净土大经科注　　(第四十三集)　　2011/11/14

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0043

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十三面，我们从第二行下半段「泉池功德品」，从这个地方看起：

「又《泉池功德品》中，其水一一随众生意。众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也」，前面我们学到这个地方。这是一个不可思议的境界，其实它的道理很明显，很显然的，这就是境随心转，而不是心随境转，是境随心转。前面我们讲过同时具足相应，说明整个宇宙的源起，宇宙是怎么来的，万物是怎么来的，生命是怎么来的，我是怎么来的，都说得很清楚，说得很明白。所以《华严》的十玄就是最高的哲学、最高的科学，科学跟哲学到现在还不能解决的问题它全解决了。这里头没有神话，不是有造物主，没有造物主，没有神。那到底本体是什么，哲学的本体？在佛法讲是自性、法性、真如、实相，有很多名词，几十个名词都是来形容这一桩事情。一桩事情用这么多的名词来说，这是世尊教学的善巧，教我们不要执着名字相，名字是假的，是人给它起的，它本来没有名字。就跟老子所说的一样，「道可道，非常道，名可名，非常名」。老子说得更简单，几个字就解决了，在佛法里还用一、二段的经文来解释。告诉我们，懂得意思，这个最重要，名相不重要，言语不重要，文字不重要，它里面所讲的道理，这个重要。所以说意在言外，道理是个工具，要依这个工具你去发现、你去悟得，去领悟，这个没法子传授的，一定要靠自己领悟。

「泉池功德品」里面这一段经文，为我们显示就是外面的物质环境。水是矿物，无生物，都能够随着人的意思产生变化，就是现代科学里头所说的以心控物。心就是意念，用我们的念头来控制外面物质环境。今天外面物质环境是糟透了，有史以来从来没有这么糟糕的事情。为什么地球上灾难这么多？为什么这些众生这么多的疾病？这在中国、外国历史上从来没有看见过的。是有灾难，很少，有疾病也不多，而且都有很多方法来医疗。这什么原因？中国古人讲的两句话，家不齐，社会乱了；子不教，人心坏了，这就是根本原因，你看古人十二个字就把它说明白了。中国自古以来社会的结构，基层结构是家，那个家是大家庭，所以它是社会组织，是社会行为。中国古人从一出生下来，父母、大人就要教给小孩要适应社会行为，家庭里面有规矩的，有家法的。一个家族，我们看看中国的家谱，一展开一定一行是五代，五代同堂是一个家，不分家的。所以这个家族，一般人丁不旺的也有两百人上下，普通家庭大概都是三百多人上下，家族兴旺的六七百人、七八百人，那是旺族。这么多人在一起生活，没有规矩还得了吗？所以中国的家它讲家道。

家道是老祖宗祖祖相传的，家道是什么？就是五伦、五常，人人必须懂得，人人必须遵守，你才像个人。从道里面就延伸出来德，德是什么？德是道的落实，四维八德落实。四维八德是讲纲领。每个家谱里头一定有家规，或者是家训，那就是落实的条文，像法律一样，条文，怎样把伦常道德落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。《弟子规》可以说是每一个家族家规里面共同的一部分。有不同的，因为每个人的家学不一样，家业不一样，经营的事业不一样，所以它有特别的规矩，士农工商当然不一样。所以小孩从小就教好了，教出什么？人人是好人。好人做的事情都是好事，所以社会安定。家像个家，有道、有德、有规矩、有学、有事业，所以社会安定，这家齐。能够治家就能治国，因为治家跟治国没有两样，国是家的扩大，有治家的本事就能够治国，这是齐家治国。

现在，二次大战之后，我们中国最凄惨的就是家被打掉了，这是无比的损失。中国几千年一直到抗战之前，这个家都还维系住的，在这次战争之后没有了。我感觉得这一仗打下来，我们受最大的创伤就是家没有了。所以现在人讲家，没人懂得，换个名词，诸位也许就能体会到。家，重新来诠释它，什么叫家？社团就是家，现在叫社团。政府的一些组织，那是国家的社团，私人的像企业、公司，那是私人的社团，民间社团。社团就像中国从前的家，能够把家的精神、家的文化落实在各个社团，中国会复兴，中国还是有希望。因为中国人从小确实没有个人观念，就是没有自私的观念。小孩出生下来，你将来为谁服务？荣宗耀祖，给你这个使命，你是为我们家族来服务的，为家族来尽忠尽孝，你的父母是家族里头的一员。所以他心量从小就把它训练扩大，不是自私自利。

几千年来这块土地、这个族群长治久安，怎么得来的？就是家庭教育。所以从前教育是家庭里头最重要的一桩大事情。国家重视教育，但是重视督导家庭要把教育办好。国家教育它的目标在哪里？为选拔从政的人员，就是培养各级干部的，国家学校是培养各级干部的。各级干部是你们自己已经学得很好了，所以它只要用考试的方法，用考试来录取，录取之后送到国家学校去培训。所以县有学校，省有学校，中央有学校，中央叫太学，这都是培养干部的，所以学而优则仕。你家里学得很好，参加考试，最高的学位是进士，就好像现在博士学位，第二个学位是举人，第三个学位是秀才。但是你考取学位，你的生活就有保障，国家给你俸禄。考取秀才，你一生的生活就不必担忧，虽然不是很富有，但是温饱没有问题，你可以很安心去读书，去做学问，你生活有保障，国家来供养你。所以从前人喜欢读书、喜欢做官，为什么？三百六十行里面做官最轻松，地位很高，待遇不错，又没事情干，你说这个多舒服！为什么没有事情干？人都被人家家里教好了，人人是好人，事事是好事，没案子办。

