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净土大经解演义 第五二五集
 
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净土大经解演义  (第五二五集)  2011/8/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0525
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百六十七面第一行,经文:
  【其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著於人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
  这一段是五恶里第三,淫恶。我们看念老的注解,「三、明淫恶以及因淫恶而引起之贪瞋等恶」。这五恶它都是有连带性的,每一种都能把其他的引发出来,所以这个恶业习气跟恶业的果报非常可怕。学佛,这五种恶对我们身心伤害很大,最大的伤害就是让你不能成就智慧、不能得禅定,乃至於不能往生净土,那你就晓得这个严重性,贪瞋痴慢疑任何一种都能把你永远留在六道轮回,你出不去。前面我们学过杀生恶、偷盗恶,这个地方是邪淫恶。『世间人民』,六道轮回里的众生,人道。『相因寄生』,念老这有注解,「寄者,托也,附也。此句指众生由於相互间之业因而出生於世」。佛在经上讲四种缘,我们到这个世间来全是这四种缘,这四种缘有亲有疏,亲就变成一家人。实在讲不是别的,就是报恩报怨、讨债还债,你要跟这个世间人没有这四种缘,你不会到这个世间来,就是娑婆世界,这范围很大很大。
  现在我们知道,黄念老告诉我们的,佛经上讲的单位世界有多大?以往我们都以为一个单位世界是一个太阳系,更早误会是单位世界就是地球,但是佛讲地球是南瞻部洲,是一洲。以后渐渐扩大了,大概是太阳系。可是都还讲得有问题,因为佛在经上讲的,这一个单位世界有一个中心,这个中心叫做须弥山,日月都绕著须弥山的当中,绕著须弥山的当中围绕著,我们也都没有深究这个问题,很难讲。现在的天文学相当进步,对於太阳系、银河系可以说是相当清楚。你看看,像古老的马雅人,这中美洲,他们很早就发现宇宙这些星球运行的轨道,计算得非常准确,马雅的天文令现在天文学家都佩服不已,你看他能够计算到二0一二年十二月二十一日银河对齐,这推算出来的,非常准确。
  须弥山到底在哪里?从前我们以为须弥山是喜马拉雅山,地球上最高的山。现在晓得地球是附属太阳的一颗行星,太阳是中心,地球是绕太阳转的,绕一圈是一年三百六十五天。太阳不是须弥山,不是中心点,佛讲了,太阳、月亮是绕著须弥山转的。所以黄念老就告诉我,须弥山应该是银河系的中心,我们中国古人讲黄极,黄极就是银河系的中心。现在科学家告诉我们,银河系的中心是黑洞,那这须弥山就是黑洞,能量非常之强,连光都被它吸收进去,这样大的引力。所以明年正好银河的核心、太阳、地球排成一条直线,天文学上的名词叫银河对齐。这种现象大概是两万多年有一次,这就是循环,有一次,两万多年有一次,过去有过,不是没有。会不会给地球带来灾难?许多人在讨论,连现在的科学家也把这个问题摆在台面上公开来讨论。
  所以单位世界是银河系。佛给我们讲三千大千世界,用这个来计算,释迦牟尼佛教化的这区域有多大?十亿个银河系。释迦牟尼佛他的教区十亿个银河系,在我们这个地球上的影响是一万二千年,其他星球?这十亿个银河系里头,要照佛经的话来说,只要是星球都有众生在居住,众生的种类无量无边。因为从《还源观》上我们就晓得,依报跟正报是离不开的,没有正报哪来的依报!这些现象的生起,现在科学也承认了,科学家讲的能量,信息从能量来的,能量能够生信息,信息能够生物质,信息就是意念,佛法里面讲心想。阿赖耶的业相它能够变现出心想,心想能够变成物质现象,没有心想哪来的物质?所以所有的星球里头都有众生。这个可能是因为空间维次不一样,我们看不见他。他的维次比我们高,他能看到我们,我们看不到他。他维次跟我们相同,我们看到他,他也能看到我们。所以这些年来常常听说外星人,外星人的维次跟我们相同,都是三维空间。如果高维次的空间,那就是佛家讲的他们有神通。有神通,往来不需要交通工具。
