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大方广佛华严经讲记 第一七九二卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一七九二卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,明毛光照益三昧门,今天从第二十二妙音光看起。我们把经文念一遍:
 
  【又放光明名妙音。此光开悟诸菩萨。能令三界所有声。闻者皆是如来音。以大音声称赞佛。及施铃铎诸音乐。普使世间闻佛音。是故得成此光明。】
 
  清凉大师在注解里面注的字不多,因为「乐法光」跟「妙音光」都是欢喜光,慈悲喜舍都是欢喜。前面乐法光,清凉大师注解里头八个字「欣法听说,法喜已充」;妙音光,清凉大师注得也不多,他说「触境无非佛法,成喜之极」。字虽然不多,把这里面的义趣确实给我们说出来了。从清凉大师的开示,我们能体会到,法喜确实像方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」。清凉大师给我们做了证明,确实是最高的享受。如果我们学佛没有得到、不能够达到欢喜到极处,问题不是佛法,问题还在我们自己没有契入境界,像吃东西一样,没有尝到滋味。我们今天学佛好象吃东西,我们看到了、闻到了,没有尝到,已经很接近,希望我们真正能尝到法味。要怎么样才能尝到?一定要行、要证。我们接触到、闻到味道,好比是信、是解,没有行,行就尝到味道,证,那就是成喜之极。我们必须要向上提升,不向上提升,这一生就非常可惜空过了。人身难得,佛法难闻!常常想到世尊的教训,要认真努力来学习。
 
  这个光叫妙音,我们在《无量寿经》上看到妙音,《无量寿经》上释迦牟尼佛为我们净宗同学普遍的授记,这实在是希有缘分。授记是什么?是告诉你,你什么时候成佛。凡是生到西方极乐世界,即使是同居土下下品往生,你要记住,到西方极乐世界很快一生证得圆满菩提,在极乐世界成佛。成佛之后到十方世界现佛身度众生,这个佛的名号就叫妙音。你将来在十方世界示现成佛,妙音佛,妙音如来。我们看到这段经文,所以很多同修在净宗学会接受三皈传授,我们的法名统统称妙音。《无量寿经》上的妙音是果,我们现在妙音是因地,因果相应。妙音是什么音?你自然就明了了,六字洪名的音声,南无阿弥陀佛是妙音。
 
  遍法界虚空界一切诸佛剎土,就像释迦牟尼佛教导我们一样,真是苦口婆心劝我们念佛求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,一生成就。西方极乐世界,人是无量寿,所以决定是一生圆满,这个机会绝对不可以错过;错过,那就太可惜了。诸位不能有个侥幸的心,我这一生学得不错,来生得人身接着再干,你想的是很好,未必能从你的愿望,这当中有业力在支配。不能往生,大概这一生所修的统统变成了福报,来生是大富大贵。富贵人有几个能闻到佛法?拜佛,也不过是法会当中上一炷香而已,那就是很虔诚的,他没有时间听经闻法,没有时间认真学习,所以福报享尽,业障现前,这又落三恶道。佛在经上讲,这种情形叫「三世怨」。所以学佛决定不能够只着重在福报上,一定要晓得,生死大事福不能救。什么能救?一定是戒定慧才能救。
 
  妙音,狭义的来讲,就是六字洪名;广义的来说,一切弘法的音声,讲经说法都是妙音,赞佛的偈颂也是妙音,从口里面出来的与佛法相应的,无一不是妙音。这个地方,妙音是从自性里面流出来的,与性德相应,弥陀的名号是自性的德号,这一定要懂得。阿弥陀佛是梵语,音译的,直接把它翻成中文,阿翻作无,弥陀翻作量,无量!佛翻作觉、翻作智,无量的智慧、无量觉,是这个意思。释迦牟尼佛在《弥陀经》里面给我们解释的意思是无量光、无量寿,这个解释也非常好。光是光明遍照,讲空间,寿是讲三际、三世,是讲时间,就是我们现在人讲的时空。无量的时间跟空间里面所包括的一切全在里面,这是什么?这是自性,《华严经》上说的法性,究竟圆满的法性称阿弥陀。什么人究竟圆满的法性?自己,不是别人,这个道理一定要懂。
 
