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净土大经解演义 第二九三集
 
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净土大经解演义  (第二九三集)  2011/2/20  澳洲净宗学院  档名:02-039-0293
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》三百四十九面,第三行最后一句看起:
  「恭敬三宝,钦仰其德也。」三宝之德说不能尽,《宝性论》里面的六义已经为我们显示出来。「奉者,尊崇奉养。事者,承侍。奉事者,敬养服侍也。」这在古代不是说说,实际上都做到了,佛法对老师更是尊重,世间法,诸位看看《礼记》、看看《论语》里面的记载,你就都明白了,古时候师生如父子。教育,我们在讲席里面也跟诸位报告过,尧舜那个时代,四千五百年前,人民的生活,物质生活都没有问题了。政治清明,中国古书里面讲的,三皇之世,以道治国;五帝,这就以德;到三王,三王是夏商周,以仁治国;春秋战国讲义气,以义治国;秦统一了中国,十五年亡国,汉取而代之,从汉一直到清是以礼治国。这是古人所说的道德仁义礼,礼如果没有了,就天下大乱,这我们今天看到了,礼没有了。无论用什么方法,治不了这个国家,社会永远不能够恢复安定和平,如果要想安定和平的话,还得把礼找回来。找前面太高了,找不到,礼找回来就管用,也能做到天下大治。
  中国古圣先王,用佛法的话来讲,他们心地清净,没有欲望,真正是无争无求,念念人民的福祉,他没想自己,想人民。人民足衣足食,物质生活满足了,如果没有教育,人跟禽兽就没有差别了。所以尧,尧帝正式在政府里面设立一个官员管教育,这个人,《尚书》里有写,《史记》里也有写,名字叫契;以契为司徒,司徒就是管教育的,徒是学生,由他来管理教学。而且把这个位置放在冢宰之下,冢宰是宰相,像现在的国务院总理,教育这个部门摆在总理下面第一个位置,以后讲六部,教育部是摆在第一。首相有事不能视事,就是他不能处理公务,这个教育部长代理。所以我们就了解,原来古代的政治一切都是为教育来服务,把教育摆在第一。所以社会大治,国泰民安,人民确确实实幸福美满。
  现在的社会完全反过来,教育摆在最后,而且教育内容完全变质,把经济摆在第一。这个事情孟子最反对,孟子距离我们二千五百年,孟子告诉梁惠王,利是人之必争,人要互相争夺,这个社会还得了吗?所以他说「上下交征利,其国危矣」。现在整个世界,你看这个世界上哪一个国家不是把经济摆在第一,哪个人不争利?现在是鼓励大家争利,这个东西不必鼓励就全心全力在争了,再一鼓励还得了吗?学校教育从幼稚园就教竞争,社会怎么能不乱?灾难怎么能不起?现在人不读圣贤书,都以为现行的这种心态是正知正见,是正当的行为。古人所严格禁止的,现在都把它当正当行为。古人讲孝悌忠信礼义廉耻,现在人全部都不要了,说这些是老古董,应该要丢掉,那都是废话,把古圣先贤的教诲真的看成糟粕。外国的科学家告诉我们,科学发达到极处的时候,人类就会毁灭,现在看样子差不多了。科学家告诉我们,这个地球上大约五、六万年之前,科技也是非常发达,亚特兰提斯沉到大西洋去了,也是个大灾难。近代的科学家告诉我们,将来亚特兰提斯会浮起来,亚特兰提斯浮起来之后,欧洲就沉到海底去。所以,现在人也喜欢看亚特兰提斯会浮起来,又害怕欧洲要沉下去。在那个时候也是科学发展到高程度的时候,人们不相信伦理道德,唯利是图,尽情的去享乐,享什么乐?五欲六尘,他享这些。现前这个社会非常相似亚特兰提斯那个末日,情景很像。所以这个原因,根本的因素,就是把教学疏忽了。我们看这一段经文感触很深!