  天神有神通,鬼神也有神通。我们佛门里面常常做的一些法会,请神,里头有很多鬼神,鬼神无论在地球什么地方,你这里祭祀要恭恭敬敬请他,他就会来,他没有界限。这桩事情,有一本书,有同学介绍给我看过,叫《西藏生死书》,那讲的境界并不高,也是一个喇嘛死了,死了以后变成游魂。他们晓得,山川墙壁他都能穿过,一点障碍都没有,你哪个地方召请,他能去,他感应道交。这种感应的原理,我们在《还源观》上明白了,众生有感,佛菩萨就有应。我们心里想鬼神,鬼神就来;想祖宗,祖宗真会来,用真诚心、恭敬心启请,他真来,来接受超度,来接受供养。这些我们肉眼看不见,他存在,依附在树木他就变成树神,依附在花草他就变成花神、草神,依附在山河大地他就变成山神、变现成土地神,都这一类的,统统是我们肉眼看不见的。我们看到天空当中每颗星星,夜晚看,那都是恒星、都是太阳,自己放光的。太阳里有没有众生?有。太热了!是的,他没有那种高热他不能生存。不像我们,我们到那里不能生存,他在那里可以生存,那个温度对他非常合适。有些星球完全是寒冰,那里头也有众生。
  所以统统都是四种缘,叫四缘生法。「亲因缘」那是阿赖耶里的种子,这个我们知道,一切众生个个都有,不管你是哪一道的众生,用现在话说,不管你是哪一种空间维次的众生,阿赖耶是一样的,里面含藏无量的种子,遇缘就起现行。「所缘缘」就是我们所讲的,这经上讲的,报恩报怨、讨债还债,这是所缘缘。「无间缘」,这个念头没有消除,它还在,他没有把这个念头断掉,缘一遇到的时候,它就来受生。亲的,缘亲,就是关系非常密切,就变成一家人;缘要是疏的,就不是一家人,亲戚朋友,或者一切众生。你到马路上遇到人,人家给你点个头,不认识,对你笑笑点个头,都是缘,大概一生就那么一次。有人看不顺眼的时候瞪你一眼,也就是一刹那,这统统是缘。没有缘,所谓对面不相逢,可是对面见一面那都是缘。我们到这个地球上来,看到地球上的人,哪个没有缘?都有缘。有的一生确实只有一面之缘,这一面有的有印象,有的毫无印象。与一切山河大地、树木花草,一切众生,统是有缘。乃至於我们在电视上看到这些现象,还是有缘。
  所以佛法它不说因生,因为因是大家都有的,是平等的,阿赖耶识里面有佛的种子、有菩萨的种子、有极乐世界的种子、有华藏世界的种子、有十法界的种子,它样样都有,一点都不缺。遇到缘它就起现行,所以佛经常讲缘生,他不讲因。因遇不到缘,不会现行,因遇到缘这就现行,现象就现前,果就现前。因缘果,后头还有报,因缘果报。所以这个地方讲的「相因寄生」。这个世间可以说它作十法界的人民,十法界最上面的四圣法界,四圣世间,下面是六凡世间,凡圣全是世间。超越十法界,才真正叫离开世间,到一真法界。一真法界有没有世跟间?没有了。世是时间,三十年叫一世,所以中国世是三个十,三十年叫一世。一真法界时间没有了,空间也没有了。那个间是空间,或者叫世界,界也是讲空间。
  一真法界里头,时间跟空间没有了,所以叫一真。那是什么人住的?佛所住的,一真法界全是佛。这个佛里头,有究竟圆满的佛,有没得到究竟圆满的,那是什么?我们现在晓得,无始无明习气没断干净,但是他确实无明破了。破无明就是不起心、不动念。诸位要晓得,起心动念尚且没有,就决定不会有分别执著。为什么?分别是从起心动念变现出来的,执著是从分别里头生出来的,一切虚妄的根源就是起心动念。因为自性清净心不动,惠能大师讲得很好,「何期自性,本无动摇」,不起心、不动念的,那是自性,所以也称之为自性本定。成佛就是恢复到自性本定,虽然恢复到自性本定,他还有习气,这个习气是无始劫来的烦恼自然形成的习气。习气也没法子断,只有让时间,时间长了,自然就没有了。佛告诉我们多长时间?要三个阿僧只劫,习气就没有了。所以一真法界里头,有四十一个阶级。这四十一个阶级,说老实话,不能说有也不能说无,你要说它有,连痕迹找不到,它平等的,你决定看不出来;你说它没有,确确实实习气厚薄不一样。但是习气不碍事。习气真断尽,一真法界没有了,因为一真法界有相,相没有了,凡所有相皆是虚妄,相不见了,回归到自性,这大圆满。回归自性叫妙觉,等觉还不行,等觉还有最后那一品无明的习气,那一品习气断了,他就成妙觉。
