净土大经科注　(第三十五集)　2011/11/3

香港佛陀教育协会　档名：02-037-0035

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百零三面倒数第七行，从「本为凡夫，兼为圣人」，从这看起。

这个玄义，也就是概要，「所被根机」这段非常重要，我们可以细心去对照一下，我们是不是经典上所说的当机，这个对于我们现前修学能不能成就关系很大。如果跟经上讲的相应，没有一个不成就，成就就在这一生，所以关系很重要。这段讲的主要是依善导大师，善导是阿弥陀佛再来的，他的话就等于阿弥陀佛亲自为我们所说的。他说「如来说此十六观法」，这就是《观无量寿佛经》。净土三经，《无量寿经》是净土的概论，是第一经，等于说对于净土方方面面全都说到了。而《观无量寿佛经》它只讲两桩事情，一个是讲理论，一个是讲修行的方法。所以它的范围不大，但是讲得非常好。尤其是在方法上，它讲十六种念佛的方法。这十六种可以分为三类，观想念佛、观像念佛跟持名念佛。都是修净土的方法，但是它有难易不一样，这前面略略的提过。小本《弥陀经》也是综合性的，但是文字少，讲得简单，便于做早晚课诵，因为它东西短，可以说它是大经的精华，大经的节本，大本的节要。这是净土三经。

善导大师在《观经》批注，他的批注叫《四帖疏》，他说「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也」。因为前人有说上辈往生是菩萨、是圣人，中辈上品是阿罗汉往生的，阿罗汉是小乘，上辈完全是大乘，地上菩萨。善导大师说，与大圣小圣都没关系，不干就是没关系。那佛说这个法门是给谁说的？是给六道众生的。常没，「没」就是头出头没，就是在搞生死轮回。换句话说，这个法门是专度六道里面苦难众生，慈悲到了极处！方法非常巧妙、非常简单、非常容易。这样简单容易的方法，能破见思、能断无明，这不可思议。真有这个能力？真有，因为在理上讲得过去。理上，世尊在大乘教上常讲，「一切法从心想生」，我们这个心天天想佛，没有想其它东西，非常专注。就是今天科学家讲这个念头，《念力的秘密》里头也说到这个，跟佛说的不谋而合。念力能够改变我们自己，就是我们身上疾病不需要用医药，完全靠念力能够把身体恢复健康，所有病态的细胞都能恢复正常。用的时候一定要专注，就跟佛法讲修禅定一样，不能夹杂妄念，不能有妄想，万缘真的要放下，它才起作用。只要有万缘，我们的心力就不能集中，对我们是莫大的伤害，这个我们自己要有高度警觉。谚语常讲，「道高一尺，魔高一丈」。我们自己都知道，无始劫来冤亲债主不晓得有多少，我们真用功他就来妨碍，但是功夫用得很纯熟了，他佩服你，他也沾光。就在想用功，功夫还没有上道，这个时候是他们扰乱的一个阶段，这个阶段很重要，这个阶段也非常危险。如何保持不受他干扰？那就是我们真正对于境缘，物质环境、人事环境真能放得下，就不受干扰，我们的功夫才能上道。

经典里面开示太重要了，这个法门确实主要的就是度六道苦难众生，「而非专为菩萨与阿罗汉也」。古人这个说法有问题，不是专门对他们的，对他们是附带的，所以它兼为圣人。往生极乐世界确实，有菩萨去往生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要信愿行具足都能往生。菩萨有智慧，众生没有智慧，众生太苦、太可怜了。但是前面我们曾经读到，这些苦难众生真能往生也不是简单的，过去生中曾经供养无量诸佛，得诸佛威神的加持，所以他才能信、能愿、能行；如果没有过去深厚善根这个底子，今天接触还是不信，这个我们遇到太多了。我们天天在讲，天天在劝大家，几个人相信？这个我们就晓得，什么原因？善根不足。我们自己本身也是善根不足，李老师当年在世劝我修净土，劝多少次，真叫苦口婆心，我们都没有接受。这就说明什么？善根福德不够。怎么弥补起来？天天在学教补出来了。

我跟诸位报告，我相信净土从哪里？从《华严》、从《法华》、从《楞严》，从这些大经里头认识了净土。看到这些等觉菩萨，文殊普贤、观音势至他们都念佛求生净土，才提醒我。没有那几年讲大经，我们对这个还是怀疑。这是给我们很好的一个经验，就是善根福德不足没有关系，可以补得出来。可是这个补，要有机会多听经。我讲经讲了五十三年，讲给谁听的？说老实话，讲给自己听的，别人是旁听，你得多少随你，我自己一堂课没缺。自己得受用，自己真搞清楚、真搞明白了，现在这些科学家他们的报告我能看得懂。看清楚、看明白了，对于佛讲的东西也证明，科学证明了。但是佛讲得比他们清楚，比他们透彻，为什么？佛见性了，他们没见性，他们还是凡夫。为什么？他们妄想分别执着都没放下。没放下能够探讨到这样的深度，这也不稀奇。因为佛在经上讲过，凡夫用第六意识，第六意识所缘的境界非常广大，在八识里头它的作用，起作用是最大的，对外能缘到宇宙，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性，这佛在经上说得清楚。他们果然到这个境界，换句话说，佛讲第六意识所缘的极限，今天量子力学家达到了，非常接近。