  下面说「师」。「师者,教我以道者」,道是道理,宇宙人生有道理。「长者,德行,或辈分,或年龄高於我者」,这都是长者,我们要知道尊敬,这奉事师长,师是老师,长是长辈。「省庵师《劝发菩提心文》」,这一段非常重要,这是节录省庵大师的《菩提心文》,「若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法。」父母生我,扎根的教育是父母,而教育里头最重要的,就是事师之道。从小看到父母怎样对待他的父母,父母在家庭里面孝顺他的父母,母亲孝顺他的公婆,做出这个样子,这是教儿女的,这是人生教育里最重要的一个课程。妇女肩负起这个重任,相夫教子,你家里有没有后代全靠妇女。现在人不了解,很多人误会,特别是知识分子,认为古代,妇女在古代都被虐待、都被轻视,错了!你学中国的古礼你就明白了,丈夫能对妻子轻慢吗?她替你养育下一代,你能不感恩吗?你能不尊重吗?你的儿女是你祖宗的继承人,你能不尊重他吗?你能不照顾他吗?你自己是父亲的继承人,你儿子是你的继承人,不孝有三,无后为大;换句话说,对自己的妻子不尊重,对自己的儿女不尊重,那叫大不孝,你对不起你的父母,对不起你的祖宗。这中国古礼上有。我们读了之后,才晓得妇女在古时候得到的尊重,她有非常崇高的地位。在历史上,人家谈到周家,周朝,周朝八百年,在中国历史上最长的。八百年的根基是谁造的?三位妇女,太姜、太任、太姒,三个妇女尽到她们应该尽到的责任。她们教的孩子,文王、武王、周公,都是孔子心目当中的大圣人。周家这三个母,都有个太字,你看太姜、太任、太姒,所以往后丈夫称自己妻子为太太,太太这两个字太尊贵了。那就是说你看待你的妻子要看待像周朝太姜、太任、太姒,这是圣人之母,要这样看待。她们生的小孩、教的小孩都是大圣大贤,明伦、懂礼、尊师、重道,这是父母教的,特别是母亲。
  古人七岁上学,小孩聪明伶俐的,六岁就可以上学,上学是老师教,所以老师继续家庭教育。从前学校是家学,是大家庭制度,五代同堂不分家的,所以家庭子弟就非常之多,请老师在家里面开学堂。老师就接著母亲的责任,身行言教,自己要做榜样给学生看。学生跟老师生活在一起,七岁就不跟父母生活在一起,跟老师生活在一起,老师负责教。教什么?最重要是教伦理道德的教育,不是教你念书,念书是附带的。念书是什么?念书是学术上的扎根,只教你念,不讲意思,教句读,叫你念,叫你背,一天要背多少字。上根人很聪明,记忆力很强,标准是七百字,一天要背七百字。怎么能够测量学生的程度?让学生试一试,你先七百字的这样的文章叫他念,十遍就可以背诵,他就有这个能力。如果十遍背不下来,减少两百字,五百字,这是中等程度的标准,五百字,也是十遍。十遍再背不下来,再减,三百字。三百字背不下来,那就比较差的了,还可以,背一百字、背两百字,就是十遍,十遍你就能背熟,就能记住。背熟之后,老师督促你、看著你背一百遍,你就不会忘记。每天复习一遍,今天上课了,把昨天念的书背一遍给老师听,再上新的,是这样算法的。
  学生的根性是从这个地方来定的,所以每个人的进度不相同,每个人学的课程也并不完全一样,进度也不相同,真踏实。背熟之后,你一生都不会忘记,所以到八十、九十,你写文章、谈话,引经据典随口拈来,不要去查资料,都背得很熟。学生是这样训练出来的,老师当然也是这么训练出来的。所以小学里头只管背诵,从七岁到十二岁,相当於现在小学六年,七岁到十二岁,把该背的东西,有的时候是父母指定一些课程,有些是老师指定的课程,老师一定跟父母商量,叫你背哪些东西。讲解是在大学,从前没有中学,叫太学。你学得很好,十三岁上太学,上太学的年龄是十三岁到十五岁。上太学,老师会把你以前背过的这些经典讲解给你听。讲解的时候不用书本,为什么?都会背了,老师譬如说这一句「若无世间师长」,大家都背得很熟,都晓得在哪一部书第几页第几行,都知道。你要说中国人不懂科学是假的,中国的古书刻这个版它是固定的,它没有标点符号,一行二十个字,一面十行。所以,无论哪个地方刻书都是一样的,你说第几页第几行统统都是一样的,这是科学。句读是老师教的时候老师圈,用红笔圈,一句一句给你圈出来,一段勾一勾,一段。所以,讲解的时候不要用书了,上太学没有那么沉重的书包,六年天天背,一天背一点,一天背一点,累积下来非常丰富。