  这些我们不能不懂,不能不知道。了解这些,我们在日常生活当中,你就懂得什么叫修行。佛法里头常说「烦恼轻,智慧长」,这是修行的指标。修什么?烦恼一年比一年轻,智慧一年比一年长,有进步了。烦恼一个月比一个月轻,智慧一个月比一个月长,这功夫了不起,可以说不是凡人,月月不一样。这样的人能不能见性?肯定,要看他的根性,根性利的三、五年就大彻大悟了,根性钝的,也许要十年,也许要二十年,他肯定大彻大悟,这叫真修行,这叫真功夫。八万四千法门,八万四千种不同的方法、不同的手段,方向目标完全相同,就是断烦恼、长智慧。所以我们如果细心去观察、去读诵所有宗教经典,你就晓得佛经跟所有宗教经典不一样,只有佛经里面教你断烦恼生智慧,佛经里头没有强调神,没有说宇宙之间有个主宰。大乘佛法里,宇宙之间的主宰不是别人,是自己,你的意念在主宰著一切,连外面山河大地都受你意念的影响。你的念头善,没有一样不善;你念头要是恶的话,没有一样不恶,境随心转,这些是真理、是大道理。
  我们讲的,这最近写的这一张,诸位都看到的,这对修行有帮助,这就是修行。我们现在这一品经里就是讲五恶,杀盗淫妄酒,一切恶业,恶因是贪瞋痴慢疑,不善的情绪是怨恨恼怒烦,这个东西我们要把它要减轻、要放下。为什么?对个人来讲,不利於我们的身心。怨恨恼怒烦,怨伤脾胃,你会得这个病,另外思虑过度也伤脾胃,跟那个怨恨是差不多的意思;恨伤心,过度的喜悦也伤心;恐怖、惊吓、烦恼伤肾;发脾气,怒火伤肝,大家都知道的;忧愁伤肺,悲恼伤肺。由此可知,怨恨恼怒烦对我们的身体五脏六腑伤害很大,如果这个东西都没有,你身体里面健康,不会出毛病。所以这个东西自己要不能把它化解掉、把它控制住,脏腑失调就是病,我们自身病。对外面感应的是天地的变异,就什么样灾难都出来了。贪心应对的水灾,瞋恚应对的是火灾,火山爆发,地球温度上升。现在气候反常,大寒大热出现,这在过去从来没有过的现象。愚痴是风灾,佛在经上告诉我们,傲慢是地震,怀疑就更可怕,怀疑所感的大地松散,陆地会沉到海底,高山会崩塌下来。这都是我们不善的思想行为感得的这些灾变,决定不是自然。
  我常说自然是最美好的,佛菩萨随顺自然。《还源观》四德头一条,那是佛菩萨的德行,「随缘妙用」,随缘就是随顺自然,妙用就是不执著,在随缘当中学不起心、不动念、不分别、不执著,叫妙用。随缘里面你起心动念,你分别执著,你还想控制、还想占有,那就错了,全部错了。如果有这种错误念头起来了,一定要想到佛所说的,「凡所有相皆是虚妄」,《般若经》上所说的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,我们妄念就解散了、化解了。这个叫什么?观照功夫。紧要关头观照功夫能提得起来,马上就化解了。
  所以一切法统有相互的关系,绝对找不到一法是独立的,没有。十法界依正庄严,确实像一个网路一样,没有一法与我是没有关系、是没有关联的,不可能。所以我们起心动念,遍法界虚空界一切众生统统知道。我们身体有发射台,把我们自己的起心动念就播发出去了。连物质的身体,物质也有频率,它也发出去了。换句话说,我们的健康状况人家也都知道,哪有不知道的?五脏六腑都发出去了。有健康的信息,有带著病毒的信息,都全发出去了,他怎么会不知道?发出去,接收的人都接收到了。凡夫接收到,他不知道,为什么?他那个机器不灵,是接收到了,接收他没有反应,就这么个意思。我们这个机器现在也不灵,为什么?十方世界它也发射,我们也都收到,我们有收到佛的信息,有收到天道、鬼神道,全部信息都收到,收到了不知道,这是什么?这是我们自己妄想分别执著,把我们这个机器能量障碍住,变成这个机器虽收到,不灵了。如果我们烦恼习气消除,这机器就很灵光,十方信息,过去现在未来统统知道,这就叫神通。所以神通一点都不稀奇,神通在佛法讲是我们的本能,本来有的,没有失掉,现在是暂时故障,这机器暂时故障,修好之后就恢复,一点都不奇怪。菩萨有,天神有,我们也有。如果我们真正能得清净心,就恢复一部分。清净心要怎样?见思烦恼断了,心才清净。见思烦恼是染污,尘沙烦恼是妄想,虽然它不是染污,它扰乱。所以见思烦恼断了,阿罗汉、辟支佛,他的神通能力超过二十八层天,天人不能跟他比。尘沙烦恼断了,菩萨,阿罗汉、辟支佛比不上。真正放下起心动念,成佛了,你的神通道力圆满恢复。总而言之一句话,放下就是。