你们要不相信去看看《四库全书》，《四库全书》集部，大概一半以上都是些做官人写的，写的文章、诗词歌赋，他没事干，天天干这个。再游山玩水，去访问高人，访问些和尚、老道，这是跟他们做朋友。实际上这些和尚、老道也是他们的高级顾问，他们遇到疑难杂症就向他们请教，这么来的！家如果不把子弟教好，那家就败了，家就完了，所以对于家学是比什么都重视，对家教、家学，那太重视了。这是中国千万年来，这个国家社会长治久安根本原因，外国人不晓得。全世界没有，只有中国这个族群懂得。所以汤恩比说的，这是英国的历史哲学家，他说在全世界只有中国古人最懂得教育，中国人有教育的智慧，有教育的方法，有教育的经验，有教育的成果，这是外国人讲的，全世界找不到第二家。中国在这个世界上不会灭亡就是靠这个，如果我们的传统文化丢掉了，我们中国这最后一个世界古文明也会消失，那这个世界就悲惨了。

现前的社会，整个地球都乱了，我们也几乎走遍了，都看过了，多少人都在寻求解决的方法，如何让这个社会能够恢复安定和平。这是最近三十年，专家学者由联合国带头，大家在一起议论的主题，但是都找不到方法。我们有机缘参与这个活动，把中国老祖宗传统东西提出来，大家闻所未闻，没听说过。没有不欢喜的，没有人提反意见的，但是怀疑。会后我们在一起吃饭聊天，大家提出来，「法师，你讲得很好，这是理论，不能落实」。这个事情严重。但是会有这种情形发生我们并不奇怪，为什么？现代人接受西方的科学理念三百多年了，这三、四百年训练已经成习惯了。科学第一个提倡什么？怀疑，因为只有怀疑才能发现问题，然后才能解决问题。可是圣贤学问在中国、在古印度没有提出怀疑，中国学术第一个讲求的就是信，诚信。连印光大师还得到处在劝人，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果怀疑的心去研究，你什么都得不到。所以这个歪曲的心态是被科学培养成功的，它对于圣学那是致命的打击。我们中国千万年来没有教人怀疑，五常这是德，德行的根本，仁义礼智信，最底的是信，如果信没有了，仁义礼智都没有了。

仁义礼智信，佛法传到中国之后，把它配在五戒上，仁是不杀生，义是不偷盗，礼是不邪行，智是不饮酒，信是不妄语，你看配在五戒上。这是根本的德行，这五个字没有了就不能做人。而且信心，佛法跟宗教不一样，宗教第一个是叫你信神，佛法不是的，佛法第一个叫你信自己。信自己什么？佛教没传到中国来之前，老祖宗教给我们的人性本善，「人之初，性本善」，要信自己本性本善。那本善什么意思？圣人，人人本来是圣人，本来是贤人。所以中国人的教育是什么教育？圣贤教育。教育的目的不是教你做官，不是教你发财，是教你成为一个圣人，成为一个贤人，读书志在圣贤。中国人所谓的圣贤，就是佛家所讲的佛菩萨。你看佛教人，头一个教你相信，相信什么？一切众生本来是佛，你要相信我自己本来是佛，你才能成得了佛。你不相信你自己是佛，你永远成不了佛；不相信自己是圣人，你永远成不了圣人，这道理在此地。你看他讲的信跟宗教不一样。佛法第二个才相信老师，老师是释迦牟尼佛，我们修净土的是阿弥陀佛，对他们的信是摆在第二位。头一个相信我自己是佛，第二个我相信老师，他们能帮助我回归到佛的地位、佛的境界。因为他们已经是成就了，我还没有成就，我跟他学习，他能帮助我成佛、成菩萨。

蕅益大师讲了六个信，这第一个是信自信他，第二个是信理信事，第三个是信因信果，六个信，哪有怀疑的道理！现在疑心重，全世界的人都怀疑，学会了科学都怀疑了。怀疑带来这些问题是什么？带给我们自身的，免疫系统完全没有了，这一个疑破坏了；换句话说，你很容易感染疾病，因为你没有信心。第二个对山河大地，影响到山河大地。境随心转，我们居住世界上的人全都怀疑，这个大地变成什么？大地变成松散、不坚固了，所以地会沉到海底，山会倒下来，我们中国人所谓是山崩地陷，是什么造成的？怀疑造成的。五毒造成五种灾难，贪心、贪婪所感应的是水灾，江河泛滥、海水上升；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚造成的；愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷。以前很少听说，现在好像报导很多，好多地方中国、外国突然地陷下去了，而且面积很大。我看到一个报导，面积很大，差不多有二、三公里，这么大的一块面积一下子陷到地下。说明佛说得没错，境随心转。极乐世界为什么那么好？人家的心好，极乐世界的居民没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑，所以那个地方叫极乐世界。