  我们这两天在网路上看到一个讯息,也是同学传给我的,讲夏威夷岛上有一个土著,这个土著用他们祖先代代相传的一种心灵的治疗方法。我们看了之后,回想到过去,也是美国一个医生在澳洲访问四个多月,写了一本书,报导澳洲土著生活状况,很相似。他那个书名,中国的译名叫《旷野的声音》。这都是千万年传下来的概念。这个概念第一个,他说「我们所居住的宇宙」,宇宙就是时空,时间跟空间,「是我们思想的产物」。这个说的跟佛说的没有两样,佛说这个宇宙从哪来的?生命从哪里来的?万物从哪里来的?《华严经》上说「唯心所现,唯识所变」。遍法界虚空界是自己的心变现出来的,他说这是我们思想的产物,是一个意思。这是他心灵疗法理论的依据,为什么会有这种效果?效果从这产生。
 
  我们学佛如果对于这个理念都不清楚,你没有入门,你是听说了,听说,但是你在上面打了很多问号,你有疑惑,不知道宇宙跟自己是一体。你看《坛经》六祖开悟的时候说过「何期自性,能生万法」,他讲的万法就是宇宙。首先你要承认这条,那他治病的原理就找到。他第二条说「如果我们的思想致命」,致命就是错误的,他还有个括弧,这是翻译的人说直译就是致癌。这样讲法大家就更清楚、更明白了。如果我们的思想变成癌细胞,我们实际的生活环境也必然变成癌细胞。生活环境是身体,你看它怎么会变成癌细胞?你的思想里头,你就想那些癌,它就变成癌。岂不是说明大乘教里面常讲的「一切法从心想生」,这句可以说是把病根找出来。
 
  第三句他说「如果我们的思想完美,我们的生活环境将充满了爱」。那你看看我们今天这经文里面,清凉大师给我们说的法喜充满,「成喜之极」。这个欢喜是什么?爱心。这些年来,我们有这个缘分参加多次的国际和平会议,我们提出「爱心遍法界,善意满人间」。爱心遍法界就是他讲的,如果我们的思想完美,爱心遍法界,那我们的生活环境就充满爱,善意满人间。这不是理想,这是事实。所以你愿不愿意、希不希望在这一生过幸福美满的一生?这个权操在自己手上。幸福美满不是别人给你的,你求佛菩萨,佛菩萨没有权力给你;你求上帝,上帝也没有权力给你;你求天地鬼神都没有用。只要你念头善,外面的环境没有一样不善。
 
  这些都是说明,他心灵治疗,这个治疗是治疗我们的精神,治疗我们的身体,还治疗我们的环境;环境里面有人事环境,有物质环境,统统都能治疗。所以对于古圣先贤的教诲接触少的人,他听了不相信。但是这个土著一生真的帮助别人,治好了很多人,心病、身病、物质环境的艰难、人事环境的困扰,真有效果。看到效果,他又不能不信。所以我们看到这个资讯,跟《华严经》上讲的没有两样。他虽然没有学过《华严经》,没有接触过佛教,他们的老祖宗世代相传,性德相应。
 
  佛教没有传到中国来之前,我们中国老祖宗也把这个爱看作是一个人生命当中的核心。五千年的伦理教育,原点就是父子有亲,父子的亲爱。我们讲得很清楚,中国传统的教育,第一个目的,希望父母跟子女的亲爱在这一生当中保持不变,这是第一个目标。第二个目标,把这种亲爱发扬光大。发扬是有次第的,首先你一家和睦,家和万事兴,友爱你的家庭、兄弟姐妹。中国过去是大家庭,四代同堂是最大多数的。这个亲爱能够遍满每个家庭,然后再扩大到家族,再扩大到社会,邻里乡党,再扩大到国家,再扩大到凡是人皆须爱,最后推展到能够爱一切众生。不但人,仁民及物,仁是爱人,「凡是人,皆须爱」,那是中国仁爱这「仁」的意思。仁对于民,我们的爱心还及物。物是什么?花草树木、山河大地,没有不爱的,他怎么会不欢喜?这真正是法喜充满,真正是欢喜到极处。幸福美满,人生最高的享受,是自己修来的,是自己做出来的,不是从外面求来的。换句话说,每个人都求得到,平等平等!并不是要特殊的人,人人都能求得到。
 