  我们的麻烦事情就是放不下,知道放下好,就是放不下,麻烦在这里。所以学佛学什么?过去章嘉大师常常给我说,就是学看破放下,看破帮助你放下,放下又帮助你看破,就这两个方法相辅相成,从初发心到如来地,真的是妙绝了。我们看破,但是不能放下,那就停止在这里,就不动了。看破要帮助放下,他就步步高升,它起作用。放下帮助看破,像爬楼梯一样,一阶一阶的他就向上升,他就能爬到顶层,顶层是妙觉。所以我们常常劝导同学,从哪里放起?从自私自利放起,从怨亲平等放起,很重要!如何把我们不喜欢的人、讨厌的人,把这个情绪放下;我们很喜欢的人、很爱的人,常常挂念著,这也要放下。怨放不下,冤冤相报。亲情放不下,你往生不了,临命终时你还挂念著亲情,阿弥陀佛忘掉,你不能往生。要常常想到,真如自性里头没有一物,惠能说「本来无一物」,这句话重要,自性清净心里本来无一物,遍法界虚空界里头本来无一物。
  我们现在眼看这些物都在,前面我们学过的四个字,非常有味道,叫「不断之无」,很有味道,是无,但是它不断。就像我们电影胶卷一样,确实是无,你看在放映机里面,一秒钟二十四张,它停留在银幕的时间是二十四分之一秒,它就没有了,但第二张又出来了,第三张又接著来,不断之无,非常有味道。现在我们晓得,弥勒菩萨告诉我们,我们这个频率多快?一秒钟不是二十四张,一秒钟是一千六百兆,不断之无。这是一个什么?真正把事实真相掌握住,原来整个宇宙一切万法是不断之无。所以你不要想控制它,你可以享受它,就像看电视一样,你可以享受它,你不能控制它,你不能占有它。你要是控制、占有,错了,它根本没有,它根本不存在,所有一切是幻相,绝对没有一个是真实的。了解这个事实真相,对我们放下大有帮助。了解这个事实真相,什么天灾人祸你完全不放在心上,为什么?不断之无。
  体会到不断之无很有趣,生活在不断之无,那是很幸福,佛菩萨的生活,这种生活在大乘佛法里,正常的生活。我们在这里起心动念、分别执著,不正常。正常是不起心、不动念、不分别、不执著,这是正常。我们对这些道理、事实真相不能不明了。明了之后你就晓得,没有一样放不下,统统放下,我们活在这个世间真叫随缘妙用、游戏神通。对自己是不断向上提升,不断放下,这对自己;对别人,为他示现一个好榜样,做给别人看。像释迦牟尼佛当年在世四十九年,他做给一切众生看。这一切众生包括天神、包括鬼神、包括十法界众生,我们凡夫肉眼看不到,佛看到了,高维次空间的众生能看到释迦牟尼佛在那里表演,没有不得利益的,度十法界众生。正是念老在此地所说的,一切众生,我们先说这个地球上一切众生,相互间的业因,就是过去世有这个缘分,有恩有怨,还有债务上的关系,出生於世。
  「《会疏》曰:世界安立,单阳不成,独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因,君臣相资。凡天地之间,无独立义。故云相因寄生。」这话讲得好。「盖指众生皆有共业与别业。因彼此有共同之业报,乃於同一时期同一世界而出生」。我们跟现前所有众生,我们出现在这个地球上,在这一段时间里,无论是中国、外国,我们有共业,没有共业怎么会碰在一起?在这个共业当中,非常之难得,我们觉悟了,遇到佛法,明白了,我们就有责任、有这个义务,也不要执著责任义务这个念头,佛经上讲的一句话好,「法尔如是」,自自然然的我们帮助他们,把我们所学到的贡献给大家,希望大家都觉悟,希望大家都能把错误纠正过来。这个里面最大的错误,就是我们轻慢了古人,对於古圣先贤,认为那是过去的,古圣先贤是落伍的,古圣先贤是封建的、是迷信的,错了。