极乐世界跟我们这个世界没有两样，完全是居民的心不一样，这个心就需要教育。释迦牟尼佛这部经典就是介绍极乐世界的，我们在经典里面看到的，极乐世界阿弥陀佛天天上课，天天讲经教学，没有一天空过的；十方世界往生到极乐世界去干什么？去学习。我们看整个极乐世界，释迦牟尼佛讲了这么多的经典介绍极乐世界，没有听说他介绍极乐世界有政府组织，没有这个事情。极乐世界没有国王，如果真有，佛一定介绍出来。像给我们介绍忉利天，首先介绍忉利天主，就是天王，它也有大臣，它有行政组织，极乐世界没有。极乐世界我们只看到两种身分的人，一个老师，一个学生。阿弥陀佛是老师，十方诸佛如来是老师，他们常常到极乐世界去授课。阿弥陀佛好像是校长，十方世界诸佛好比是教授，它是学校。

往生有三等人，就好像学校，学校分三个等级，有高级班、中级班、初级班，高级班这是十方菩萨去往生的，法身大士上高级班；中级班是声闻、缘觉，小乘人，都是证果的；初级班是六道众生，像我们这些没有证得果位，往生到极乐世界生初级班，凡圣同居土。九品就是九个年级，从一年级到九年级，这个我们好懂。但是极乐世界很特殊，最不可思议的，也是最被诸佛如来赞叹的，就是它是平等的法界。我们虽然生到同居土下下品往生，就好比是初级班一年级，但是我们在极乐世界的待遇、享受跟高级班最上的一班待遇相同，这个不可思议！所以它是平等世界，这是阿弥陀佛的恩惠。阿弥陀佛把所有的往生者都看成自己儿女一样，这个生活是一律平等待遇，不管你念幼儿园也好，小学也好，大学、博士班也好，待遇一律平等，这个难得。物质生活平等，精神生活也平等，最了不起的、我们无法想象的，智慧、神通、道力几乎也是平等。那我们晓得，高级班没有话说，他们自己修得的，中级班、初级班是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，不是你自己修的，是佛力加持的。但是加持非常管用，你得到这分加持，你有能力与法界虚空界一切众生感应道交，就是众生有感，你就能够现身为他们说法，你有这个能力，有这个智慧。这个道理很深！《华严经》讲得最透彻，这个经上也讲到。

现在我们看这一段，七宝池里头的水，你看随众生的心。往生到极乐世界，是从各个星球去的，不是一个地方去的。每个人的欲望都不相同，爱好也不一样，都能够随众生心，你想热一点它就热一点，你想凉一点就凉一点，大家在一个池子里头所感受的都不一样，都能够如意。这个在理上我们明了，为什么？全是性德圆满的流露，而且确实是法相唯识经典里面所说的，「随众生心，应所知量」。这就是《还源观》上四德里头第一条，「随缘妙用」，就妙在这个地方。这里面说水是一法，众生的欲望是多法。带业往生有欲望，在凡圣同居土有，会起现行，但是不要紧，那个环境会随顺你。「而此一水能同时相应于一一众生之意」，这个不可思议。「此正是同时具足相应之玄门也」，玄门就是明心见性的门户，我们从这个方法可以明心见性，可以见性成佛。

「何况此水复能同时」，这底下是经文，「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。(乃至)甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」。这个水有色、有香、有味、有触，无论哪一种都能帮助你消业障，都能帮助你断烦恼。在六道里头，无量劫来集结的这些烦恼习气也是无量无边，到极乐世界你看看，你六根所接触的，全都帮你消掉了。所以到那消业障快！决定不会叫你起贪瞋痴慢疑。你有贪心去的，你要想贪财，到极乐世界贪财的念头就断掉了，为什么？它太多了，你就不贪了。实在讲，我们在这个地球上，现前在这个世界，什么东西对我们最重要？金银财宝不重要，名闻利养不重要，最重要是空气，十分钟让你不能呼吸就要命，命都送掉了，有没有人贪空气？最重要的，没有比这个更重要，谁把空气拿到家去储藏去？为什么不贪？因为它太多了。在这里贪黄金，要搞一个仓库好好把它收藏到；极乐世界的黄金是铺马路的，你要多少，你取之不尽，用之不竭，不贪了！在这个地方太少了，在极乐世界太多了。这些珠宝，这些名贵的珠宝、金刚钻，在西方极乐世界是建筑材料，那是建筑这些房屋的，是那些作用的，谁要？所以到极乐世界贪心自然没有了。瞋恚，脾气发不起来，人人都很可爱，个个都很谦虚，你没有发脾气的机会。这就是我们讲缘，你虽然阿赖耶识里有因，有烦恼习气的因，极乐世界没有缘，因遇不到缘不会起作用，所以烦恼不断自然就没有了，贪瞋痴慢疑全没有了。在这个世界要断这些烦恼多难，到极乐世界不断就自断了。