  你今天过的日子过得很痛苦,什么原因?你迷失了自性,自性是什么?自性就是爱,无条件的爱。迷失自性则把爱变成了烦恼,扭曲了。觉悟,烦恼就变成爱,就还原了。在我们初学的人来说,我们真的迷失太久,迷得太深,接触佛法时间太短,所以我们的学习深度不够。这不要紧,只要你有耐心,你有信心,你有毅力、有决心,对这门学问,这门学问就是回归自性的学问,锲而不舍,认真努力去学习,会有成就。不断的提升,永远在快乐当中长成,你说这多幸福!这才叫真的是圆满。圆满与世间富贵不相干,与贫贱也不相干,与你的觉悟有关系,觉迷有关系。所以人在这一生当中,不能不觉悟,不可以不去破迷开悟。
 
  然后他又说,「我百分之百的需要,为我现在所创造的这个宇宙负起责任」。这个话在此时此刻说得太好,我们确实不晓得这个宇宙是自己创造的。西方宗教都讲造物主,上帝造的,没有想到西方宗教有一句话说「上帝在哪里?上帝住在我们每个人的心里」。这话说得有味道,上帝住在我们每个人的心里。我们这个身是上帝造的,我们这个宇宙也是上帝造的,上帝在哪里?上帝就是我们的念头,很有味道。你既然造了身体,那你要对你身体负责任,百分之百的负责;你既然造了一个宇宙,你要对宇宙负起百分之百的责任。这天经地义,这话说得好!
 
  下面那就是讲治疗,心灵治疗。他说「我百分之百的需要负起责任」。这责任怎么负?「来改正因致命的思想,而创造出这个致命的现实」。原译说的还是致癌。我们把这个致癌的思想就是决定错误的思想,完全跟性德相违背的思想,在佛法里是什么东西?贪瞋痴慢疑,病从这生的,佛说贪瞋痴叫三毒烦恼,这就是致命的思想,你要把这个东西改正过来。你改正过来之后,你的身,身病没有了,你身上的癌病没有;然后再推广你所制造的宇宙,宇宙的癌病也没有。宇宙的病是什么?现在地球大家讲病了,尤其最近几天,你看看全世界天灾人祸,前所未有的频繁,这个频率怎么会这么多?真正是谚语所说的「水深火热」。这是什么?地球得了癌症,谁来救它?他说的话好,我们自己必须要负起百分之百的责任来拯救。拯救用什么方法?从心做起。
 
  我们看到经文上所说的『又放光明名妙音』,可以把妙音的范围更扩大。凡是古圣先贤他所悟的,他所修的,他所教的,都能跟自性相应的,全都是妙音。夏威夷岛上这些土著世世代代传下来这些理念跟治疗,解决问题的方法,与性德相应。所以他们的治疗不可思议,这现在人没法子想象,为什么?他不需要接触病人,只要把病人的姓名告诉他,这资料告诉他。他有一份详细的资料,他就能坐在家里观想,就能帮助人治病,而且真正有效果。这个道理是什么?自他不二。一切众生身跟我身不二,众生身即是我身,我身即是众生身;众生的环境跟我的环境不二,这环境是宇宙。所以治疗的方法是在改变思想、改变念头,把所有不善的念头统统要放下。我们这么多年来学佛,常常提醒同学的,我们必须放下十六个字才能入门。这十六个字不肯放下,永远入不了门,换句话说,只有信、只有解,没有行证,所以对自己的问题解决不了,对别人的问题当然更没有办法。
 
  这一份讯息给我们一个很好的证明,他不是佛教徒,他不懂佛教,居然所说的跟大乘经教里面讲的没有两样。我们的基本障碍,我们常讲自私自利,这头一个,能不能放下?自性里面没有自私自利。第二句名闻利养,名利能不能放得下?想想释迦牟尼佛王位都不要,做给我们看的。在大乘教里面讲,可以做到理事无碍、事事无碍,他为什么这么做?完全是做样子给我们看。我们业障深重的凡夫,你要是不放下,你得不到清净心;你要不放下,你永远不开悟。所以他教我们放下名闻利养,放下五欲六尘。五欲是里面的,就是财色名食睡;六尘是外面的,色声香味触法,外面物质的世界,统统能放下。放下贪瞋痴慢,我讲十六个字。能把这十六个字统统做到,全放下了,你才入佛法之门,你入门,你才有起步,在佛法行门当中,你开步走。这十六个字没有放下,你无路可走,走不进去,永远都在门外。
 