  我们这一代可怜,没有学过,大概是我们父母那一代就疏忽了。大概在我的曾祖父母受过这个教育,在你们这一代就是高祖父母了。所以,中国传统教学丢掉至少五代,今天人对於古籍这样的陌生,不能责怪他们。佛讲的话很公道,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,不能责怪现代人,现代人无论做什么样坏事都应当原谅他。为什么?没有读过书,他不懂,没有智慧,他愚痴,不认识真妄、邪正、是非、善恶,他不知道,真叫迷惑颠倒,造作无量无边的罪业,你怎么可以怪他?中国文化之衰,起源应该是慈禧太后,慈禧太后对於古圣先贤不尊重。上行下效,国家领导人不尊重,下面各个人就马虎了,这个衰的起因应该在此地。慈禧太后距离我们现在一百多年。清朝亡国之后,不再提传统文化了,要搞什么?五四运动,搞新文化,打倒孔家店,否定中国传统文化。今天社会的动乱,这些人要不要负责任?中国文化不复兴,这个社会永远不会和平,而且真的有亡国灭种之忧。国家不要了,我跑到外国去,能逃得掉吗?不学佛的人不知道,学佛的人知道因果跑不掉,你造的这么重的罪业,无论到哪个地方你都活不了,业因果报丝毫不爽。《太上感应篇》头一句说,说得很清楚、很明白,「善恶之报,如影随形」,跟著你,你没地方可逃。要想不受恶报,就不能造恶业。
  我们读到这一段经文,「若无世间师长,则不知礼义」,这是真的。我到台湾,二十六岁跟方东美先生学哲学,他把佛经哲学介绍给我。从前我们对佛教有很深的误会,认为它是宗教、它是迷信,认为它一无所取。跟方老师之后,在哲学概论里面谈到了「佛经哲学」这个单元,他老人家讲得很详细,告诉我「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」,这我从来没听说过,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,指我这一条路。之后没多久,同一年,大概隔了半年,我认识章嘉大师,这是出世的老师,他教我读释迦牟尼佛传记,认识释迦牟尼佛,很重要。我在台湾一个人,亲戚朋友都没有,无牵无挂,章嘉大师劝我出家。所以,出家是他替我选择的,选择这个行业,教我学释迦牟尼佛。方老师在前告诉我的印象很深刻,学佛是人生最高的享受,最高的享受不是在社会上有地位,也不是有财富。什么是最高享受?天天欢喜,孔子说的「学而时习之,不亦说乎」,佛说的「法喜充满,常生欢喜心」。古人常讲的「君子忧道不忧贫」,乐在哪里?乐在道里头,这个东西与贫富贵贱毫不相干。所以,世出世间大圣大贤所传的是明理,你懂得道理,这个可贵。
  我跟李老师学儒、学佛,跟章嘉大师,佛法,章嘉大师奠定我的基础,三年,没有根不行。一生使命,佛法里面讲「续佛慧命、弘法利生」,这一生干这个事业,这就是释迦牟尼佛的事业。对於世间法,这个使命是「为往圣继绝学,为万世开太平」,太平盛世从哪来的?从圣贤智慧、学问、经验当中来的。等於说,我们的佛法从章嘉大师这里接了棒,儒家从李老师那里接了棒,像接力赛跑一样,我这一程快跑完,我这棒要交给底下一代。有没有人接?有,接我的棒不少人!很多我还没见过面,他们从光碟学的、从网路学的、从卫星上学的,真有成就,我们得这个信息,无量的欢喜。用卫星教学是方东美先生告诉我的,当年告诉我,我不敢想像,这个耗费资金太大,我们哪有这个福报,哪有这个力量?没有想到信众当中有这些菩萨,他们来经营,软体由我们来供应,所有设施他们经营,我们不操心。用网路,我们用了十几年,将近二十年;用卫星,二00三年元旦开始,到现在九年。确确实实,许许多多人从卫星、网路上我们天天在一起共修,法喜充满。在现前,我们几乎可以办一个空中学校了,我相信顶多两年之后,我们用卫星跟网路,能教学的人我估计大概有十个人。在家的人多,这些人他真干,真学、真干,不但所学的东西很扎实,他有落实在生活上的经验。