现前我们真正用功修学这个法门，这种不断自断、不消自消我们亲身能感受到。我们真的把世出世间一切法放下，心里头只有阿弥陀佛，口里头只有一声弥陀佛号，烦恼、业障，烦恼不必断，业障不要消，我现在心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，时间多久？半年的时间，你豁然就明白了，烦恼没有了。虽然没有断根，大幅度的减少，习气不严重，只要半年你就感觉到。所以这个法门就是烦恼不断自己断掉，业障不消自己消掉，何况到极乐世界！在我们这个世间真修，半年就见到效果。然后你能够保持，你一年比一年清净。如果能保持到十年，我相信你往生不是在凡圣同居土，至少你到方便有余土去了，根性利的可能就生到实报庄严土去。为什么？得理一心不乱就实报土，得事一心不乱就方便土，功夫成片这是在同居土。

这个方法妙极了，一天到晚只想阿弥陀佛，不要去想烦恼。为什么？想一次烦恼，那个烦恼的能量就加一分。你不想它，它天天在那里减分，它不加；想一次加一分，想两次加两分。我天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛这天天加分，其它什么烦恼习气业障统统在那里减分。这个方法好极了，为什么不干？烦恼少了，智慧就长了。智能跟知识不一样，智能真能解决问题，没有后遗症，知识是有局限的，而且后遗症在所不免。所以你真懂得、真明白了，把求知识摆在第二位，把求智慧摆在第一位。中国古时候教学是智慧在先，智慧开了再去学知识，智能没有开不学知识。智慧从哪里来？从清净心来，从信心来，从诚敬、从仁慈、从博爱，从这地方来，生智慧，所以清净心重要。无诸分别，你看清净，无分别就是平等，正直平等，成熟善根。

「随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻」。我们到西方极乐世界，想听《华严》，我听到佛讲法是讲《华严》；你想听《法华》，你所听到的，佛确实是给你讲《法华》。佛在上面坐着，一音说法，每个人所听的不相同，我想听什么经他就讲什么经，他就是为我一个人讲的，不是为别人讲的。这个能力不可思议，但是是真的不是假的。如果是假的，那就有障碍了。《华严》独妙的是事事无碍，这属于事事无碍，理事无碍是大乘，事事无碍是一佛乘，究竟圆满的大法。随其所闻，与法相应，其愿闻者你就听到，所不欲闻，了无所闻，「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」，举这一个例子。「只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿」，一切众生的愿。「各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应」。这个法是与自性，也就是实相(诸法实相)相应，相应才能够大彻大悟，明心见性。证明《金刚经》上所说的一句话，「法门平等，无有高下」，无论从哪一个法，那个法都见性；这个相应就是见性，见性就全通了。所以说一经通一切经全通了，所有的障碍都没有了，真正是全知全能，无所不知、无所不能。这个话不是赞叹的话，是事实真相，只要你见性，你就有这个本事。

我们如果要问，惠能大师见性了，不认识字，没念过书，一堂课也没上过；黄梅是个大道场，有讲堂，他没去过，有禅堂，也没去过。五祖分配他的工作是厨房，厨房里头有一个部分是工作坊，舂米、破柴。因为寺庙里面生活的人一千多人，所以厨房的工作量很大。惠能大师是樵夫出身，所以还搞他的本行。最后传法传给他，没有一个人不惊讶，神秀跟老和尚二、三十年，那么长的时间，已经成为老和尚的助教，老和尚没传法给他，传给一个樵夫。什么原因？他有智慧。神秀，神秀有知识，天天听经，知识，知识很丰富，智能不如别人。他开悟了，真开悟了，不是假的。听他的报告，我们听不出来，五祖听得出来，只说了二十个字，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。行了！这报告提出来，博士学位就拿到了，及格了，老和尚把衣钵传给他。那我们要问，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部他不通？他部部都通。我们在《坛经》里面看到，他在逃难期间，那是逃避什么？嫉妒障碍，真嫉妒，没有一个人服气，说五祖老和尚老糊涂了，怎么把衣钵传给那个人？所以庙里头人统统出去，四面八方去找，把他追回来，把衣钵拿回来，他逃难去了。你就说这个嫉妒多厉害！神秀确实还是了不起，神秀认为老和尚做的是有道理，何必争这个祖师的位置，争衣钵？他能放得下，但是别人不服气。

路上遇到一个比丘尼，无尽藏比丘尼，受持《大般涅槃经》。《大般涅槃经》分量很多、很大，在中国两个翻译，一种三十六卷，一种四十卷，都是大分量的典籍。这个比丘尼天天读诵。惠能这是偶然遇到的，她在读诵，他在旁边听，等她不念的时候，他就把她念的那一段的意思讲给她听。这比丘尼佩服得五体投地，拿着经本向他请教，他说我不认识字。不认识字你怎么会讲？他说这个与认识字不认识字不相干。你看人家说这个话。你会念、你会看，你看不懂，他只要一听他全懂了。那我要问一问，今天造原子弹怎么个造法，你问他，他知不知道？肯定知道。所以说一通一切通，世出世间法全通了，这就是智慧，五祖传法传给他就这个道理。

