量无边。以这个功德回向求生净土,增高品位,你往生为什么有那么高的品位?你做了大好事。做真正好事,如果有自己名利在里头就完了,全都毁掉了,有丝毫名利在里头,毁掉了。这是最困难的一桩事情,为什么?有人以为自己名利心都断了,他并不知道,那种微细的烦恼自己不能觉察。

唯一的一个办法,就是每天不能离开经典,不离开经典就是不离开佛菩萨,经典是佛菩萨教诲。要用多量的时间用在经典上,你去读诵、你去研究,字字句句都要认真,一个字都不能放弃,愈熟会看到经典意思愈多。我读经有个习惯,我用新本子不用旧本子,有什么好处?旧本子是以前读过的,我再换成一个新本子,有新的意思出来,不受以前那个干扰,全是新的。真干的人境界年年不一样,去年读的是那个境界,今年是新的境界,不要去跟前面比较。今年一完的时候,拿这两种东西一对,你觉得不一样,知道自己提升了,如果是讲经分享更明显。用旧的,年年都一样,就像学校里教书,教一年级的老师,每年都教一年级,就用一部教科书、一样的材料,教了一辈子都不会有进步,他就停在那个地方,没法子提升。你教的东西,是教一年级,可是年年我不用旧东西,年年新的,那味道不一样。你才能把东西讲得透、讲得明白,学生听得欢喜,他听不厌,教不倦、听不厌,你的教学成功了。一定要认真、要精进,自己的受用多,我常说,别人得到的利益三分,自己得七分。

「大涅槃者,指大乘之涅槃,拣非小乘。大乘涅槃,具法身、般若、解脱之三德;有常、乐、我、净之四义;离分段、变易二生死,具无边之身智,是大乘涅槃。」这段话是念老总结的,总结这一段的意思,结得很好、结得很清楚。大乘涅槃里头,有法身、有智慧,解脱是自在,这三德,解脱是无碍、自在。而且每一种里面都有常乐我净四德,法身有常乐我净,智慧有常乐我净,自在有常乐我净。真的有我。常是永恒不变,不生不灭,这叫常。乐,就是前面所说的永离烦恼,没有障碍,里面没有恶、没有苦,这是乐。我,是自在的意思、主宰的意思,自己能给自己做主,这是我。凡夫没我,圣人有我,凡夫何以说无我?我想我身心健康不要有病,能做得到吗?如果有我是做得到,我能做主。一年比一年衰老,健康状况是一年不如一年,这无我。如果有我的话,年岁可以延长,身体健康如故,不受年龄的约束,那多自在。做不到!从主宰的意思、自在的意思,没有。觉悟的人做到,所以法身里头有,证法身的菩萨他统统具足。谁证法身?实报庄严土全证得法身,四十一位法身大士,从初住到等觉这全部都证得,法身、般若、解脱统统证得,叫三德秘藏。

常乐我净是四德,这四德统统具足,这真的,不是假的。这个秘密到现在我们才算是真相信了,不怀疑了,以前搞这个搞不清楚。这是科学给我们的帮助,《念力的秘密》把这个秘密给揭穿了。其实佛在经上常说,我们体会不到,没有这个智慧。佛常讲「一切法从心想生」,比科学家早三千年,我们听了无数遍,就是听不懂,不能了解他的意思。科学家这些科学的实验证明报告,物质的基础是意念,八识里头讲过。阿赖耶的境界相我们都知道,所有物质现象是阿赖耶的境界相,阿赖耶境界相从哪里来的?是从见分来的。古大德的批注里头说,见分要见,相分就出来了,这么个讲法,没错。现在我们明白,见分要见为什么就出相分?现在科学家告诉我们,物质现象是从见分里面变现出来的,它的体就是见分。这是古代人批注的时候没注清楚,没注清楚我们相信他也没搞清楚,所以就这样含含糊糊的传下来。我们虽然学,学了总有疑惑,如果说明物质现象的基础是意念,那我们清楚了。

科学家这么一说,我们再回头看看,经文上讲的阿赖耶,没错,就是科学家所讲的。阿赖耶的三细相,第一个业相,业相从哪来的?迷失了自性,自性变现出来的,是自性迷的现象,产生这个幻相。自性没有迷悟,一念不觉会产生这个现象,这个现象叫阿赖耶。阿赖耶第一个现象,业相,科学家称它为能量。从能量里头变现出信息,信息就是阿赖耶的见分,也称为转相,转变,转变为物质,就是境界相。实际上物质里头,物质里头不仅是纯物质,它有精神在,佛法里面讲的受想行识。任何物质都具足受想行识,没有受想行识,物质就没有,物质一定有受想行识。这么说来,整个宇宙用现在人的说法,它是有机体,也就是全都是活活泼泼的。我们《心经》明了了,《心经》上「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,这科学家看到了,五蕴真的是空的。有没有?有。有为什么是空的?它存在的时间太短,这个现象存在的时间是一千六百兆分之一秒。

所以科学家讲,单独的这一个现象,无论是物质现象、精神现象,毫无意义。它就像闪电一样,一闪就没有了,比闪电快,快得太多了。你想一秒钟闪光一千六百兆次,那一次你怎么能掌握得住?你怎么能看得到?连老式的电影,一秒钟放映的幻灯片才二十四张,那里头一张我们就看不到。我们一秒钟有印象了,一秒钟它二十四张,二十四张重迭在一起,成为一个动画片,科学家叫做纠缠。这个名词很好,纠缠在一起,你所以看到现象,你看到它的存在,单独一个看不到。无论是物质、无论是精神,乃至于自然现象,单一你决定看不到,所以说它毫无意义。纠缠在一起才发现,知道它存在。