  学佛的人多,连土著都不如,为什么?他真做到。这我们要能体会得到,佛在经上多次给我们说「一切众生本来成佛」。你现在为什么成不了佛?就是你放不下。佛讲的是总纲领,妄想、分别、执着,这是总的纲领,你放不下。放下执着,你就成阿罗汉;放下分别,你就是菩萨;放下妄想,你本来是佛。从哪里放起?我就说得很清楚,从自私自利放起,从名闻利养放起,从五欲六尘放起,从贪瞋痴慢放起,入门。所以对于这些东西不能有丝毫贪恋。你要知道,贪恋这些东西,你在佛门里面,那就是祖师所说的,修福不修慧,这真的不是假的。佛法真实的受用、殊胜的利益你得不到。就是说你有信有解,你没有行。每天念佛堂念经,古人讲的,一天十万声佛号,「喊破喉咙也枉然」。为什么?没有放下,声声佛号都变成有漏的福报。不是没有好处,念佛有好处,来生福报。所以解决念头,转变念头,转变思想就从这里下手。
 
  我们常说真学佛,要像惠能大师所教导的,「若真修道人,不见世间过」,他讲得很明白、很清楚,世间没有过,为什么没有过?《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,他有什么过?「一切有为法,如梦幻泡影」,他有什么过?一切法、万事万法,相有性无,事有理无,这个说的比夏威夷土著说得深,他没有讲到这里。所以他知其当然,不知其所以然。所以然的道理,还是大乘教里面说得透彻。我们听明白了,听明白就真干,就有受用;要不是真干,就得不到真实受用。
 
  所以我希望我们同学,在《华严经》上学得这么多,一定要落实,这些原理原则我们必须把它掌握,实际上的行动一定是从《弟子规》、从《感应篇》、从十善业入门。《弟子规》你学了,《感应篇》学了,十善业道也学了,也都能够照做,你的自私自利没有放下,名闻利养没有放下,五欲六尘、贪瞋痴慢都没有放下。我们讲儒释道三个根,做得很不错,那是什么?人天福报。你在世间修学能成圣成贤,世间圣贤,出不了六道轮回。可是佛法里有个特别法门,就是念佛求生净土。如果这三样统统做到,刚才讲的名闻利养、五欲六尘、自私自利、贪瞋痴慢没放下,带业往生!除这条路之外,你没有办法出三界。西方极乐世界,你有这个条件能去,这就是什么?带业往生,品位低一点。低一点也没有关系,反正生到西方极乐世界,得阿弥陀佛四十八愿的加持,你一下就提升,提升到阿惟越致菩萨。
 
  可是你要晓得,那个阿惟越致菩萨是沾阿弥陀佛的光,自己没有证得。不过不要紧,到那边慢慢修,慢慢再证得这个境界。先把你提升,慢慢你再证得。这是法门里面,唯一无比殊胜的法门,我们有指望!因为烦恼习气真的是很不容易断,可是我们要努力,如果你真的能断,往生自在,真有把握。知道事实真相,对这个世间没有留恋。断恶修善,积功累德,三轮体空!这个功德是真实的,不着相。所以能不能改变自己?能!能改变自己容貌,能改变自己的身体,能提升自己的灵性,能改变自己的环境。所以这个资讯传来给我们很好的启示。
 
  末后有一条,它总共是六条,「没有任何一件人事物是身外之物」。这个身外之物是他原来的意思,还用原来的意思好,大家看的容易懂得。没有一件人事物是自己身外之物,「所有事物都是以思想形态存在于我的内心」。这句话意思讲得很深,一般人恐怕听不懂,可是是真的,为什么?心现识变。你心里面没有,外面就没有。所以永嘉大师讲得好,觉后空空无大千。迷的时候,梦里明明有六趣,觉后空空无大千,大千世界森罗万象,你自己心中所现的。所以它的存在是存在你的内心,你内心里面有,它就有;内心里面没有,它就没有。这个理很深,事很复杂,佛法里面所讲的深密。这是他讲的六个原理。你真正相信、理解、肯定这六个原理,你就有能力去治疗。先治疗自己,然后可以帮助别人。诸位想想,跟大乘教里面还是先学着放下,一个道理。
 