为什么这些尖端科学他们不发明？他们如果要发明，地球早就完了，哪里还等到今天！那个东西没有好处。我们尝到这一点科技的便宜，你说付出多少代价，你细心去算算这个帐划不来，付出的代价太惨重了。这个代价是什么？传统优良的文化全丢了，人伦道德没有了，人不像人。古时候父子有亲，那种天性的亲爱，现在父子那个亲没有了，那个亲要换一个字，怨，父子有怨、父子有仇，儿子恨父亲给他不够多，杀父亲、杀母亲，干这个事情，不是人，连畜生都不如，这是今天的社会。所以那些大圣人，大智慧的人，他不会做出害人的事情。连诸葛亮，这不是大圣，小圣，发明的木牛流马，机械化的运输，在他死之前全部毁掉，不留给后人。什么意思？他心里明白，这个东西在有道德仁义人手上有好处，如果被个野心分子拿去，那可不得了。

由此可知，中国古时候读书人，他负责任，他对当前社会负责任，他对于往后的历史更负责任。跟外国人不一样，外国人只顾自己名利，不顾别人死活。所以冷静下来，细心做个对比，我们觉得古人可爱，古人值得尊敬，留下来东西是正面的，决定没有负面的，带给社会、带给大家，一定是希望你的生活过得更美满、更幸福，不会带灾难给你。科学技术带来的灾难就不得了，原子弹发明了，带给全世界的人战争的恐怖；换句话说，我们生活在这个社会没有安全感，不知道核子战争什么时候爆发，生活在恐惧之中。哪有古时候人那种心情，那么样的安定，那么样的和谐。我们把安定和谐舍弃了，换取这一点科学成就，在心理上有这么沉重的负担，这不值得！古人那种诗情画意的生活，现在人作梦都想不到，你给他讲完全不懂。所以冷静下来细心去回味，知道古人所作所为是对的，正确的，我们今天错了，错了还不知道忏悔。

末后这一句总结，「可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣」，说明本经跟《华严》是同一个境界、同一个层次。这第一条是总说，下面九条是别说。「(二)广狭自在无碍门」。这十种玄门都是说明宇宙万物的真相。「《大疏》云」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师作的，他举了个比喻，「如径尺之镜，见千里之影」。这个径是直径，直径一尺，大概就是这么大的一面镜子，一尺这一面镜子，它照见外面，外面景象都照在镜子里头。「盖镜喻狭」，镜小，不大，「而千里之影喻广也」，这是广大，外面广大的境界都能收在这个小镜子里头。现在我们的比喻就不用镜子，用照相机，现在照相机太普遍了，外面再大的景观，你一按按钮，全照在这个画面里面。这说广狭自在无碍。

「本经《发大誓愿品》云：所居佛剎，广博严净」，广博是大，他居住的这个地区庄严清净。「光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」。这话是真的，但是我们不能体会。极乐世界看到，我们看不到。但是最近科学家告诉我们，从理论上讲完全没有问题，为什么？整个宇宙的发生，佛经上讲得一点都没错，是自性。自性是不生不灭的，是如如不动的一个寂灭相，清净寂灭相，所以我们的六根缘不到。我们的前五根，眼耳鼻舌身可以缘到物质现象，不是物质现象我们就缘不到。但是第六意识是思想、是分别，它所缘的能量就大，不但能缘物质，它还能缘精神现象，受想行识它都能缘到。受是前五识，想是第六识，行是第七识，那个后头有个识是第八识，第六意识统统可以缘到，这个功能最大。

六道凡夫每个人都有八识，八识能缘的极限，今天讲宏观宇宙，能够缘到宇宙的边缘；微观世界，佛法里面能够缘到极微之微，现在讲的量子力学，小光子、中微子，很小很小的物质。中微子多大？电子我们有概念，围绕原子核转的是电子，一个电子里头可以容纳一百亿个中微子，也就是中微子多大？是一个电子的一百亿分之一，那太小了，大概是佛法讲的极微之微，再分就没有了。这样小的一个物质现象，它里面所含的信息是遍法界虚空界，整个宇宙的信息都在里头。今天科学家讲的全息的概念，无论分得再怎么小，它里头的信息是整个的、整体的，都在里头。我们看到这个报告，立刻就想到《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那五蕴是什么？五蕴就是中微子。你看那么小的，它有色、它有受、它有想、它有行、它有识，五蕴，照见五蕴皆空。

科学家也发现，说得也很妙，他说这种现象突然蹦出来，立刻就消失，速度非常快。没有原因、没有理由，突然冒出来，立刻就消失了。这些话在佛经上都有，佛在《楞严经》上说这个现象叫「当处出生，随处灭尽」，那就是突然冒出来，立刻就没有了。存在的时间多久？那照弥勒菩萨的讲法，是一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间。一千六百兆分之一秒，就是一秒钟它里面已经波动多少次？一千六百兆次。每一个波动是一个画面，而且绝对不会有两个相同的画面，所以我们看到这个现象是相似相续相，不是真的。佛讲万法皆空，《金刚经》上说，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」；《大般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，都是说这个现象。这些话大乘经里面太多了，告诉我们整个宇宙跟自己是一体。所以我们念佛人要怎么念？要真正相信我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我跟阿弥陀佛融成一体，众生跟佛是一不是二，你用这种心态去念佛叫心心相印。这是念佛法门里头的究竟法，最圆满的法，一声佛号一声心，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这都给你讲真话，一点都不假。但问题在哪里？你不相信，你听了半信半疑。佛的话不是假话，应当相信，可是还是有疑问。我们生在这个时代不错，我相信这些科学家可能都是佛菩萨再来的，他们来示现的，用科学的方法把释迦牟尼佛三千年前讲的东西把它实验出来、证明出来，真的不是假的。这些人很可能是佛菩萨再来的，变成科学家。今天科学，应以科学家得度，即现科学家给你说法，妙，妙极了！