  这两天,有位同修送我一片光碟,日本的一个企业家稻盛和夫,我用了大概三个小时把它看完,我很受感动。这个企业家从创业到今天,他经营三个公司五十多年,非常成功,遭受多少这些风暴,他没有受到干扰,业绩年年上升。人家问他,你是怎么经营的?他说他经营的理念、智慧是从中国二千年前、三千年前老祖宗教训里面学到的。他说出来,跟现代外国经济的理念完全相悖。外国经营的理念第一个是为自己,赚钱是为自己、为公司的股东,这摆在第一位。对於员工,那就像机器一样,如何廉价尽量的发挥使用他的能量,利益是老板独占的。而稻盛和夫不是的,他把员工摆在第一,因为公司的成就、经营是员工大家努力得来的,把员工福利摆在第一,把顾客摆在第一,为顾客服务的,公司的利益是摆在第三。结果怎么样?结果公司利益年年往上升,员工把公司看作是自己家的事业,我家的事业,对公司有信心,公司真照顾他。
  稻盛这个观念,给诸位说,就是中国几千年来家的观念,家道、家规、家学、家业,这一套东西他学去了。我一看,全是家的观念。这些年来,我也是常常想到这个事情,我们中国几千年来,社会长治久安,国运鼎盛康隆,从哪里来的?家贡献出来的,它每一个家都好,家把人都教好了。所以中国古代,所谓三百六十行,哪一行最欢喜?做官的,都喜欢做官,做官在所有行业里排名第一。为什么?做官你看他有身分、有地位,待遇也不错,可以养家活口,没有事情干,没有案子办。这社会人人是好人,事事是好事,你不必管,所以皇帝叫垂拱而治,天下太平,人民安乐幸福,那是得力於家的贡献。
  那我们血统的家、血缘的家不可能再恢复了。所以在十几、二十年前我就常常想到,我就晓得了企业家,常常企业家,企业能够把我们中国古时候传统那个家的精神恢复下来,企业的老板就是大家长。今天这个稻盛和夫就是大家长,带著他的员工,真的一家人,充分的用了一个「爱」字。所以他的秘诀告诉大家,他就四个字,「敬天爱人」,天什么?天理良心,人要本著天理良心,要爱一切众生。你的事业是为员工,让他们有好的生活,让他们能够有发展,为社会就是为顾客,为大众服务,真的是全心全力用良心为大众服务,他做成功了。几十年什么样风暴与他不相干,他若无其事,生意老老实实、规规矩矩,绝不做投机的生意,脚踏实地。看看他这个片子你会有启发,他了不起的地方就是孔子的精神,「信而好古,述而不作」,做得那么顺利。他今年要八十岁了,他把这套传给大家,他说我老了,晚年问他怎么样?我晚年退休安享晚年。他现在还在工作,现在是日航董事长,把日航拯救出来了。
  就说明我们一个人跟遍法界虚空界都有密切的关系。中国老祖宗告诉我们,五伦,人生到这个世间离不开五伦。五伦是什么?人与人的关系,父子关系、夫妇关系、君臣关系、长幼关系、朋友关系,所以中国古人常说,「人无伦外之人」,没有人能够超过五伦之外。佛法这个伦理范围大了,遍法界虚空界万事万物跟我们有密切关系。所以敬天爱人说得一点都不错,中国古圣先贤没有不敬天的。天就是什么?大自然的法则,你要尊敬它,为什么?性德,自性法尔如是,你要尊重它,你要效法它,顺天应人。这古时候的帝王,随顺天理,顺应百姓,这个国家才长治久安。关系搞清楚了,我们要想到如何去尽义务,学佛不能把这个事情忘掉,我们学佛提升自己,自然就教化众生,众生就得利益了,这是我们应尽的义务。自行跟化他是一体,不是分在两个部分,不是的,自行就是化他,化他就是自行,是一不是二,你才会过得很快乐。所以法喜充满,常生欢喜心。不是两桩事情,一桩事情,自他不二,肯定,承认,一点都不怀疑,遍法界虚空界跟自己是一体,一个自性清净圆明体。