  佛法没传到中国来之前,中国人至少在五千年前,诸位要知道,佛法传到中国才两千年,往上再推三千年。中国老祖宗教我们一套修身齐家的方法,我们细心去想想,跟西方古圣先贤所说的,跟释迦牟尼佛所说的,确实有相同之处。这是中国谚语所说的「英雄所见,大略相同」,虽然他们没有见过面,没有开过会,没有交流过,居然说的是一样的。中国老祖宗传给我们的,我们用现在的话说,幸福美满的人生,从哪里做起?《大学》上八个纲领,「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。平天下的意思就是我们今天讲的和谐世界,古人所讲的天下太平,是这个意思。
 
  你看看一开头,格物,物是什么?物是欲望,格是格除。换句话说,就是放下欲望。欲望,在佛经里面,欲望太多了,佛经里面把它归纳为五大类,叫五种欲望。第一个贪财,对财的欲望,把它放在第一个有道理。你看现代的人,哪个不贪财?所以它摆在第一个。第二个,色,这个色是讲男女之色。第三个名,我们今天讲的荣誉、名闻,讲知名度。底下讲食,好吃!末后一个是睡。财色名食睡,这是一个人在这个世间不能少的。圣贤人教导我们,连佛也不例外,财色名食睡适可而止,所以头一条叫知止,不能有贪心,不能有控制,不能有占有,控制、占有,那你就错了。现在人,可以说举世之人,对这五大类的欲望,都有控制的念头,都有占有的念头。这个控制、占有,从婴儿你能看出来。他不会说话,三、四个月你看他在那里爬,你找两个小孩,都是三、四个月的在一起,你放一个糖在当中,两个人都要抢。你从这个行为当中,你就能看出来,他有控制的意念,他有占有的意念。所以这个烦恼是俱生烦恼,不是学来的,没人教他。
 
  由此可知,生生世世这个念头没有断过,现在要叫你把这个念头放下,当然难,哪有那么容易?佛给我们讲千经万论,时时提醒,处处指归,我们自己很清楚,就是做不到。为什么做不到?我们对这个原因很了解,那就是这个习气太深!放下,你就成就;放下,你就入大乘之门,往后修行就一帆风顺。这是最大的障碍,最不容易突破的障碍,突破这个障碍,后面菩提道是平安的大道。你自己从来没想到的,就是这个瓶颈没有法子突破,不是在我们这一生,生生世世。我们学佛每位同修,在电视机面前、在网路面前每位同学,都是过去生中生生世世都在学习。你要没有这个善根,今天接触佛法,你怎么可能生起欢喜心?你喜欢听,喜欢学习,说明你的善根很深厚,可是你现在还是放不下。可是有这样深厚的善根,这是个机缘,在这一生当中,如果遇到增上缘;正法是我们的增上缘,大乘经论是我们的增上缘,古大德的注疏是我们的增上缘,今天我们有这么多同学在一起学习是增上缘,增上缘够了。如果我们能信能解能行,这就成!行是什么?真干!这是夏莲居老居士一生当中常常劝人「真干」,这个不能干假的,没有一个不成功的。
 
  尤其要留意的,真干从哪里干起?决定从《弟子规》干起,要认真要努力,要给自己定下进度。《弟子规》什么时候能够完全做到?跟自己定一个时间表,半年!我们在庐江做试验,要求老师四个月,结果他们两个月做到。他们两个月可以做到,我们现在加两倍的时间,六个月!六个月能够做到,我们再用六个月落实《太上感应篇》。一年根稳了,经可以照听,可以在一起学习,那根就扎稳了。然后再用一年的时间,落实十善业道、落实《沙弥律仪》,四个根。
 