所以彻照十方无量无数不可思议诸佛世界，这是真的。「以一剎之力用」，这个一剎就是一个佛剎，它的能量、它的作用。「遍彻十方」，从一法里头就见一切法，这是广的意思。那我们晓得，这个一法就是大乘经里面讲的一微尘，今天科学家所讲的这一个小光子。可这是一个中微子里头能够看到整个宇宙，不但现前的，还能看到它过去未来，统统看到。什么人能看到？佛在经上说八地菩萨，叫八地以上。八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都看到。不是一个人看到，不是释迦牟尼佛一个人，你修到这个境界你就看到了。这个境界怎么修？放下就是，放下执着、放下分别、放下妄想，妄想就是起心动念。我们六根在六尘境界里头，什么叫修功夫？不起心不动念、不分别不执着，那叫真功夫。

我们不是上上根人，像惠能那是上上根人，为什么？他能够在一句话下，他就统统都放下了，就成佛了，我们没办法，业障习气太重。不要紧，一点一点放，每天都放、每年都放，愈放愈多，你境界就愈来愈升，确实就不一样。先放执着，不要再执着，执着是个妄想，不是事实真相，你能执着到吗？执着不到！我执着这个身是我，我能不死吗？身体还要死你就执着不到，执着不到何必执着它？又何况它是个假东西，它根本就不是真的。所以一切都不执着了，世出世间一切法都不执着，你就证阿罗汉果，六道就没有了。六道轮回从哪里来？从执着来的，只要你有执着就有六道轮回。如果你不执着，六道就没有了，证阿罗汉果。然后你就晓得六道就是一场恶梦，醒过来了。醒过来之后，六道不见了，是什么样的境界现前？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛现前了，那世界很美好，清净，没有烦恼。所以四圣法界是释迦牟尼佛的净土。可是他没有见性，因为他还有分别、还有妄想。能够把分别妄想再断掉，十法界不见了，还是一场梦，又醒过来了，醒过来是什么境界？一真法界现前，就是诸佛如来的实报庄严土。这一醒过来，佛经上称他叫法身大士，就是禅宗里头所说的大彻大悟，明心见性，就这个境界。这个境界里面太多太多的障碍全破了，遍法界虚空界里面的信息你全都收到了，而且怎么样？全都明白了，一收到就明白了。遍法界虚空界，就像贤首国师《还源观》上讲的，出生无尽，周遍法界，出生无尽，你统统都明了了；含容空有，那是什么？你本来就是这样的，你的心量，心包太虚，量周沙界，它起作用，就是每一个信息到你这儿你都知道。内是阿赖耶，在那里产生变化，外面是虚空法界，统统清楚，没有一样不知道。对于这些发生的事情，你的应付那真叫极高明而道中庸，你没有起心动念，自然就应了。

起心动念是无明烦恼，不起心不动念，这个能力是自然的，自性它就有这个能量，有这个能力。我们今天讲反应，那边有感，这边立刻就有应，像江本博士做的水实验。昨天我给诸位报告，我前天从高雄回来，给我看牙齿那个刘大夫，去年江本胜博士到台湾访问，我在高雄跟他见了面，他特地来看我，我给他们介绍认识，我说江本做水实验做得很成功。他走了之后我就告诉刘医生，那个实验很好做，你们可以来做做实验。他们用了一年的时间，搞那些仪器什么东西，比江本博士的实验室要超出很多，因为他那已经落伍了，这最现代的，做出的实验效果比江本博士的还好。不但水会看会听，所有一切物质现象都会。意念，物质只要有精神在里面，它就是活的，它不是死的。所以所有一切万事万物，用现在的名词说全是有机体。我们桌椅板凳也是，它会看、会听、会懂得我们的意思。我们这书本这一张纸是有机体，这一张纸它也会看会听，它也懂得我们的意思。所以在实验室里面都能够看得出来，比我们人聪明，我们人没有学过的，外国文字不懂，水它没有学过，它什么文字都懂，无论写哪一国的文字，譬如写个爱字，它反应的结晶都非常之美；你写个恶、讨厌，它反应的那个图案就很丑陋。真懂，真懂人的意思。所以我们的心理，起心动念可以改变物质现象，就在眼前，我们自己是粗心大意，没有觉察出来，实际上它真改变了。证明了《还源观》上讲的「出生无尽」是真的，不是假的。因为我们的念头，生灭的速度太快了，一会儿是一个好念头，一会儿是一个坏念头，外面的境界就随着你变，所以任何一个物体都不是固定的。