  我说了很多年,今天社会虽然动乱,灾难频繁,如果能有十个老师、二十个好老师,每天用电视网路来教学,全世界人都能收看得到,这是电视节目里面一股清流,正法。传统圣贤的教学,宗教教育的教学,每天二十四小时不断的播放。大家都知道这个电台,收看的人多了,人心慢慢的就转变,就回头了。我们相信邪不胜正,我们相信人性本善,就是没有人教导,真有人来教导,社会恢复安定和平不是难事。过去我们在汤池小镇做的三年的实验,证明这个事情可以行得通,可以做得到。没有这三年实验,我们自己不敢有信心,别人怀疑,我们自己也怀疑;通过这个实验成功,我们的疑虑完全没有了。早年章嘉大师告诉我,佛氏门中,有求必应,几个月前,我真是天天都在祈求,唐太宗的《群书治要》,民国初年的《国学治要》,这两样东西绝版了。经过八十多年的动乱,这个东西还有吗?还能找得到吗?没想到好心的同修,在网路上听到我说这两部书,真找到了。《群书治要》我送给世界书局,请他印一万套,书已经印好,四月份这一万套书就交货了。再印《国学治要》,我相信《国学治要》的版本会比《群书治要》印得更好,他有经验了。材料有了,谁去读?谁发大菩提心?这个大菩提不是佛教里讲的菩提心,我借用这个名词,什么人真正发心为往圣继绝学?你发心把中国传统文化承担起来,这是圣贤事业,发这个心就是圣人、就是贤人。
  佛教里面发菩提心,是把释迦牟尼佛的事业承传下来,延续给后世。你们看到了,夏莲居承担这个使命,把会集《无量寿经》这个事业做成功了。前面有三个人做,做得不理想,宋朝的王龙舒居士,清朝咸丰年间魏默深居士,还有干隆时代彭际清居士,他做的是节本,不能算是善本。夏莲居居士这个事业还得了,这是续佛慧命,正法久住。黄念老居士完成这部注解,不朽的事业。他们来到这个世间干什么?就干这个,这桩事情干完了,他走了。我们有缘分,在晚年的时候遇到了,这个注解刚刚完成不久,我们见了面,碰了头。在那些年中,我每年都会到北京去个一、二次,主要就是看黄念老。今天我们在一起,将这个注解详细、深入来探讨,我们一起来学习,这个工作是续佛慧命。我们留完整的光碟,在卫星播放,在网路传递,全球志同道合的朋友我们都在一起学习。我们希望一、二年之后,我们这个教室要扩大,不是我们硬体设施的扩大,是我们的课程。最低的希望,希望我们每天教学有八个小时的课程,有佛学、有儒学、有道学,还有宗教学。我们全心全力向这个目标去做,我们对社会,特别是这个灾难频繁的社会,做出一点真正的贡献,这是我们自己能力可以做得到的。学院真正把学校办起来,我们向国外聘请老师,请他们到这里来教学,远程教学,我们的教室就是摄影棚,同步向全球播放。留下的光碟可以帮助各个地方,他们要采取我们这个方式,小地区的,或是用网路,或是用卫星,都好,光碟我们提供。我们将传统文化、将大乘佛学、将宗教教育向全世界推广,这是好事,这是我们应该做的事情。日本方面的同修邀请我今年到那边去讲两个月,讲经,我想去看看,看看那边的缘分。我们现在讲经的地点由三个变成四个,澳洲、香港、马来西亚,现在加上个日本。我们除了讲经教学之外,所有一切活动都不参加了,专心读书,每天读书四小时,讲堂四小时,这是方老师所讲的人生最高的享受。所以,对老师的恩德永远不忘,对护法的功德永远不忘,没有老师,我们不知道方向;没有护法,我们这条路非常艰难,走不通,真的要有人陪伴,要有人帮助。
  「不知礼义,则同於异类」,这就是古人讲的,人不懂得道德仁义礼,跟畜生有什么两样?「不解佛法,则何异俗人」,六道轮回的众生。了解佛法可以帮助我们超越轮回,轮回是真的不是假的。拓展我们生活的空间,不懂佛法,你生生世世在六道轮回里面生活,搞这个东西;通达佛法之后,不但超越六道轮回,超越十法界。我们生活的空间变成什么?遍法界虚空界是我们生活空间。学佛之后这才了解,生命永恒不灭。世间人看到生灭是身体,物质的身体有生灭,灵性没有生灭,身体不是我,灵性是我。这是一个重大的转变,不再执著这个身是我了,不再执著这个小环境是我所有,不是的,我都没有,哪有我所有的?你的心量拓开了,真的像经上所说的「心包太虚,量周沙界」,你说你多自在、你多快乐!