怎样才能明心见性？佛说得很清楚，「唯证方知」，这个证是你要把起心动念、分别执着放下，你就成佛了。我们到今天，教下的熏习搞清楚、搞明白，这是解悟，解悟帮助我们修行，帮助我们不再受外面环境干扰，这是什么？我们了解了。我们如何不受外面环境干扰？发菩提心，一向专念。一向可不是容易事情。过去李老师提过，我讲经时候也常常讲，李老师劝我们「换心」。怎么换心？我们现在心是乱七八糟，严重的染污，杂念纷飞，把这个东西去掉，换什么？换成阿弥陀佛，我的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心。怎么样才换过来？我心目之中，心跟眼所看到的一切全是阿弥陀佛，真换过来了。佛眼看众生，一切众生本来是佛，佛眼看众生；菩萨看众生，一切众生都是菩萨；凡夫看佛菩萨都是凡夫。你到什么时候真换过来，自己晓得，为什么？没有分别、没有执着了，看一切众生，他是善、他是恶都没有关系。为什么？你一看，他是无始劫来的习气，一个一个你都清楚。我们真的回头了，回过头来之后，我们天天也是帮助他们回头。帮助他们回头不能着急，不能起心动念，不能分别执着，我们只是一味去做，做的方法就是守住这一句话，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么？用蕅益大师的解释，我真相信，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。这个心要恳切，娑婆不值得留恋，要能放下，彻底放下！

极乐世界用外国宗教的话说，是我们唯一得救的一个缘分，我一定要把它抓住，我再不搞三途六道，不干这个事情了。我自己回头了，别人看到，他看懂的这就是善根成熟，他看懂了他就会效法，他看不懂不要紧，慢慢去看去。起心动念全是阿弥陀佛，一部经、一句佛号，没有分别、没有执着，什么都好，个个都是阿弥陀佛，一切众生都是菩萨、都是善友，都是来度我的，都是来成就我的，我们感恩的心就生出来了。无量的法门都在这一句佛号，念老给我们说明这个意思，说得更清楚。《四帖疏》这句话意思就是说，「《观经》中之九品往生，祇为沉溺之众生」,就是六道众生，「而非专为菩萨与阿罗汉也」。这跟古大德说法不一样，也就是说四土三辈我们统统有分，总在遇缘不同。

我们的缘太殊胜了，过去修净土的没有看到会集本，这会集本近代才出来的，会集本完备。从前五种原译本里面互相都有出入，而且翻译的文字有些地方很不好懂，读一本，有很多其它本子重要的经文你没读到，五种都读真的困难，到哪里去找五种本子！现代印刷术发达，也不过是最近三、四十年，之前很艰难。我们学佛的时候，印刷术是铅字排版，不容易，现在是电子照相、计算机排版，这是过去无法想象的。所以现在科技进步，成本大幅度降低。以前一套《大藏经》还得了！我小时候在我们家乡，听老人讲的，我们安徽一个省有几部《大藏经》？两套半，两套完整的，一套是残缺的。一个省才两套半，哪有现在一个普通人家里都可以供得起一部《大藏经》！从前法宝稀有，但是人真学，得到一部经书就如获至宝，现在《大藏经》倒是没人学了。过去有善根有福德缘不足，现在缘具足，善根福德欠缺，这就遗憾。

这个本子太难得了，我们不要去找那五种原译本，这一本就够了，全都在里头。夏莲老用了十年工夫，五种原译本里头的精华一句不漏，全都在这个本子上。黄念老的批注，集注，这里面集经论八十三种，古大德的注疏一百一十种，总共一百九十三种，集批注的大成，这还得了！我们现在人有福，黄念老看那么多东西，看一百九十三种著作，精华都抄在这里头。这两个人了不起，这两个人对于释迦牟尼佛后面末法九千年，那是大功德！他们到这个世间来真没有白来，这是佛法的功臣，对众生的法布施不可思议。我们也真是学习这么多年才识货，我们认识它了，它是宝，宝中之宝！他老人家的批注，那时候刚刚搞出来是油印的，打字油印，四册，他到美国就带这么一套书，送给我了。我一看，太好了、太难得了。所以我就打电话，找人去问他有没有版权，有版权那就算了，没有版权我就翻印。老居士回了我的话，欢迎翻印，还要我给他写封面，要我给他写篇序文。我们在台湾就印了一万本，第一次印一万本，这些年来到处都有人印。现在我们把科、注跟经统统会合在一起，这个本子就变成非常完美的本子。有这一部够了，我就到极乐世界，反正法门无量誓愿学，到极乐世界再学，极乐世界有无量寿，有的是寿命，有的是时间，在这时间太短了，有的是精神体力；那边又有好老师，又有好同学，老师是阿弥陀佛、诸佛如来，同学都是大菩萨。我们要这个环境，决定不能放弃，一心一意到极乐世界。