昨天刘老师告诉我一桩事情，他最近看到的，这故事可以写出来。他说一块肉，猪肉，是一九八五年，那块猪肉，买了一块肉切下来，当中就那么一块，永远保持新鲜，永远不坏，没有异味，保持了二十五年，那是奇迹。它也不臭也不腐化，永远那么新鲜，永远看到那么好，就像刚刚杀下来、拿下来一样。为什么？那个里头有信息在里头，就是它有精神现象在里面，它是活的，它不是死的。这个问题刘老师给它解决了。有个灵附在那里面，那个灵是龙王的女儿，是个小龙，不谨慎，搞得投到个猪胎，被人杀了，最后牠保存在一块肉上，灵在一块肉上。就是它是活的，它不是死的，所以它永远不会腐化。

这些事情有科学、有佛法来做证明，它不是假的。在在处处给我们证实，佛在经上所说的，这么多年我们都没有把它意识到，物质是精神变现的，就是意念变现的，意念是物质的基础。这个话在过去，大概是二十世纪初的时候，德国的科学家普朗克他发现的。物质跟精神是一体，决定不能分开，没有意念就没有物质存在，物质存在它决定是有精神在里头，就是任何物质都有受想行识。我参观东京江本博士的实验室，我就这样告诉他，我说你继续去研究。你才发现一种，色声香味你只发现了色，你看到了，它还有香味，有香、有味，还有声音，这个你还没有发现，我说决定有。现在量子力学家支持这桩事情，证明心跟物是一体，永远不能分开，而且心的力量可以改变物质现象。一切法从心想生，只要我们的念头善，我们的社会就会安定，我们这个地球就不会有灾难。极乐世界是最善的意念造成的，我们今天这个世界是最不善的念头，那麻烦大了。

这个新兴科学是以意念为主，我想还得要二十年到三十年才会被大众普遍接受。因为它跟现代科学概念是相反的，现在的科学概念统统是讲物理，这是讲心理。心理能改变物理，这个实验已经有很多人在研究，成绩非常可观。真正承认了，我们就改变心理，外面环境自然改变。对于治疗来讲，不需要用任何医药，只要把念头端正，我们器官、细胞带着病毒的自然恢复正常。我看了一本科学报告，节录里头重要的，节录了几条，前几天跟大家做一次分享，一共讲了五次十个小时，这个光盘大家都可以看看。我这个分享也是提醒我们学佛的同学，对佛法建立信心，科学为我们做证明。

下面说，「一剎之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍」。无碍门，从一微尘里面见大千世界。《华严经》上我们读过，微尘里头有世界，微尘没放大，世界没缩小，微尘里面的世界跟外面世界一样大。谁能够去游历？经上讲得很清楚，普贤菩萨，那是等觉菩萨。《华严经》上的普贤菩萨能入微尘里面的大千世界，到那个里面去供养诸佛，听佛讲经说法。世界没缩小，微尘没放大，不可思议。「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。亦复如是，同明广狭自在之玄门」，这都是举的经上的经文，「发大誓愿品」的。我们要想见诸佛，十方三世，过去、现在、未来十方诸佛剎土，要想去游历、去参访，在极乐世界，在宝树之间就能见到。类似我们现在看电视，十方世界你全都能看到、都能听到。电视不能接触，它可以接触到，它一点障碍都没有。这个都是广狭自在无碍门里面的意思。

第三，「一多相容不同门」。《华严大疏》里头说，「若一室之千灯，光光相涉。盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同」。举这个例子好懂，像我们这一个房间里头有很多盏灯，这一室千灯，每一盏灯里头都有所有灯的灯光，它都照到。这么多灯光融在一起，交融成一片，光明遍照，但是又各个不同。你看我们关一盏灯，这一盏灯的光就没有了，不是我这一盏灯关了其它灯都不亮了，不是的，一盏是一盏的，这叫不同，又相容又不同。说明什么？说明宇宙之间万事万物它确实兼容，而各个又不同。我们以这一个道场，这个道场有几十人、有几百人、有几千人，大的活动有一万多人。我也是在上个月参加马来西亚李金友办的活动，他专门替我办的，大概有一万五千人参加这个活动。我们的磁场相融，每个人进入，每个人都有自己的磁场，融成一个磁场。我在这里面跟大家做了个报告，是学习《无量寿经》一段，《无量寿经》里头的一段，跟大家做报告，跟大家做分享。每个人都很专心的听，一万多人，秩序非常好，没有杂音，这是相融；每个人的个体不一样，一万五千人在一起，那是不同。所以一多之相没有失掉。

「《华严卢舍那佛品》云：以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」这是以什么？以一个国土容纳一切国土。十方是十方诸佛剎土，一国可以满十方，空间没有了，时间没有了。十方入于一土，入一亦无余。十方能入一方，在佛法不但入一方，十方世界能入一微尘，这讲得的更小了。微尘有多少？无量无边无尽无数，一一微尘里头都有十方法界，所以兼容不同。世界本相亦不坏，为什么会有这个现象产生？无比功德故能尔。让我们想到阿弥陀佛在十五劫之前，那个时候他出家，是个比丘，法藏比丘，发四十八愿，用五劫的时间去修行，愿愿都实现了，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。本愿修行的功德成就了极乐世界，极乐世界是这么来的，是弥陀本愿功德之所成就，成就极乐世界。我们念佛，我们要发愿求生，让我们的本愿、我们的功德跟阿弥陀佛的愿结合在一起，这就是往生西方极乐世界，这就是亲近阿弥陀佛。我们世界跟世界、众生跟佛确实相融成一体，但是各个不同的自相也没有破坏，同一个道理。你真的搞通了、明白了，你就不怀疑了，这才能够说断疑生信，破迷开悟；你要不把它搞清楚、搞明白，这个疑不能断，那个信心的度数就不纯。当然，信心到一定的度数是可以往生，往生到极乐世界这些问题全都能解决。为什么？它不是要你慢慢讲、你慢慢想，到那里就看到了，你接触到了，你完全明白了。