  对老师的恩决定不能忘掉,忘恩负义、不孝父母,果报都在三恶道,这些全都是事实。所以「师长恩重,故应奉事」。在古时候,老师的生活学生照顾,老师年岁大了,家里面人丁要是少,雇不起佣人,谁去服劳役?学生,「有事弟子服其劳」。我们读《论语》里面看到有记载的,孔夫子的学生都在身边照顾老师。现在社会不一样了,他连父母都不照顾,老师算什么?这些话是李老师告诉我的。所以李老师了不起,通情达理,对现在人的心态了解得太透彻。他不要人照顾,九十五岁还自己烧饭,自己洗衣服,说明什么?健康。我要健康,我不需要人照顾,我自己能照顾自己。九十五岁那一年,才有两个学生姐弟两个人发心照顾老师,我们大家要求老师接受,老师才答应这两个人跟他住在一起。九十七岁,他老人家走了。
  他老人家本来可以不走,我们同学们估计,老师至少能够活到一百二、三十岁,这是很可能的。为什么会走得那么快?给诸位说,食物中毒。这也是他老人家太大意了,我们不敢,他大意什么?他是高明的医生,认为什么?这个中毒我可以用解药把它解掉。以前是遇到一次,真的他用解药解掉了,没事。大概过了将近一年,又遇到一次,真的是年岁太大了,可能工作多,也疲劳。这个时候人家送一碗面给他吃,这个面是面条,干面条,干面条一定都有防腐剂,肯定都有。如果干面条放的时间太久,过期了,那就不能吃了。我们佛门,过期丢掉了造孽,也要把它吃掉,这一吃出了事情。我到台中几次去看他,每次去看他都嘱咐我,吃东西要小心,不要到馆子吃东西。这个话至少对我讲了十遍,我印象特深。他知道馆子里面东西不干净,你要到厨房看看你就知道,提醒我。所以,老师恩德太大。特别在现在这个时代,大家都不孝父母,你一个人能孝父母,大家都不尊重师长,你能尊重师长,你做出榜样给别人看,影响别人,这个功德太大了。师长恩重,故应奉事。
  「又密宗以恭敬上师为根本戒」。显教里面是三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,密教里面是四皈依,他第一个是皈依上师,上师摆在第一。有没有道理?有道理,没有上师你怎么知道佛法僧三宝?你知道佛法僧三宝是上师教给你的,第一个要感恩老师。密教这个做法,如果我们到日本去参学,你能看到日本的佛教,日本佛教对於祖师的尊重超过佛陀,祖师殿很庄严,佛菩萨的殿是第二等的。有道理,我怎么知道佛的?老师介绍的。我们对於尊师重道,古时候中国比日本人强,现在中国不如日本,我们不能不觉悟。「又谓,一切供养功德中,供养上师最为胜」,这是密教里头说的。
  「可见奉事师长,实为修行要务」。印光大师在《文钞》里头讲得很多,孝亲尊师是世出世间学问大根大本,如果没有孝亲、没有尊师,佛菩萨来教你,没用,你得不到。能得到的是真正能体会,这是以前李老师常常告诉我们,他说你看到宗门的语录,和尚,和尚是亲教师,常常提到的,你会么!这「会么」是什么意思?你能体会言语、文字当中的意思吗?就是开经偈上讲的「愿解如来真实义」,如来真实义你能体会吗?你能懂得吗?那才叫会。用什么方法去体会?真诚恭敬。所以印祖说,一分真诚恭敬你能体会一分,二分真诚恭敬你能体会二分,十分真诚恭敬你能体会十分。没有真诚恭敬你什么都体会不到,你在言语里头听不懂,你在文字上也看不懂;有真诚恭敬心,才能听到言外之音,这就是我们一般人讲的悟处。读诵、听教,没有悟处那都不算数。怎样才有悟处?那一定要清净心,清净心就是诚心。你看曾国藩先生在读书笔记里头跟「诚」下了个定义,什么是诚?「一念不生是谓诚」,这是曾国藩先生讲的,跟佛法讲的完全相同,不起心不动念、不分别不执著这叫诚。起心动念,胡思乱想,这哪叫诚?诚意没有了,你什么都得不到。所以,悟一定是从三昧来的,三昧就是清净心。这就讲到一门深入、长时薰修,一门深入是戒,长时薰修是定,定能开慧。智慧开了,所以一闻千悟,那叫会了,一经通一切经都通了,那叫会了,你真会了。