「又看此」，这个此是《观经》，「定善及三辈上下文义，总是佛去世后」，就是释迦牟尼佛入灭以后。「五浊凡夫」，五浊恶世里头的凡夫，「但以遇缘有异」，遇缘不一样，「致令九品差别」。我们今天的缘特胜，问题在哪里？我们的善根福德，善根是真信、真愿，这是善根，福德是真念佛，一向专念，大福报！这个福报在现前能叫你身心安乐、身心健康，你只要真干，你决定得到。真干的人不在我身边，我不知道，她成功了我们才晓得，刘素云居士。像刘素云居士的人有没有？有，还有几个，我晓得，还没见面，都了不起！问题就是你是不是真信、真愿、真干，我们在不在一起不相干，没关系。所以在电视上学习，在网络上学习，有人，不是没有人，得真实利益。我们每天分享的时候，我每堂课都非常认真，为什么？真有人在学，我知道。没有真学的人就不必讲了，讲了有什么意思？有一个真学的就要讲，其它的那些人旁听。真学的就是这里讲当机的，不是真学的是旁听的。一个两个真学，不少！「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个真正学的，佛菩萨就住世；一个都没有，佛菩萨就走了，不住世了，叫机息，缘就尽了。

我们真学、我们真干，佛菩萨就真照顾。无论是顺境是逆境、善缘恶缘，全都是善知识，这个我们在《华严经》五十三参里面学来的。这个人是善人，样样都叫你称心如意，你在这个境界当中有没有贪恋？如果起贪恋，毁掉了，他是魔，他让你生烦恼；喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼，喜欢也是烦恼。他在旁边示现的就像罗剎一样，看你怎么样？你起不起怨恨。所以，顺境善缘锻炼我们什么？不生贪恋，不起心动念。逆境恶缘没有怨恨，总是心地清净平等。只要心清净平等，智慧就生了，觉是智慧，你就生智慧不生烦恼。所以会修的，像善财童子五十三参，什么境界都是善友、都是老师，都是一个感恩戴德。「恋德礼辞」，恋德是感恩。礼辞是什么？礼辞，我还是念佛，我不受他干扰。五十三个法门代表无量法门、八万四千法门，门门我都知道，我不学，我就学念佛这一门，一个目标向着西方极乐世界，善财给我们表演的，我们真成就了。这就是遇缘有异，所以有九品差别。

「何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫」。你看，妙法！上三品心量大，量大福大。量大是什么？是普度众生，希望众生个个都像我一样成就。小凡夫只顾自己，也顾别人，但是顾别人的心差一点，顾自己的念头重，这有轻重差别。下品三人就是同居土的，凡圣同居土的，遇恶凡夫就是六道里头造业的这些众生，特别是造恶业。换句话说，他要不往生极乐世界肯定堕三恶道，这是什么？贪瞋痴慢疑重的这些众生。这些话我们讲得很清楚。心，起心动念贪瞋痴慢疑；情绪，怨恨恼怒烦；造业，杀盗淫妄，干这些，这是什么？这三途恶众生。这些人遇到这个法门，他怕三恶道苦，决心回头求极乐世界，这是什么？这是他的善根福报现前了。他能不能去？能去，你看经上讲的，只要信愿行，行就是念佛、真干，这些恶的习气，造无量无边的恶业不要去理它，不必想着去断烦恼，也不要想着消业障，你就把这句阿弥陀佛念好，烦恼自然没有了，业障自然消掉了。不要让这些业障跟烦恼破坏你念佛功夫，那你就错了！

你脑子里头有一个念头，念佛人怎么会有业障？怎么会有烦恼？不会。阿弥陀佛没有业障、没有烦恼，我的心里只有阿弥陀佛，所以心里头的烦恼业障全都没有了。你得要有这种想法，这个想法是健康的、是如法的。念佛人还想着我过去造多少罪业，过去生中，那你是愈想愈糟糕，佛都忘记了，全想的是业障，果报就现前。一定要想到，我们想到阿弥陀佛真实功德，在这个经上讲得清楚，弥陀在因地，没成佛之前是因地，发四十八愿，五劫修行，本愿功德成就了西方极乐世界。西方极乐世界化生的，自自然然的，功德的成就。这个世界成就到今天十劫，阿弥陀佛并没有中断，这十劫的时间接引遍法界虚空界一切众生。这一切众生是以六道苦难众生为第一优先，这是善导大师说的。让这些众生在这一生当中平等的成就，这还得了！这是阿弥陀佛对虚空法界一切众生的法布施！你要是明白了，你就晓得我们今天要怎么做法。