  所以一定要明了天地之间没有独立的,都是相互的,确实这里头有共业、有别业。这是佛家常讲的,每个人善根福德因缘不相同,不相同的是别业,如何将我们好的别业能够转化成众生的共业,这是大乘佛法。这下面说,「由於彼此个别宿业之缘,或为眷属,或为仇敌,同生於世,以偿宿因,故云相因寄生也」。这些都是《会疏》里说的,报恩的成为眷属,父慈子孝,这是报恩来的。或为仇敌,仇敌要是到自己家里来就麻烦大了,他是你的儿孙,他长大了不孝顺,一定搞得你家破人亡。那是什么?我们中国人叫败家子,败家子是什么原因?过去是仇敌,他到你家来了。相传慈禧太后就是清王朝的仇敌,清的国运衰了,她来了,她嫁到这个宫廷,把这个国家灭掉了,来报仇的。仇是报了,自己有没得到好处?没有,自己堕地狱了。因为报仇伤害很多无辜的人,这个责任罪孽要自己去承受。所以报怨、报仇,这后头讲,如果是引发到战争,那你又造了地狱业,大错特错!怨能不能报?不能报。过去他杀你,你怀恨在心永远不忘,你今天杀他,他能把这个怨恨放下吗?如果他跟你一样怀恨在心,来世不是又报吗?这样生生世世报来报去,两败俱伤。如果伤及无辜,那你就得到地狱受罪去了,你什么时候能出头?佛都不能救你。慈禧最大的过失是疏忽了中国传统文化,她的结果是让现代中国人受苦受难都是因为她兴起的,不尊重传统,也就是敬天爱人她没有,自称为老佛爷,把佛法贬低了。佛是大圣,佛是究竟圆满的教育,佛法之衰,衰到今天这个样子,源头慈禧不能不负责任。今天中国人对传统文化这样的陌生,不如外国人,这个责任慈禧不能不承当,就这两条罪,她在地狱里头就出不来了。这是什么?断人法身慧命,在佛法里头最重的罪业莫过於是,杀人身命罪轻,断人慧命罪重。
  『寿命几何』,这也是我们要常常想到的,「百年短暂,无常迅速。人命在呼吸间,转瞬即逝」,这是我们学佛的同学每个人都要警惕的,我们在这个世间能活多久?不要以为很年轻,寿命还很长,假的。我在年轻的时候,没有接触到佛法,我对这个有很高度的警觉,年轻的时候看报纸,每天都看新闻、看报纸,我对新闻不太重视,我跟别人不一样。报纸拿来我第一个看什么?看讣闻,今天哪些人走了,报纸上刊的讣闻。所以很多人觉得奇怪,问我怎么来看这个东西?我看到死的有老的、有少的,男女老少统有,三、四十岁走了,二、三十岁就走了。我看这个有警觉心,再慢慢我也变成也走,哪一天会轮到我?谁也不敢讲。同学、同事、好朋友,有跟我同年的,有大我几岁的,也有小我几岁的,现在都不在了。一九七七年我第一次到香港来讲经,每一堂,就是每一天讲两个小时,法缘不错,听众都坐满了,很多法师都来听经,现在都不在了,只剩下几个。人生苦短,真是无常迅速,人命在呼吸之间,转瞬即逝。这几句话就是印光大师天天把死字摆在额头上,老法师晚年闭关,我到他关房里面去看过,关房里面的小佛堂很简单,就一张方桌供一尊阿弥陀佛,就一尊佛像,一个香炉、一杯水,一对蜡台,旁边一个引磬,一个小木鱼,墙壁后面挂了一个字,他老人家自己写的「死」字,天天面对著死,这还能不放下吗?这是老人示现给我们看的,告诉我们事实真相。
  「但世人颠倒,不识苦空无常。但求幻妄之乐,如蛾扑火,自焚其身」。这是老法师教导我们的,疏忽了,这个世间确实佛这四个字讲得非常真实,这个世间是苦、是空、是无常,无常是刹那生灭。我们读过弥勒菩萨为我们的开示,这个世间的真相,一秒钟有一千六百兆的生灭,这是无常。念念不可得,这是空。古大德所讲的「不断之无」,因为他念头一个接一个,念念都是空的,不断之空,他用的词是无,无跟空是一个意思,真的是无所有,不可得。这个里头他究竟教我们什么?教我们这些苦空无常全是假的,假的就应该彻底放下。抓住一个东西,这个东西就是本经所说的核心,阿弥陀佛。一切无常,阿弥陀佛真常;一切苦空,阿弥陀佛不空,什么重要?阿弥陀佛重要。应该是所谓是二六时中,也就是一天二十四个小时,念念都要抓住阿弥陀佛,你就超越苦空无常。往生到西方极乐世界是真常,那个地方是乐,那个地方是有,那个地方是真常。
  如果不知道事实真相,还迷恋在这个世间里头,但求幻妄之乐,这个世间之乐不是真的,这个世间之乐是苦,是以苦作乐,这叫迷惑、这叫颠倒。为什么?这个世间确确实实是幻妄,幻妄两个字就是不断之无,完全看错了,像我们看电影在银幕上那个现象,那是幻妄。我们今天六根接触外头六尘境界,要知道,跟电影那个道理是一样,完全相同,速度太快了。电影的放映一秒钟二十四个生灭,弥勒菩萨告诉我们,我们现前这个境界一秒钟是一千六百兆的生灭,不断之无。我们不了解真相,还在里面起贪心,起心动念还想控制、还想占有,还想把它保住,全是错用了心。底下这个比喻说,「如蛾扑火,自焚其身」,这是我们常见的。乡下点油灯,这个现象天天可以看见。抗战期间我们念书,学校里没有电灯,晚上上自修点油灯,每个人点一盏油灯,是一根灯草,灯光真的如豆,没有蜡烛那么亮,蜡烛的光比那个强。一个教室里头三十多个同学在上自修,就三十多盏灯,你就看到小飞虫,看到光它就接近,都被烧死。