  世尊在大乘教里面所说的,不必要人勉励,不需要人督促,也不需要人劝导,自然就落实。那你对于经教真的能生欢喜心,生欢喜心就会去做,愈做愈欢喜。就好象吃东西一样,你吃到味道,这个味叫法味。古大德常常告诉我们,「世味(世间)哪有法味浓」,跟法味不能比。我们今天学佛虽然这么久,没有尝到法味,所以世味还是比法味浓,没尝到。怎么尝都尝不到,尝不到的原因就是放不下。分别执着放不下,想放下不晓得从哪里放起。我们还是走古人的老路,《弟子规》教我们要做的,我们没有做到,现在我们把没有做到的放下,我们把它做到,放下就是这个意思。《感应篇》、十善业统统要做到。
 
  放下什么?放下执着。放下并不多,但是有效,你就有很大的进步,你踏进佛门,净业三福里面讲的这几句话的意思,你真懂了。什么叫孝顺父母?什么叫奉事师长?这四门功课百分之百的落实,你真的孝父母,你真的敬师长,你真的友爱一切众生。然后你能够发菩提心,能够读诵大乘,能够为人演说,你就契入华严境界。尤其是经上所说的「法欲尽时能演说」,这个时候妙音确实遍法界。这个光,光就是气氛(氛围),外国人讲的磁场,『开悟诸菩萨』。你看看不像前面,前面说乐法光是「能觉一切众」,这个地方是「开悟诸菩萨」,大幅度的提升。
 
  『能令三界所有声,闻者皆是如来音』。只要你开口,你的音声无一不是表演。像释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年,开口都是从自性里面流出来的,称性的妙音。佛灭度之后,这些弟子们把它记录下来,成为今天我们所读到的经典。四十九年所讲的太多!经典流传到中国来,分量不多。今天是香港书展,我上午去参观,看到里面有几片贝叶经。我当时给同学们说:你们看看贝叶经当中打了两洞,绳子穿起来的,一片树叶只能够写几行,通常大概是五行到六行,梵文写的。树叶很厚,你说那一部经多大的分量?所以一部《华严经》要是用贝叶来写出来的话,现在我们是用卡车,大概要好几辆卡车才能装得下。那个时候印度的法师到中国来,把这些经带来,用马拖到。中国法师到印度去取经,你就晓得多么的辛苦、多么艰难!这个东西很容易脱落,所以有很多经散失了,原因在此地。
 
  对于法宝一定要珍惜,如何能够世世代代的传下去,这是我们的使命,是我们的职责。就是前面所讲的「听闻演说及书写」,唯有书写才能传得下去。现在印刷术发达,不需要书写,大量的印出来。世界,我们知道灾难很多,能够到处都有人收藏,不管多大的灾难,不可能完全被毁灭,所以经书依然完整保存在世间。前些年,赵朴老在世的时候,我是第二次跟他见面的时候,他就派人带我到房山去看石经。我看了之后很感动,叹为观止。古人造这个石经,全部《大藏经》刻在石头上,几百个人工作,工作了八百年,完成这一桩大事情,埋藏在山洞里面,七个洞。古人所谓是名山事业,为什么?怕社会动乱,经典失传,用这个方法来收藏,那只有这一部。你想想,如果是一个大地震,那就全毁掉了。现在这套石经,我知道的,他们有拓本,有六套拓本,就从石头上拓下来的。中国佛教会印过一次,但是把它缩小,字缩得很小,那只能当作一个纪念,没有法子来读。
 
  所以我在一九九九年,中国建国五十年周年纪念的时候,我跟宗教局叶局长谈过这个事情。我很希望这个石经能印出来,字是可以缩小,但是不能太小,至少要能像现在我们报纸上的一号字。一号字多大?差不多是大姆指这么大,不要戴眼镜,你才能看得出来;字太小了,意义就失掉。你看到人家从前写的、雕刻之美,那是艺术!当然字大,册数就多,成本就提高,没有问题,这是个艺术品,要好好的把它做出来。宗教局也非常同意,到最后还是障碍重重,不能如愿。那我手上有一笔这些印经的钱,以后就把它转过来印《龙藏》。所以《龙藏》我们先后印了两次,两千套。我们还想继续再印四千套《龙藏》,那我们这小小的道场能够流通一万套《龙藏》,分送给全世界。我们送的目标是图书馆,是大学跟道场。这样子经典就真正永远保存在世间,不再担心会失传,不会有这种操心。
 