  禅宗六祖惠能大师在五祖忍和尚方丈室里面,听五祖讲《金刚经》,我们知道他不认识字,肯定不用经本,讲《金刚经》大意。讲到「应无所住,而生其心」,他就大彻大悟,那是什么?会了。后头要不要讲?不要讲了,全通了。不但《金刚经》通了,他在逃难当中,听无尽藏比丘尼念《大涅槃经》,他一听就懂。那个人在念,他在外面听,等她念完之后,他把意思讲给她听。无尽藏比丘尼非常惊讶,解释得太好了,闻所未闻,捧著经本向他请教。能大师说我不认识字,你不要拿经本来给我。她说不认识字,你怎么会懂得这么多?这个跟文字没有关系。就是他的心跟佛的心通了,没障碍了,佛所说的一切经他也没障碍,怎么通的?禅定通的。然后我们就晓得,我们修学,修学的枢纽在什么地方?就是在定,定是修行人的枢纽,是修行人的一个中心,只要得定他就可能开悟;他要开悟,一切都明了、都通达,道理就在此地,你不能不知道。然后你才晓得,持戒是多重要,你不持戒你不能得定,持戒就是守规矩,你才能得定,定能开慧,慧就把问题解决掉了。所以奉事师长实为修行要务,师长的恩德永远不忘。日本人的佛教的祖庭,你进去看看,他们的祖师殿,里面供奉著中国隋唐的这些大德,在中国看不到,在日本看到。善导大师的像特别多,智者大师的像也特别多,这是日本人最尊敬的两个老师。
  「又《会疏》云:此(奉事师长)中,含摄孝养父母之句。师者,出世大本;父母,世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故」。「此说亦有所据,如《观经》云:孝养父母,奉事师长。」不要以为这经文上没有提到孝养父母,只提到奉事师长,这里面决定有孝养父母。孝养父母是根,奉事师长是本,像一棵树一样,树上面这个主干这就是本,主干下面是根。不孝养父母不可能尊敬师长,不孝父母而尊敬师长是假的不是真的。人要知恩报恩,这个人才有福,不知恩、不报恩,这个人没福报,自己在生纵然是大富大贵,死了之后三途有分。
  后面这一句,「无有虚伪谄曲之心」。「虚者,虚妄不实。伪者,诈现假相。谄者,佞也,逢迎人意而吐其言,即常云之阿谀奉承也。曲者,不直也,枉也,邪也。」这是字面上的解释,它与性德完全相违背,这是我们应该要远离的,不能有这个心,不能有这个念头。「无有」,那就是统统放下了,我们的心要真实、真诚,真就是不是假的,诚就不是虚伪的,虚妄就不实了。菩提心是以真诚为体,它起作用有自受用跟他受用,自受用是清净平等正觉,他受用,你用什么样的心待别人,菩提心是大慈大悲,无缘大慈,同体大悲。慈悲就是我们一般人讲的爱心,佛法为什么不用爱?在一般人心目当中,爱里头有情、有执著,有情执。慈悲是爱,慈悲是基於理智的,智慧,不是情执,就是不是感情用事,它是真实智慧。真实智慧里面的爱就叫慈悲,阿赖耶识里面的爱才称之为爱。在相上讲是相同的,在根源上不一样,一个是出自自性,一个是出自阿赖耶。我们简单的讲,理智的爱叫慈悲,慈悲里头带著有感情,就叫做爱,这个大家就好懂。所以这才晓得,佛法里头对於一切众生的爱,对於一切众生的关怀、照顾、帮助,都是基於真实智慧,他不是感情用事,所以他能够永恒不变。爱会变,你看男女相爱结婚了,上午结婚,下午就离婚,这是什么爱?儿戏!这种事情真有。所以它不是真的。如果是佛法里面,是真的,永恒不变。