现在是释迦牟尼佛末法时期，末法时期人的根性钝，造业都造得很重。一切法门当中，只有这个法门可以得度，我们要给大家做个好榜样，把这个法门修成功了让大家看看。专弘专修！在现前这个环境之下，印光大师说得好，我们要记取，老人告诉我们，道场不要大，二十个人就够了，主张是小道场，二十个人在一起共修，二十个人都能够往生成佛，这个道场功德无比殊胜。人多心杂，问题多，你就要多分心、多操心，这个对于修行没有功力的、没有定力、没有智慧的会造成障碍。人少好！所以一个清修道场，人愈少愈好。觉明妙行菩萨那个道场只有八个人，八个人都往生，这就是圆满的功德，给大家做个好榜样。大家是谁？末法九千年的众生。我们要树立一个好样子，我们自己成就了，样子留给别人，照这个样子修，个个都能成就。

「复云」，下头又说，「今以一一出文显证」，明显的做证据。「欲使今时善恶凡夫同沾九品」，善恶凡夫是六道里头的，四圣法界有善就没有恶了。让六道众生同沾九品，这里头有上上品。「生信无疑」，这句话非常重要，现在修行、弘法最难的就是信心没有了，这佛法衰了。蕅益大师在《要解》里面给我们讲信，讲信愿行，信讲了六条，第一个是信自己，现在人不相信自己。佛法里面讲信心，头一个是信自己，第二个是信佛菩萨。自己对自己没有信心，佛菩萨加持不上。我们自己有一分信心，佛加持一分；有十分信心，佛就加持十分。这个意思我讲得很多了，佛菩萨对我们的加持是正比例的，我们有多少他加持多少，感应道交不可思议。我们信什么？在一般讲，我们要相信世尊在《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，这是头一个要相信的，我才能成得了佛。你自己不相信你是佛，你怎么能作佛？这个信难生，真难！别说初学，老修都不相信。李老师告诉我，多少出家的老修行、老法师，临命终时还不相信。真有，不是假的。

心确实是佛，大经里面佛常讲，「一切法唯心所现，唯识所变」。一切法是整个宇宙，整个宇宙从哪来的？心现的、心生的。能生能现是真心、是自性、是本性，一切法是所生所现的。那我们要问，极乐世界是不是心现识变的？是的，是我们真心所现所生的，阿弥陀佛也是我心所生所现的，这一点不假。这些事情你真的要是想通了，体会得了，佛跟我是一体，佛建立极乐世界是为我建的，我今天念佛是回归到极乐世界，极乐世界真的是家园，阿弥陀佛的确是亲人，不是外人，真心才能生得出来。在外面流浪久了想回家，极乐世界是老家，真的一点都不假，哪有回不去的道理！凡夫真的难，对事实真相不了解，这个难。章嘉大师告诉我，大乘佛法知难行易。净宗的行太容易了，你对它透彻了解，那真难，真不是容易事情。所以我们今天要紧的是生信无疑，真相信。「乘佛愿力，悉得生也」，这个要感恩，佛的弘愿接引我们往生，极乐世界在哪里不必问，到时候用不着我们自己去找，佛来带我们去。所以我们的心是定的，没有疑惑，佛决定来接引。我真有功夫，也就是真放下了，我什么时候想去，佛什么时候就来了。

「又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰」，什么人是《无量寿经》的根机？「其机者，则一切善恶大小凡愚也」。这句话说得多清楚，一切善恶大小凡愚统统有分，我们对自己就不要怀疑了。这些话统统是善导大师讲的，「大师之说，上契圣心」，这个圣是阿弥陀佛、释迦牟尼佛，是两土导师的心愿。「下洽群机」，下面对一切众生，统统得度。「实大有功于净土」，让一切人对净土疑虑一扫而光，一丝毫怀疑都没有。善导大师到这个世间来，帮助我们破疑生信。

「故中日诸师多宗此说」。在中国，依《无量寿经》修行的人不多，主要就是什么？真是古德所说的，没有一个好的本子，五种本子都看，找不到。印刷术宋朝才发明，宋朝以前都是手写的本子，所以流通量很少。宋朝发明的印刷术，是一块一块刻在木板上，一张一张的印，这种方法也用了几百年，这个方法很笨拙。我到金陵刻经处参观，这个木刻叫刷，一个人一天能做多少？顶多能做三册，毛边纸印的，装订成册，一天只能做三册。像我们这一部《无量寿经》，一天都做不出来，至少得两天才能做出来，不容易！现在的印刷术太快了。日本当年在中国留学的这些法师，他们是善导的学生，缘殊胜，亲近善导大师，回国之后建立各个宗派。对于《无量寿经》他们真下功夫，五种原译本他们只用一种，康僧铠的本子，批注有三、四十种，中国《无量寿经》批注只有两种。所以他们《无量寿经》批注确实是洋洋大观，这是真下了功夫，都是跟善导大师学的，都遵守善导大师的教诲。