「一土满十方，十方入一方，相容之义也」。肯定是相容的，整个宇宙人与人、人与事、人与万物、万物与人，无不是相容。下面还讲相即，这是讲兼容，对于我们每一个个体没有妨害，没有丝毫破坏。「本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普熏愿文云：国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界。」这是极乐世界无比功德的一种，这个世界所有的物质都放宝香。经上给我们说的，色声香味，色是宝色，香是宝香，声、味亦然，妙极了，殊胜到极处。这是什么？这是自性性德的流露。阿弥陀佛有，我们每个人都有；极乐世界有，每个世界也都有，平等的，都是一个自性变现的，哪有例外的！为什么极乐世界那么殊胜？没有别的，这个道理就是佛在大乘经上常讲的，「一切法从心想生」。这个一切法从心想生是说的十法界，心想把一切法变质了，这一变，性德就不是圆满透出来，只能透出部分，而且会产生变质，为什么？它随着心想变化、变质。极乐世界、华藏世界它们的东西不变质，为什么？它没有心想，它只有心现、心生，它没有识变，心想是识。阿赖耶、末那、意识都是想，眼耳鼻舌身这个五识是了别，它没有分别，分别是第六，执着是第七，含藏是第八。含藏是什么？像数据库一样，它是数据库的中心，数据室，收藏信息。转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，所以一真法界里头只有智，没有识。

所以一真法界里面的东西没有变化，它是真常。十法界是无常，没有一样东西是稳定的，但一真法界是稳定的，没有一样东西它会变更、它会改变，没有，虽然它也现相，色声香味它统统有，而且是妙不可言。为什么？让一切众生接触到了，当然那些众生都是菩萨，不是菩萨入不了这个境界，入这个境界，能把你的无始烦恼习气消除了。无始烦恼习气消尽了你就入常寂光，你就回归自性，就证得究竟圆满妙觉如来的果位，这功德圆满了。这个事情只有在西方极乐世界能得到圆满、稳当、快速的成就，在他方世界比较难，为什么？没有阿弥陀佛本愿跟五劫修行功德的加持，少了这个东西。极乐世界的殊胜，不能不感谢阿弥陀佛的恩德，这个恩德就是四十八愿五劫修行，所以他真帮得上忙。我们今天发愿要给你回向，拿什么回向？拿我们的烦恼、贪瞋痴慢回向，是搞这个。人家真拿四十八愿，愿愿都兑现了，这个功德来回向，真得利益。这是我们不能不知道的。

所以这个地方举一个例子，宝香普熏世界，放光遍照世界，遍法界虚空界，我们有没有接收到？接收到，接收到没有感觉到宝香。那是什么？我们这个身体里面带着很浓的染污，就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，有这个东西，宝香到这来也不香了。它是香，我们闻不到；味是妙，也尝不到，感受不到，这叫自己的业障。但是念佛有办法恢复我们的本能，恢复我们的本觉，就这一句佛号念到底，这得万缘放下，让我们恢复清净平等觉，极乐世界种种庄严现前就能感受到，这一点不假。不但感受到极乐世界，同时十方诸佛剎土我们也能感受到。渐渐我们自己肯定了，不再怀疑了，遍法界虚空界跟自己的关系清楚了，一体，多亲密！一切是一体，不坏每一个相，叫不同。

末后说，「又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义」，真的是共存共荣。「又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙」。这是十门里头的第三门，全是讲的事实真相，叫诸法实相。认识诸法实相就认识了自己，认识我们生活环境，你会对自己，对生活环境里头的一切人、一切事物生起真正的慈悲。真正慈悲是真爱，这个爱里头不是情执，是圆满的智慧。智慧的爱就叫慈悲，带着感情的、自私自利的那叫爱，那个爱是有麻烦的，为什么？有情执在里头，有自私自利的意念在里头，慈悲没有，慈悲完全是智慧、是真爱。换句话说，凡夫的爱是假爱。是不是假的，你想想看？今天很爱，过两天就翻脸了。爱的时候结婚了，翻脸就离婚了，那都是假的，不是真的。诸佛如来永远不会跟你翻脸，你怎么伤害他，他还是那么爱你，他不会跟你计较，永远不会改变，那是真的！所以只有佛菩萨靠得住，除了佛菩萨都靠不住，这个不能不知道。我们要学佛菩萨，我们自己要作佛菩萨。

所以十玄里面所讲的一丝毫迷信都没有，真的是方东美先生讲的，这是高等哲学、高等科学。今天时间到了，我们就学习到此地。