  是以『不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫妷』,这一段经文是讲邪淫之恶。不良之人,没有智慧、没有德行,但现在这个现象很普遍,为什么?没人教他。在我的记忆当中,在跟日本抗战之前,农村里头还有私塾,学校城市里头没有了,城市里头已经现代化,没有伦理课程。我自己所经历的,小时候在私塾里头有。私塾最早改成学校,民国初年,还有一门修身课本,这里头讲还保有一点伦理道德,修身。好像修身没有几年,大概是三年的样子,就改作公民,这课本名称就改作公民。公民过了几年就改成社会,就慢慢改的时候,这伦理全都没有了,都不教这些了。所以我弟弟小我六岁,他就完全没有接受到这个教育。我念小学六年,改过三次,到五、六年级公民都没有了。所以没有人教,家里面也不教,社会上也不讲,没人在讲了,学校都学不到了。这就是世尊在这个经上所讲的,「先人无知,不识道德,无有语者」,所以造这些恶事我们不能再怪他,我们相信人性本善。没有人教,里面有这些烦恼习气,外面有这些不良的诱惑,所以自自然然堕落了。我们是因为学佛,佛经里面这些讲得很多,我们所学的是在经典上学到的,从读经回过头来再看看中国儒家的书,传统的这些学术,才知道圣贤教育之可贵。圣贤教育带给我们身心健康、家庭幸福、社会和谐、国家富强,它真能带给我们,它稳定的成长,很少忧患,只要你能守得住。
  「邪者横邪不正,恶者恶毒不善」,这是念老给我们破字,邪是什么意思,恶是什么意思。「《会疏》曰:邪谓邪曲,恶谓罪恶。淫妷者」,这个下面注音,「妷音逸」,同下面这个字也念逸,「婸也」。婸是什么意思?「婸者,淫也,放也」。「淫」,淫荡,贪色,「贪色不以礼交也」,这个礼就是婚礼,不应该没有这种婚姻关系有这种交往都叫邪淫。「又淫者,乃十恶之一」,这是佛家所说的,「淫为枷锁,缚众生故;淫为罪源,生诸厄故。一切众生皆因淫欲而入生死,故云:生死根本,欲为第一」,这是佛经上讲淫欲的过恶。佛讲戒律,戒律讲得很多,但是杀跟淫都摆在第一。在家戒律是把杀生摆在第一,出家的戒律是把淫欲摆在第一,很有道理。经上用比喻来说,淫是个枷锁,枷锁是刑具,能缚众生。众生不能了生死、不能出三界,什么原因?就是这个,众生因淫欲造作无量无边的罪业,根是它。历代我们看这个历史,末代的皇帝,为什么把国家丢掉了,最后落得真是国破家亡,生命保不住,都被杀了?你细心去看他的因,淫是第一,都是因为这个亡国的。所以佛把它列为根本大戒,根本大戒是四个,杀盗淫妄,淫是罪源,一切罪的根源。生诸厄故,这个厄是苦难、灾难,一切灾难是从它而生。所以佛讲,一切众生皆因淫欲而入生死,就是生死轮回。故云:生死根本,欲为第一。淫欲断了,轮回就断了,你真正能超越三界。
  「如下引诸经论,皆备言淫欲之患」,下面念老引用经论,全是佛在经上说的,论是祖师们诠述的。「《沙弥律》曰:在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全断淫欲」。沙弥戒,今天能把沙弥律仪做好,就是真善知识,这是蕅益大师给我们做出的榜样。蕅益大师,明朝末年人,他出生在明朝,圆寂的时候在清朝,我们净土宗第九代的祖师,九祖。八祖是莲池大师。这两个人在净宗祖师里头特别令人尊敬,什么原因?那个时候净宗衰,衰到底谷,没有这两个人可能净宗就灭了,他们两个人把净土宗复兴起来,再带起来,这是了不起的两位尊者。《沙弥律仪》是为在家,他讲的,「在家五戒,惟制邪淫」,只禁止邪淫;但是出家十戒,沙弥是出家的,十条戒律,全断淫欲。「但干犯世间一切男女,悉名破戒」。戒律,戒律没有了,佛法就没有了;礼要没有了,儒家就没有了;因果没有了,道家就没有了,这是儒释道的三个根。今天儒释道都衰了,也可以说衰到低谷,谁能够发心把儒释道再兴旺起来,那是大德,这个人是大圣大贤,是佛菩萨再来,不是这样的人他做不到。