  伪是假相,诈现假相,不是真的。谄媚,我们一般讲巴结人,所谓看风使舵,讨人欢喜,这叫阿谀奉承。曲,委曲,枉也、邪也,邪是不正,我们讲邪知邪见,邪说邪行,曲里头有这个意思。这些都是违背性德的,这些心行都是在造恶业,这不是善业,在造恶业,恶业所感的是恶报。所以,「无有虚伪、谄伪、谄曲,则心端直无过」。现代科学家教给我们应付灾难,这个方法是教我们改变心态,很有道理。二0一二预言灾难来了,我们用什么方法来应对?他教给我们,「弃恶扬善」,这个里头虚伪谄曲就是恶,这些心念一定要把它放下。什么是善?孝养父母、奉事师长是善。师长两个字是两桩事情,要知道,师是老师,长是长辈。年龄比我大的,辈分比我高的,德行、学问在我上的,都应当尊重,都应当承事,这叫扬善。「改邪归正,端正心态」,你看跟佛法讲的没有两样。
  「如《净影疏》云:无有虚伪谄曲之心,明离心过。」过失的根源是心的过失,也就是说,我们想错了、我们看错了,因为思想上错误、看法错误,才导致我们的言语行为的过失,我们做错了。这些错误感得的就是恶报,就是苦报。我们今天生活在这个世间之苦,天灾人祸的苦,苦的根源必须要晓得,是我们自己错误的心理、错误的言行所感召得来的,包括现在人所讲的自然灾害,不例外。科学家常常提醒我们,今天世界的社会摆在面前很多危机,一触即发,金融危机、粮食危机、能源危机、水资源的危机,从哪里来的?是我们错误思想、言行造出来的,不是这个地球上本来有的。最可怕的是粮食危机跟水资源的危机,人到了没东西吃,没有水喝了,怎么办?会发生吗?科学家不断在给我们提醒,因为大地被染污了。除了大家熟知的农药化肥以外,还有工业排出的一些废料,里面有很多对人体有严重伤害的物质,太多种了。这些东西散布在大地,长出来的粮食里面含著有,稻米。长期吃这种粮食,就得很多奇奇怪怪的病,这些病现在没有医药治疗。我看到一篇报导叫「痛痛病」,全身骨头痛,夜晚不能睡觉,检查找不到病因,最后检查饮食,拿稻米去化验,发现了。蔬菜里有农药。所以土地被毒坏了,生长出来五榖杂粮统统带著毒素,《无量寿经》讲的「饮苦食毒」,在今天的社会,佛讲得一点都不错,我们确实是饮苦食毒。
  我们非常幸运,能够在这一生当中遇到佛法,遇到大乘,遇到《无量寿》,遇到阿弥陀佛,比什么都幸运。如果真的觉悟,真的明白了,我们这一生当中应当万缘放下,一心念佛,求生净土,这是真正觉悟的人,上上根人。大灾难果然现前,我们有好地方去,移民到极乐世界,这个不是死亡,你念佛功夫真成就了,说走就走。给阿弥陀佛一个信息,佛就来接引你,我们只一动念头,我想去,佛就来了,这个信息畅通无阻。我们在这个世间,无论还有多少光阴,我们决定断恶修善,决定积功累德,这一句名号统统具足了。老实持名,心里没有怀疑、没有杂念,声声佛号都是断恶,声声佛号都是修善,声声佛号都是积德。一样,什么都做到了,圆圆满满,真成功了。道理,这一部《无量寿经》讲得太透彻了,我们这一生依这部经、依这句名号,问题就解决了,不能再干傻事了。我在这么多年来讲过很多经,在以前对於净宗有疑问,从第一次讲《华严经》之后,虽然没有讲圆满,也讲了一半,《四十》、《八十》各都讲了一半,对於净土认识了。以后讲的经虽然也不少,但是统统都讲的净土,全是导归极乐。我们只有一个方向、一个目标,锲而不舍,这一生当中决定成就。