「如日《合赞》云：第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也」。第十八愿是十念必生，哪些人？十方众生全是。三辈众生统统是凡夫，具缚就是带着烦恼、带着业障。不必断烦恼，不必消业障，一句佛号全自然消掉，把心换了，都是当机的。「后复云：如元晓云」，元晓是韩国人，也是善导的学生，这都是唐朝时候人，是韩国净土宗的祖师。「四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人」，主要是度六道凡夫。六道凡夫都能得度，何况三乘圣人！所以只要具足信愿行，没有一个不成就。「故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。」这个结论结得好！那我们是不是当机，就问我们自己信不信，真相信，从此以后不再想烦恼，不再想业障，这个念头断了。为什么？我这一句佛号统统断掉了。你对佛号要有信心，没有信心，还常常想着要用什么方法来消业障，用什么方法来断烦恼，这个事情始终困扰着行人，几个修行人能够突破？这问题不仅在现在，自古以来古今中外统统有这个问题。实际上释迦、弥陀全都替我们安排好了，只是我们自己不清楚，误会是自己，不是佛菩萨。

古来大德说得这么清楚，说得这么明白，这就是过去经典流通量太少了。我学佛的时候，六十年前，在台湾找一本经书找不到，市面上买不到。全台湾只有三家印佛书，印的量很少，种类也少，像这样的经没有人印，印的多半什么？经忏佛事的。那得有人买，印这个没人买，没销路。印的量多半都是一千本、五百本，他就印那么多。在台北有一个印经处印佛书，朱镜宙老居士办的，这是免费赠送的。我初学佛认识这个老居士，所以印经处所印的东西他都会送一本给我。量不多，大概只有二、三十种。台中有个瑞成书局，台南有个庆芳书局，台湾就三家，太少了！那这样，经怎么办？你到寺庙去找《大藏经》去抄，只有这个办法。我初学佛的时候，在善导寺图书馆里面抄经，还抄了十几部。那自己要用，只有去抄，哪有现在这么方便！所以祖师说了，很少人知道，一般人都不晓得，讲经的人没有认真讲，没有详细讲，都是轻描淡写，点到为止，不是真修。所以这个结得好。

最近这三十年印刷术发达了，从照相影印发明之后进展就很快。现在技术高明，你说我就是想买一套《四库全书》，他就给你印一套，现在就有这个本事，你要一套，马上就给你印一套出来，方便。以前没有几百套他成本收不回来，他就不印，现在一套都可以，都可以替你印。

我们再看下面第三段，「专接上根，旁及中下」，这个说法又不一样了，很有意思。「此说从文字表面上，似同于甲而反于乙」，我们甲是第一段，乙是第二段，好像跟第一段讲的相同，上辈全是菩萨往生，中下根性没分。第二段讲的，佛是专门为六道罪业深重的凡夫全都能得度。末后讲的专接上根，好像是跟第一段讲的相同，而实际上它是与第二段相同。「主我辈凡夫均可直登九品，故与甲根本相违也」，第一段，跟第一段是相违背的。六道凡夫可以直捷往生九品，就在遇缘不同。「但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士」，这是世间，一般世间人真是浅见，「每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之」。我们初学佛就犯了这个毛病，认为什么？净土宗是老太婆教。是哪些人学的？没有知识的人，大概是佛用这个方法来安慰他，不见得是真的，这个怀疑！所以李老师非常慈悲，劝导我，我都没有办法接受，这个错误的观念很深很深。学佛，大乘经教欢喜，这是受方东美先生的影响。当初他告诉我，佛门里头十分之二是最高的哲学，其余的是属于迷信。这是老人家早年教我的，我相信他的话。他只说性相两宗是高等哲学，法相唯识跟大乘的性宗，像《般若》、《华严》、《法华》、《楞严》，这些东西是最高哲学，我们的目标都向着这个，净土宗总认为是老太婆教。