  蕅益大师为我们做试验,他对於戒律下了很大的功夫,所以当年在世人家也称他为律师,研究戒律。民国初年,弘一大师也是研究戒律的,深入律藏。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后,没有比丘了,为什么?比丘戒里头就讲得很清楚,最少要有五个比丘传戒,你才能得戒;圆满的是三师七证,十个比丘传戒,你才能得戒。换句话说,蕅益大师那个时代,五个比丘找不到,你怎么能得戒?真正修戒律,大师给我们提供一个方法,占察轮相,你自己依靠地藏菩萨认真修行持戒,用占察轮相,乞求地藏菩萨示现你有没有得戒,只有这个方法,别的方法没有了。所以他自己受了比丘戒之后,立刻就退戒,三坛大戒受了,退比丘戒,自己一生菩萨戒沙弥,说明他沙弥十戒二十四门威仪他做到了,这了不起。说明比丘不容易。菩萨要发菩提心,那就说明发菩提心比持比丘戒容易。他给我们做了一个榜样。那他的学生成时法师,这是蕅益大师的传人,蕅益大师所有的著作都是他负责编辑,把它印出来流通,这成时。因为老师是菩萨戒沙弥,他就不敢说沙弥了,他自己称是菩萨戒出家优婆塞,这个名称名符其实,说明沙弥十戒做不到。这在什么时候?清朝初年,清朝刚开国那个时候,顺治年间。我们要觉悟。
  但是弘一大师告诉我们,要受戒再学戒,知道受戒不要以为自己就得戒了,自称为比丘,那大妄语。我们今天自称为沙弥都不敢讲,为什么?沙弥戒没做到,没有做到要用这个名称就是妄语,就是骗人。所以弘一大师也自称出家优婆塞,说明什么?五戒他做到了。但是五戒里面不邪淫,因为他出家,淫就是断淫。这个五戒他做到了,发菩提心,修学大乘,菩萨优婆塞,他加一个出家,出家优婆塞。自今而后,我想我们都应该是成时大师的身分、弘一大师的身分,我们没有办法超越他们,能够做到他们的成就,也就是大德。名实决定要相符,名实不符就是妄语。
  下面说,「乃至世人因欲」,这是淫欲,「杀身亡家」,这个事情历史上的例子很多,不胜枚举。「出俗为僧」,这个僧这个字要搞清楚,僧是团体,叫僧团。多少人在一起共修能称为僧团?四个人以上,四个人以上在一起修行,要修六和敬;如果四个人以上在一起不修六和敬,不能叫僧团。僧团是以六和敬为标准。这个世间上有一个僧团出现,全世界的人都有福,为什么?诸佛护念,龙天善神拥护。现在在这个世间,你去找一个僧团找不到,两个人住在一起都吵架,都意见不合,这真的。我有一年,那时候住在台北,有个老居士,赵默林老居士,跟我们李老师是同学,都是印光大师的学生,学得很不错了。有一天他请我吃饭,就我一个人,在台北功德林餐厅,吃饭的时候他问我:净空法师,你知不知道我今天为什么请你吃饭?我说我不知道,我没有神通。他说我有个问题要请教你。我说不敢当,老前辈。我说什么问题?他说五逆罪堕阿鼻地狱,前面四种不容易犯,最后那一种很容易犯。最后什么?破和合僧。他说现在造这种罪业的人很多,这怎么办?我听到这个事,我说我们欢欢喜喜吃饭,就不必提这个了。他说为什么?我说和合僧团,你想想看,你见到没有?他一想就笑起来了,根本就没有和合僧团,你破什么和合僧?两个出家人住在一起都闹意见、都吵架。我说我从学佛以来没有看到一个和合僧团。他一想没错,正确,没有,找不到!这个道场人再多,真的是一个人一个心,没有两个人同心的,你到哪里去找四个人同心?那四个人怎么同心?放下分别执著就同心。他只要有分别执著,个个不一样,所以和合僧团太难见到了。我们只有努力向往这个目标,真能不能做到?不能。但是真正有四个人以上修六和敬,功德可不得了,真能拯救世界,舍己为人,不能舍己就不能和合。和合是什么?彻底把自己名闻利养放下,把自私自利放下,你才能做到;只要有自私自利,只要有名闻利养那个念头,有贪瞋痴慢,做不到,决定做不到。好,我们今天时间到了,就学到此地。

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