二 第一佛 提盘迦〔燃灯〕品
一 四阿僧祗及十万劫之昔，名为阿摩那〔不死〕美乐之都。
二 满十种之声，食物饮料丰富。象声、马声、鼓、螺又车之〔音〕。
三 「饮！食！」以饮食互响〔招客〕声响。都中各般设备，一切业务亦在此处。
四 悉备七种之宝，种种诸人拿集，住善业之辈，繁荣如天人之都。
五 于此阿摩那瓦提〔不死城〕之都，有称为苏美达〔善慧〕婆罗门，积数亿〔之
宝〕持有多财、谷。
7 六 彼为学生而谙神咒、通三吠陀、相术、史传、又于正法之上已达其极意。
七 予彼时唯独坐而如是思惟：「再出生是苦，身坏亦同。
八 然，予是生、老、病质之身，以求无老、无死、平稳安乐。
九 弃此满种种死尸腐烂之身，无期待、无欲望之予去之。
一○ 有彼之道，应有此，不能无此事。予脱离彼生存努力为道〔努力达成〕。」
一一 「恰如有苦者，亦存在乐，然如有〔生存〕者，非有〔非生存〕亦应有希望。
一二 恰如有热者，亦存在寒，然有三种之火〔贪、瞋、痴〕时，涅槃亦应有希望。
一三 恰如有邪恶者，亦有善良，然有生时，不生亦应有希望。
一四 恰如陷入粪中之人，虽见满水之池，不努力〔欲达〕于池，此非彼池之过。
一五 然虽洗净烦恼之垢，以甘露之池，若不探索其池，此过不在甘露之池。
一六 恰如四方为敌所遮之人，有应去之路，〔由彼〕不遁，此非路之过。
一七 然诸方为烦恼所遮者，虽有安稳之路，不探索其路，此过不在安稳之路。
一八 恰如罹病者，虽有〔可愈〕彼医生，于彼不令其病得愈，此过不在医生。
一九 然被烦恼之病所苦、所恼，而不访其师，此过不在导者。
二○ 恰如厌挂人首之尸，弃此而安乐自由，善为自制而去。
二一 然予弃积种种死尸之此腐烂身、而无期待、无欲望之身。
二二 恰如男女于不净处，弃不净物，无期待、无欲望而去。
二三 然弃满种种死尸之此肉身，如辨用〔以去〕不净处。
二四 恰如其主之弃破旧漏水之船，为无期待、无欲望而去。
8 二五 然弃有九孔常漏出汁之此肉身，如为船主之〔弃〕破船。
二六 恰如人携宝与贼共行，见恐有失宝，弃贼而去。
二七 然此肉身如等大贼，有恐失善根故，弃此身而予去之。」
二八 予如斯思考向有依估者、无依估者施数百俱胝之财而入于雪山中。
二九 于近雪山之处，名为达摩伽〔有法〕山。于其处予善构道院，善设树叶之家。
三○ 予于其处离五种之不便1，设有八种便利之经行处，获神通力。
三一 予在其处脱弃九种之不便俗衣，衣具十二种便利之树皮衣。
三二 弃满八种不便树叶之家，赴有十种便利之树下。
三三 时植谷类皆避〔摄守〕，有种种利益之果实，随有摘取。
三四 于此处坐、立，又经行精进努力，未经七日获得神通力。
三五 如此予达完成〔之域〕，于教得自在，而名曰提盘迦〔燃灯〕胜者、世间导师
出世。
三六 〔佛〕宿于母胎，出生、开觉、说道，予则专乐禅定不见〔此等〕四种之相。
三七 〔诸人〕于边鄙之土地，招奉如来，持欢喜之心继续扫净如来之来路。
三八 尔时予已出道院，振树皮之衣，飞行于空中。
三九 诸人得感激之情，见而喜悦狂喜，予由空中下而先问诸人。
四○ 「众多人人起悦喜狂喜感激之情，为何人如此扫净人应行之道路耶？」
四一 彼等受予之间答曰：「无比伦之佛名提盘迦罗胜者、世间导师已出世。为此佛
而扫净路。」