我到台中跟李老师学经教，他修净土，我跟他学《楞严》、学《华严》。我怎么样相信净土？是讲《华严经》讲了一半，有一天叫心血来潮，冷静的去观察，文殊、普贤修什么成功的？善财童子，因为讲到五十三参，善财童子是修什么法门的？你看「普贤行愿品」，五十三参大概讲了三分之一都没有看出来。照着清凉大师《疏钞》去讲，人家讲的没错，自己就没有体会到。这念头一生，仔细去观察发现了，讲过，也没有讲错，毛病发生在哪里？毛病是我们只讲文字，没有体会里头的真实义。回头这一观照可不一样，立刻就发现了，善财童子第一个参访的，关键人物，吉祥云比丘修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。中国人跟印度人一样先入为主，他把他排在第一，这代表什么？代表就是他专修这个法门。再看最后，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。一头一尾，我明白了，善财专修净土。那旁边接触的这五十一位善知识代表一切法门、无量法门，他参访是什么？他都知道，他统统晓得，但是他不修。所以科判里每参最后一科叫「恋德礼辞」，他去拜访，这个善友把他的法门讲给他听，他都懂。最后恋德是感谢，礼辞是什么？恭敬、礼拜，离开他，不学这个法门。门门都会，他并不修学，他没有杂修，他专修。所以到末后，十大愿王导归极乐。专修是根本智，参访是成就后得智，叫无所不知，他才能教化众生，因为众生根性不一样。教化众生要有方便，方便就是广学多闻，广学多闻不是为自己，是为众生，这才了解。在《四十华严》第三十九卷，看到文殊、普贤发愿求生净土，这才恍然大悟！文殊、普贤是我们最羡慕的、最尊敬的菩萨，他们求生净土，才知道净土殊胜，才知道净土是个妙门，观念转过来了，才知道这些斋公斋婆了不起，斋公斋婆是什么？上上根人！就是这里讲的。

「如《弥陀疏钞》曰：又《起信因缘分疏》」，《大乘起信论》批注里面讲的，「明信位初心，有四种机」，初发心，刚刚学佛，有四种不同的根机。你看，「以礼忏灭罪被初机」，这很多人，我们常看到的，你看都是去拜忏、去做法会，求什么？求消灾灭罪，这是佛门现在的情形。「以修习止观被中机」，止观是大乘的，修禅定，止观就是禅定。「以求生净土被上机」，真正能相信净土的人了不起。「初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣」。不认识字的斋公斋婆他肯相信，那就是大乘菩萨，为什么？三年五载他往生就成佛了，这还得了！这个与认识字不认识字不相干，惠能大师不认识字，没念过书，他相信。所以我们千万不要以为他不认识字、没有文化就轻视了他，说不定人家根机在我们上面，他要接受净宗，三年五载他成功了，我们三十年、五十年赶不上人家，真是上根！

「又《弥陀要解》谓持名法门深妙，破尽一切戏论」，破尽一切戏论是放下，「斩尽一切意见」，这一切意见是讲的宗门，戏论是教下。这个不容易！教下千经万论，遇到念佛法门都甘拜下风。一切意见是禅宗，宗门遇到净土也特别礼敬。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流」，这真的叫上上根人，都是大菩萨。马鸣、龙树是印度的，智者、永明是中国的，都是第一等的高僧大德，他们「彻底担荷得去」，这四个人都是念佛往生的，这还得了！「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙」。这个法门看起来好像浅显，实际上无上深妙。至圆，圆教圆到极处，圆中之圆，一丝毫欠缺找不到。至顿，顿是顿超、快速，所有一切顿教当中这是顿中之顿。哪有这么快的，一天就能成功。《弥陀经》上说，「若一日，若二日」，连一个宋朝莹珂法师三天都成功。禅宗三天不能大彻大悟，净土这三天往生到极乐世界就等于大彻大悟，为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致就是大彻大悟，就是明心见性。他虽然带着烦恼，他没断烦恼、没有消业障，三天他就成功了。我们哪有不能成就的道理！只要真信真愿真念佛。这个真念佛，不许有杂念夹杂。印光大师一生用的这个方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚，就是一到十。为什么？不许杂念夹杂。这是属于技术上的问题，心里上的问题是真放下了，这个重要，技术其次，真放下！这个世界，我在住旅馆，再二、三天我走了，这旅馆里一切好坏与我都不相干，我管它这些事情干什么？都好，欢欢喜喜、快快乐乐，你有分别执着，我没有分别执着。有分别执着看不清楚，没有分别执着看得清清楚楚。没有分别执着用的是真心、智慧，有分别执着用的是妄心。就在日常生活当中，真的就落实了。