纠缠多久,这在佛法讲统统是缘,有的时间长一点,有的时间很短促。为什么?它有变化,为什么有变化?念头有变化,所以物质它有变化,它随着念头转的。科学最近才提出这四个字,「以心控物」,用我们的意念来控制物质。这个现象头一个就可以用在疗愈上,我们生病治疗,把病治好,可以用在这上,让自己身体永远身心健康,不生病,离开病苦。病是由业障来的,由烦恼来的,我们远离烦恼、我们消除业障,统统用意念,妙不可言,只要你会用。阿罗汉以上全都会用,阿罗汉虽然没证得法身、没有开智慧,那个解脱他得了有一点,有一点自在,因为他会用。如果我们用一句阿弥陀佛,比他还厉害,这种功力超过阿罗汉,我们要懂得。我们现在就是没有开始用它,知道阿弥陀佛无量功德、万德庄严,没开始用,如果一开始用,效果就不可思议了。

净是清净,这是真的,从来没有染污,不执着就没有染污。染污是第七识,叫意根,染污意,它就是染污。这个意根从哪来的?四种烦恼造成的。第一个是我见,我见就是我执,执着有个我。它不是执着身,身见很粗,把身当作我这是六道凡夫。二乘人已经破身见了,初果须陀洹不执着身是我,比我们就厉害多了。他执着什么是我?阿赖耶见分里头的一分以为是我,执着阿赖耶相分里面的一分做为我身。万事万法所有物质现象都是阿赖耶的相分,从这个相分里面执着这一分以为是自己的身,执着这个念头以为是自己的心,全都错了。不知道整个阿赖耶是我,整个阿赖耶是迷了的我,没觉悟;一觉悟,阿赖耶就没有了,觉悟就回归自性,自性里头真我。但是自性全体是我,不是局限,不是自性里头一部分,那就变成阿赖耶了,就错了,自性全体是我。自性全体是我,那就整个宇宙一切万物统统是我。所以,大乘佛法里头是说明遍法界虚空界是我,一体。慈悲心,讲到悲,同体大悲,遍法界所有万事万物跟我同一个体,就是同一个自性。

《还源观》上讲得好,一体,「自性清净圆明体」。阿弥陀佛是它,释迦如来也是它,药师如来也是它,十方所有一切诸佛、一切菩萨都是它,六道众生是它,地狱、饿鬼、畜生全是它,除它之外什么都没有。它是本体,能生万法,万法就是它,这搞清楚,是一不是二。然后你心量就拓开了,对一切人的爱护就跟爱护自己一样,没有分别、没有执着,这是什么?这叫见性。没见性的人有分别、有执着,有你我他;见性没有了,见性之后,你我他是随顺他分别。他还在迷,认为这样、认为那样,随顺他,你说什么都好,随顺。为什么?这个事情讲不通的,不随顺就自己找麻烦,随顺。我知道,你不知道,知道的人永远随顺众生,才能帮助他觉悟,慢慢帮助他。

学会用意念解决问题,如果身心健康,老而不衰,这是大概与人交往第一个受注目的焦点,为什么?他羡慕你,你为什么不老?你为什么不生病?这大家都想要的,你就可以教他一招了。把念佛这个道理,把集中意念这个道理,「制心一处,无事不办」、「一切法从心想生」,这个讲给他听。这跟你讲道理,你去想想。我们不谈佛法,什么叫佛不告诉你,那个太高了,那是秘密,你还差远了,慢慢来,先把你迫切需要的告诉你。告诉他要素食,很重要,现在这些动物不能吃,不像从前。为什么?从前动物生活在干净的土地上,牠很健康,牠不带病毒。现在的动物,地球被染污了,水被染污了,水土被染污了,所以不但是动物带有病毒,植物都带有病毒,不健康,千万不能够吃动物。连鱼都不能吃,海水、江河统统受了染污,这都是科学带来的恩惠。逼着我们自己要自己耕种,吃得才放心,没法子!

所以,我们在澳洲真的自己耕种,买了土地,合中国大概有一万亩。我们自己不会耕种,找农夫,不用化肥、不用农药,你给我种,用原始的方法给我耕种。我们付他的工资,他做一天多少钱,给钱给他。划得来,收成之后我们多余的可以卖,卖了付他们钱还有多余的。去年我们收成小米,收了一万三千公斤,我们吃不了那么多,在市场卖。我们东西人家喜欢,有机的,没有化肥、没有农药。今年我们计划种的东西很多,我们种马铃薯、种玉米,再实验种稻米、种小麦,种粮食。蔬菜,我们开辟大菜园,蔬菜太多了吃不完,可以送到超级市场去卖,有机蔬菜。自给自足,首先自己吃得心安!

今天不走这个路真的提心吊胆,市场买的东西敢吃吗?如果有疑心,那就真不敢吃,为什么?一切法从心想生。我疑惑那个不干净,那就不能吃,真的一切法从心想生。即使有农药的,你相信它没有,你吃了没事;没有农药,你相信它有,吃了都有事情。这就是以心控物的道理。所以我们念头纯净纯善,对外面不怀疑,也不要宣扬不怀疑,我们自给自足这是最上之策。

现在时间到了,我们就学到此地,这段的意思还没说完。


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