  经典就是妙音!确实我们诵经,我们念佛,如果我们能加上观想,整个宇宙心现识变,我们的音声遍满法界,不需要用这些科学仪器。但是不用这些仪器,虚空法界的众生能不能得到受用?能,而且很多。哪种人?与性德相应的人自然有感应。可是我们今天这些高科技,卫星电视跟这些网路传播,对于凡人也带来实质的方便。什么时候我们真的把烦恼放下,三昧现前,三昧就是定,我们用读诵的方法,每天读诵《无量寿经》,或者读诵《阿弥陀经》都可以,一门深入,长时熏修,时间长了,把烦恼都念掉,念佛亦复如是,这一定要知道。念佛、念经目的都把烦恼念掉,把杂念念掉;绝对不可以一面念佛、一面念经,一面又夹杂妄想,这就不行,这把功夫全破坏。可是初学决定是夹杂妄想,夹杂妄想不怕,把精神意志集中在经教,集中在佛号上;妄念起,不理它,随它去,这样子慢慢的妄念就少了。
 
  印光大师在《文钞》里面告诉我们,真正用功的人,真正在放下的人,学佛三年,他说念佛在一支香里面,还会有三、五个妄想,不多!一支长香是一个半小时,一个半小时里面还会有三、五个妄想;到一支香里面,一个妄想不起,这叫念佛三昧。功夫很浅的,不深,起码的功夫,在念佛法门里面叫功夫成片。你能够真正保持到一支香一个半小时当中,只有佛号,一句接一句,没有杂念。这样的功夫,给诸位说,就保证往生。能保持一生不失去,你往生的时候决定预知时至,决定不会生病。像我们在最近这二、三十年当中所看到的,所听到的,预知时至,有站着往生的,有坐着往生的,都没有病,都预知时至,瑞相希有。是什么样的功夫?大概都是功夫成片。所以我们要警觉到,他能做到,我们也能做到。我们为什么做不到?放不下。自私自利放不下,名利放不下,贪瞋痴慢放不下,这个不行!这些东西造成自己严重的障碍,障碍不是外来的,外面没有障碍。我们明白这个道理,了解事实真相,好好的学习。一切法都是从自己内心做起,就一点都不错,你真的把解决问题的关键找到。
 
  所以三界,这三界里面,我们常讲的十法界的众生,十法界众生听到佛号,听到诵经,听到讲经,全都是妙音。就像《弥陀经》上所说的,在极乐世界听到众鸟,鸟在叫,细听的时候,鸟在念佛,鸟在说法。说什么法?正是我想听的,跟你自己心灵相应,你听了之后,自然就念佛、念法、念僧,那是妙音,这是有情;还有无情的,风吹宝树,宝树叶相碰的时候,就像风铃一样,就是我们现在所讲的交响乐。你细听这个交响乐的声音,也是在念佛,也是在说法,听了之后,自然就生起念佛、念法、念僧的心,一个道理,一桩事情。闻者皆是如来音!
 
  末后一首,这是讲妙音光的音,『以大音声称赞佛』。因为这个大音声称赞佛就是讲经,释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛,怎么称赞?讲《阿弥陀经》,讲《观经》,讲《无量寿经》,称赞佛!讲《华严经》,你看《华严经》到最后十大愿王导归极乐,这是赞佛。赞佛就是赞自性,所以听了之后,回归到自性,自性佛!
 
  底下这一句又给我们很好的启示,『及施铃铎诸音乐』。「铃」是小铃,小的;「铎」是大的铃,手可以摇的。铃小的时候,风铃都属于铃;铎,在从前一般学校里面,上课的时候摇铃,手拿着,有个柄,有个把子、柄,那个叫铎,大铃,上课的时候摇铃。音乐!音乐里面就包含着有歌舞,这就是说出来佛法可以用艺术的形态表演出来,众生对这个喜爱,「民之所好好之」。一般人都愿意欢喜参与文艺晚会,文艺晚会里面表演的节目全是佛法。
 