真正念佛人，我相信他有个愿望，这个愿望跟阿弥陀佛有个默契，那就是什么？我随时可以往生。我在这多住一天是为阿弥陀佛表法，多带几个人，多让几个人生起信心，多带几个人，自己随时可以走。所以他一点留恋都没有，他什么都可随缘，什么都好。这个观念要有。刘素云给我讲过，她就是这个念头，在这个世间住一天，阿弥陀佛要我表法，我做个好样子给大家看，随时可以走。真正有这个观念，对这个世间就没有牵挂，就得大自在。有牵挂不行，度众生都不能有牵挂，有牵挂度不了众生；不但度不了众生，自己也没度了。彻底放下，真的身心自在，法喜充满。展开经卷就是面对弥陀，听弥陀给我说法，我再复讲，跟大众分享，跟有缘的同学们分享。缘成熟的，他一听他觉悟了；缘没有成熟的熏习，一遍一遍慢慢熏习。因为我也是熏习成就的，我的根不是上上根，大概熏习了二十年，才真正认识净土。我们留下来的这些光盘，过去磁带，留下来不少，同学要有兴趣，你听听我从前讲的《无量寿经》，再听听我今天所讲的《无量寿经》，不一样！我不是说留一手，没有，和盘托出。遍遍不一样，你就晓得我遍遍在提升，说明年年境界不一样，月月境界不一样，怎么会不欢喜！老停在一个地方没有进步，人就很苦恼。一部经，还是这么多字，遍遍不相同，一遍一遍的看，不一样。我讲过的东西我要不要看？我根本不看，《大经解演义》讲完了，我就把它封存，不看了。讲这部经，我又从头来起，我字字句句还是非常细心。一遍一遍不一样，我看从前的会受它影响。不受影响，日新又新。

所以真的，这个法门，发心专念阿弥陀佛，这个法门至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，这深妙。你不能够去想，你也无法去说。「但蓦直念去」，这个蓦是自然的意思，有豁然的意思；也就是说，自自然然你就一直念去。「不假方便」，不要再藉任何的方法、方式，加添一点附带物，不需要。要不要加一点禅观？要不要加一点密咒？都不需要。为什么？它就是禅，这一句佛号就是禅，它就是密。八万四千法门都在这个名号里头，你只一直念下去，一切法门统统具足，妙不可言。所以不藉任何方法，「不落思量」，没有任何意思，我就一直念下去，老老实实的，也不要修止，也不要修观。我在讲《妄尽还源观》的时候，后面两种是方法，后头两段，修五止、起六观。五止六观是《华严经》修行的方法，我们今天用「发菩提心，一向专念」代替了。五止六观不好修，这个发心专念多方便，比五止六观还圆满，五止六观统统在里头。「直起直用，自得心开」，心开是大彻大悟、明心见性。一点都不假，只要你会用功，你真听话。「当下破尽戏论」，破尽戏论是什么？超越教下，华严、天台、法相、三论，这教下，全超越了。「荡除一切计度分别」，这是禅宗。宗门教下，就这一句完全超越了。「故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也」，这是什么？专接上根。我们能够学到也是上根，不是上根他怎么能这么专？所以，我们回过头来再看一些老太婆，她接受这个法门，杂念没有了，一心念阿弥陀佛，三年预知时至，站着往生，宗门教下的大德比不上！她预知时至，一点不假。

四十多年前我们亲眼看到，台南将军乡的一个老太太。那个时候我在佛光山教书，佛光山在将军乡隔壁，大树乡在将军乡隔壁。佛光山有一个长工，佛光山的工程几十年没有停过的，天天在做工，天天在建设，所以说长工他一生就在佛光山做工。这个老太太跟他是邻居，所以情形他非常清楚，他把这个故事告诉我们。老太太人很慈悲，好人，待人真诚、慈悲，信神，什么神都拜，心地善良。三年前娶了个儿媳妇，儿媳妇是学佛的，劝她的婆婆不要到处乱拜，家里设个佛堂，供西方三圣，在家里头念佛、拜佛，劝她念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，她真听了。念了三年，也跟平常人一样，一丝毫差异都没有，临走的这一天，她也没有告诉家人。在我们想，告诉家人怕家人干扰她。她晚上往生的。晚上吃晚饭，跟她的儿子媳妇家人讲，今天晚上你们先吃，不要等我，她说我去洗个澡。她真的洗澡了，但是儿子媳妇很孝顺，还是等她。等了很久没出来，到下面去看看，看看她不在房间里，真的洗澡了，换了衣服。到最后找(叫她也没有声音)，看家里小佛堂，她站在佛像前面，穿着海青，整整齐齐，手上拿着念珠，面对着佛像。叫她不答应，走到面前看，她往生了，站着走的。这一个地方就轰动了，真走了。三年，从一个拜神的，回过头来专念阿弥陀佛三年。所以这个长工劝我们念佛，亲眼看到的，一点都不假，不骗人。这是四十年前的事情，我在高雄谈到这个事情还有人知道，这是真的不是假的。那我们相信，她的媳妇懂得净宗教义不多，老太太善根深厚，一听就相信，就不怀疑，就接受了。如果对于教理真正通达，那念佛就不一样了！真正通达的人念一天，我相信一般人念十年的功夫赶不上他一年的功夫。为什么？他真晓得，明了，一点不迷惑。这些都是上上根人。