  「《维摩经佛国品》云:直心是菩萨净土。」直心是菩提心之体,《起信论》里面讲的三心,直心、深心、大悲心,《观经》里面讲的三心,至诚心、深心、回向发愿心。我们把经论合起来看,意思就清楚了。直心就是至诚心,至诚是真诚到极处,《观经》上讲真诚到极处的心是菩提心的体,就是《起信论》讲的直心。深心,古人注解好善好德。我讲这个深心,我就是直接用我们的经题,深心,什么叫深心?清净心、平等心、觉心,清净平等觉是自受用的深心,就是真诚心对待自己就是清净平等觉;清净平等觉忘掉,你就不是用真心对自己。真心对自己是清净平等觉,真心对别人是一片慈悲。所以直心是菩萨净土。「肇公注曰」,这是僧肇大师,他的《维摩经》注解,「直心者,谓质直无谄,此心乃是万行之本也」。菩萨六度万行的根本就是直心,所以直心是道场,直心是净土。僧肇大师用质直无谄,无谄就是没有虚伪、没有邪曲。所以用经题来讲更容易明白。如果我们真的发了菩提心,发菩提心就是清净平等觉,你的心恒常保持清净平等觉,念念不离阿弥陀佛,你想想看,你能跟阿弥陀佛没有感应吗?跟阿弥陀佛有了感应,无论什么大灾大难现前,与你毫不相干,你对这个世界苦难众生有怜悯的心,自己到极乐世界去了。灾难是一切众生造的业报,心佛众生三无差别,佛菩萨救不了,是你自己的业力变现的,不是别的。三界是假的不是真的,《永嘉证道歌》上说得多好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。六道是什么回事情?好比作梦,梦中境界有六道,梦醒了之后,这境界就不见了。
  这个世间人苦难受尽了,受尽是什么?他就觉悟了,他不想再受苦难,他想回头了,这个时候缘成熟了,你来度他,你教他,他能接受,你跟他讲他听得懂。佛菩萨帮助这一切众生,观机设教,机缘不成熟,你来没用处,你来错了。他不能接受,他不能相信,他还要毁谤,那就加重他的罪业了,为什么要帮助他去谤佛、谤法、谤僧?这个仁慈就失掉了。不能接受的时候不要再提,他能接受一分给他讲一分,能接受两分讲两分。所以在今天,我们遇到的大乘,什么第一?《无量寿》第一,修什么法门第一?念阿弥陀佛第一,全得到了。你心里的忧虑、恐惧、不安、怀疑一扫干净了,你得大自在,你得大安稳。日常生活当中有方向、有目标,念念跟阿弥陀佛通了,就在一心。可不能有二意,二意就把你一心破坏了,一心最可贵。佛说「制心一处,无事不办」,我今天制心一处,西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,决定满愿,决定成就。我们用这个心,今天修净土,今天就相应,天天修净土,天天就相应。在这个世间还有一些时日,随缘随分自行化他,自行实在就是化他,化他实在讲也就是自行,自他不二。这个心就是今天我们所修行的根本。
  肇公说的「以质直无谄之心,为万行之本。语至切要,未可忽之」,这话说得太重要,太恳切了!换句话说,我们今天处事待人接物要用真心,不能有一丝毫虚伪。他用虚伪对我是正确的,应该的,为什么?他是凡夫,他是六道众生。我今天也用虚伪的心对待他,那我不跟他一样?那我们希求极乐世界没分,去不了。我们现在心里要有信心,要真的是这样想法,这想法是真的不是假的:我是极乐世界的人,我是阿弥陀佛弟子,我不是六道里面的人,六道里面再住几天就走了。这个决定不是虚妄的,决定是真实的。好,今天我们学到此地。

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