  我们看到古人,真的把佛法编成了剧本。早年,我们在台湾,台湾华藏佛教图书馆印过一次,叫归元镜,是平剧的剧本,舞台表演的。这里面的内容是三位祖师的事迹,都是净土宗,第一位慧远大师,第二位是永明延寿大师,第三位是莲池大师。把他们三个人的故事,用平剧的方式搬到舞台上去表演。这个剧本是出家法师写的,我们看到剧本,没有看到这个戏。所以现代走向电视连续剧,这是好方法。讲经很多人听不懂,把它编成电视剧来弘扬,接引大众入佛门,这个方式是好的,是应该要做的。所以有同学用《地藏经》做底本,把《地藏经》写成电视剧,有人在做,这是好事情。其实《华严经》那是大戏,不是小戏。如果《华严经》不能全部写成剧本,这是个难事,因为你没有入华严境界写不出来,后面善财五十三参确实可以编成电视剧,我相信一定非常精彩,播出去一定非常热门。施是布施,应当用这种方式把佛法布施给一切大众。佛法的弘扬,自古以来就是重视艺术,所以佛教的寺院确实是学校跟博物馆融合成一体。这里面有艺术,有雕塑、有绘画、有音乐;礼拜也算是一个表演,他有动作,并不全是讲经。你要看它整个的生活,生活的艺术化。
 
  『普使世间闻佛音』,这是目标,如何能叫世间大众都能够听到佛法?都能够见到佛法?现在用这些高科技的手段不难做到。应该怎么做?佛教道场多,人才多,说老实话,财力也很雄厚,可惜的是什么?分了家,不团结。如果真的要把力量团结起来,人力、物力、财力,只要有一个卫星电视台,能够有六、七颗卫星覆盖全世界,把人力、财力集中起来,用这个方式对全世界众生来弘法,怎么会做不到!为什么不能团结?还是没能放下自私自利,没有能放下名闻利养,问题就出在此地。为什么放不下?对真正的佛法没有了解,佛法的法味没有尝到。尝到法味。因为名利是世间事,世味,自私自利是世间事,法味真正尝到,这两个一比较,世味决定比不上法味,自然能够把世味舍得干干净净。释迦牟尼佛头一个放下,他老人家一生,用现在的话来说,办班教学,乐此不疲。人家办班多简单,没有校舍,没有一切设备,讲堂在哪里?席地而坐就是讲堂。生活在野外,生活在大自然当中,这个乐趣是我们现在人,现在所谓是文明人,无法想象到。我能有一点体会,那是什么?小时候生长在农村,年龄差不多的小朋友,邻近几个村庄都熟,都认识,有十几二十个,每天邀集起来去玩去!那个很有乐趣。现在儿童没有这个福报,现在儿童好象都关在鸽子笼里面,不是在野外长大的。我们的童年在野外。
 
  所以想到这样殊胜的大法,佛菩萨大慈大悲普度众生,是要我们后学的这些学生,要承担他们慈悲弘法利生的使命;不但要承担,而且要把它发扬光大,这就可以利用现代的工具,把它发扬光大。遗憾的就是佛教不团结,佛教要团结的话,这个世间就太美了。不必要建许许多多道场在全世界,人家交通发达,可以建一个佛教城,可以建几个很大的游轮。我听说现在游轮里头都赌博,我们要是能有几条游轮,常常到世界各地方,在游轮里面上课。一面旅行,行万里路,一面在那里讲学读书,读万卷书,行万里路,你说多快乐!游轮就是道场。这才能「普使世间闻佛音」,不学佛的人,欢迎你参加旅游,一进这个船就是佛法,这里面就是佛法气氛在里头。所以方法太多,真的人力、财力、物力统统做得到,就是不团结。
 
  希望我们同学们都能觉悟、都能明了,我们这一代不能团结,希望下一代能团结,总是有希望。所谓「一切法从心想生」,有愿必成,这是从前章嘉大师教给我的,「佛氏门中,有求必应」。怕的是你没有这个念头,有这个念头,心想事成!不一定在我们这一代,达摩祖师到中国,可以说没有法缘,没有人认识他,没有人能理解禅宗。所以他并不希望宗门的承传在他手上看到效果,他寄望在底下一代,到第六代才开花结果。好象我们培养一棵小树一样,刚刚培植是很辛苦,到一定的时候,法缘就兴起,就能够广大,起很大的作用,带给这个世间众生真正的幸福,帮助大家破迷开悟,离苦得乐,转娑婆为净土。这个世间的人,佛确实有能力帮助大家转迷为悟、转凡成圣。这个事情要让我们后人共同来努力。好!今天时间到了,我们就学到此地。
 
 

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