「马鸣大士，东天竺人」，天竺是印度，东印度人，「传佛心印，为禅宗十二祖」。从印度算起，达摩是第二十八代，到中国来了，是中国禅宗的初祖。「中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土」，这《大乘起信论》，马鸣菩萨劝人念佛求生净土。「龙树大士」，这都是明心见性的菩萨，「南天竺人」，南印度，「为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵，复为密教之祖」。密宗是从他传的，他开铁塔，见到金刚萨埵菩萨，这是密宗的大师，密传给他，他传到世间。「入龙宫，取《华严经》，又为华严宗祖」，在他之前没有人知道有《华严经》。传记里面记载，龙树菩萨非常聪明，他是初地菩萨，应该是别教，不是圆教。别教初地等于圆教初住，破一品无明，证一分法身，刚刚进入实报土，习气还很浓。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他是三个月全学习完了，傲慢心生起来了，觉得什么？这个世间没有人能超过他了，他是世间第一人，有一点值得骄傲，有这么一个味道。大龙菩萨把他接到龙宫里面去，让他亲自看到释迦牟尼佛初成道的时候，在菩提树下定中所讲的这部《华严经》，他一看了之后，傲慢习气立刻就消掉了。为什么？太伟大了！这部经多大分量？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，就吓到了。再看中本《华严》，《华严经》的节要，分量还是太大，这个世间的众生没有能力受持。看下本，下本是什么？目录提要，像《四库全书》一样，目录提要，《四库全书》一千五百册，那是大本，《荟要》五百册，好像是中本，目录提要五册。分量多少？十万偈四十品，这个行，这个阎浮提众生可以受持，就把这个带回来了，在印度就流通。所以小乘人不相信，不认为是佛说的，是龙树菩萨自己造的，大乘完全接受。

这个经传到中国来是个残缺的本子，差不多只有一半多一点，原本没有了，在这个世间已经找不到了。所以今天《华严》最完整的本子是中文翻译本。听说《四十华严》原本还有，就是末后这一品「普贤行愿品」，前面这三十八品没有了，找不到了。龙树菩萨，中国大乘八个宗，八个宗都认他为祖师，所以叫八宗共祖，就是说大乘法哪一个法门跟他都有关系。

「复以广造众论，力宏净土」，龙树菩萨也是往生净土的。「《楞伽经》悬记云」，这是佛预言的，「登欢喜地」，就是初地，「往生净土」，所以他也是净土宗的祖师。「我国称大士为八宗之祖，因天台、南山(是律宗)、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也」，念佛往生净土的。「智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散」。这是中国大师，相传他是释迦牟尼佛再来的，因为住在天台山，所以就称他为天台大师，称他所传的为天台宗。临终的时候，「右胁西向，称念弥陀观音而寂」，这是往生净土的。「永明大师于天台韶国师发明心要」，这就是明心见性。他是先修禅，在禅宗里头大彻大悟，以后专弘净土，成为净土宗第六代的祖师，所以净土宗的六祖是永明延寿大师。「乃法眼宗嫡孙」，这是有师承的。「后专志净宗」，专修净土，念佛往生。这都是不得了的人物！「日诵洪名十万声」，你就晓得永明延寿大师，他的日课每一天十万声佛号。而且还「兼行日课一百零八事」，不简单！「蒙观音大士，甘露灌口」，智慧大开，「妙慧涌现，着《宗镜录》一百卷」。《宗镜录》号称为「小藏经」，是什么？《大藏经》的节录。就像我们现在读书，把好的句子划起来、总集起来，全部《大藏经》的总节录，真不可思议！《大藏经》太大了，怎么看法？看《宗镜录》，就是看《大藏经》的精华，一百卷。这个人是阿弥陀佛再来的。「及《心赋注》、《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德」。他们在《高僧传》都有传记，大家可以看看，这是中国佛教的圣人。马鸣跟龙树是印度的，智者、永明延寿大师、善导大师这是中国的，善导是阿弥陀佛再来，永明延寿也是阿弥陀佛再来。「法门龙象。《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？」这是一些浅视之人把净土看轻了，包括我们在初学佛的时候，产生严重的误会。专接上上根人，这些是上上根人。

从这个地方我们就体会得，只要是真信切愿，老实念佛，都是上上根人。为什么？到西方极乐世界，他跟马鸣、龙树、智者、永明是平等的，这还得了！而且这桩事情是一生成就，不要费多劫多生，不需要，你生到西方极乐世界你就是阿惟越致菩萨，经上说得很清楚，你的智慧、神通、道力、德相跟阿弥陀佛完全相同。这个时候才真正感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛太慈悲了，对每个人平等照顾，没有彼此、没有厚薄。因为阿惟越致菩萨就不起心不动念了，起心动念尚且没有，哪里会有分别执着！我们今天就用这个方法，一心专念阿弥陀佛，学这些人。因上我们以他们为榜样、为模范，果地上决定跟他们平等。今天时间到了，我们就学习到此地。