四二 闻言「佛」之语，予直起欢喜之念。予示满悦之情云：「佛、佛」。
9 四三 立于其处，起欣喜、感激之心而如斯思惟：「予在此处莳种子，勿空逸机会。
四四 若汝等为佛扫净，与予一处，予亦扫净人行之路。」
四五 尔时，彼等与予应扫路之处，予时，唯念「佛、佛」而扫路。
四六 予扫之处未终，大牟尼、胜者提盘迦罗具六种之神通力，与尽诸漏、离垢秽
俱众人四十万，而步行其道。
四七 行迎拜，多鼓打鸣，人天扬起欢呼之声。
四八 天人见人间，人间见天人，彼等共合掌，随如来之后而行。
四九 天人以天界之乐器，人界以人间之〔乐器〕，响鸣随如来之后而行。
五○ 升于空中之诸天人于处处散撒天之曼陀罗华、莲华、波利质多罗华。
五一 于地上诸人于处处投上素馨花、沙罗罗〔芳香花〕、尼婆花、山花、芬那伽花、
开他佳花。
五二 予于其处解发，将树皮之衣及兽皮布敷于泥土之上而俯伏。
五三 「佛与弟子等俱，踏予而行，勿踏泥土，此应为予之利益。」
五四 予俯伏地上起如是念：「予以望今烧尽予之烦恼。
五五 予于此处有何要耶？以行异相而证法，予达一切智，于人天世界成佛。
五六 予唯一人度、作显示力量之人、有某种之要。达一切智度人天世界。
五七 为最上人，予依此决心达一切智，度数多之诸人。
五八 断轮回之流，灭三之生有，乘正法之船，度人天世界。〔然希望将成佛人〕。
五九 生为人，得为〔男〕性，有因缘见佛奉侍，出家，具德，奉仕与愿心，结合
此八种之法〔完成作佛之决心〕。」
六○ 〔相应〕于知世间受供养提盘迦罗佛立于予之头边而为是语。
10 六一 「见此结发之行者，行极度之苦行！由此经无量劫时，彼将出世成佛。
六二 实则如来由名为迦毘罗乐都遁出，以勤应勤，以行难行。
六三 如来坐在阿伽婆罗〔牧羊〕树下，于其处受乳糜供养，将入于尼连禅〔河〕。
六四 彼胜者于尼连禅河岸而啜乳糜，攀寻整理善道而近至菩提树下。
六五 由于最上者，右绕菩提场之礼，大名声之人，于阿萨陀〔树〕之下得〔正〕
觉。
六六 此佛之生母名为摩耶。父名输头檀那〔净饭〕彼是瞿昙。
六七 无漏、离垢秽，心寂静，得禅定之寇利他〔目犍连〕与乌婆提沙〔舍利弗〕
将成为上首弟子。
六八 侍者名阿难陀奉事此之胜者。企摩〔后〕与乌婆罗般那〔莲华色〕而为上首
之女弟子。
六九 无漏、离垢秽、心寂静而为得定者。此世尊之菩提树被名为阿萨陀。
七○ 质多与阿他罗越迦而为上位之常侍信士，难陀之母与郁多罗为上位之常侍信
女。」
七一 无比伦之大仙闻此语，人天喜悦云：「彼为佛之种子、幼芽。」
七二 扬起欢呼之声，拍手且笑，十千世界之人天，合掌而礼拜。
七三 「我等甚善！然此世所依估〔提盘迦罗佛〕之教将失，于来世会有眼目此行者。
七四 恰如渡河之人，若迷失对岸之登上场，则指向下游之上场渡此大河。
七五 然，我等皆向此〔提盘迦罗〕胜者别离，于来世将会有眼目此〔行者〕。
七六 〔相应〕知世间、受捧物之提盘迦罗〔佛〕，称赞予之行后，举右足而〔去〕。
七七 于在场胜者之子等，皆向行右绕予礼，天人、阿修罗亦礼拜予而去。
七八 世间导师之弟子众俱去，离予之视线，尔时予由座起，结跏而坐。
七九 尔时，予以乐而乐，以悦而乐，充满欢喜之情结跏而坐。
11 八○ 继续结跏而坐，尔时予如是思惟：「予于禅定得自在，于神通达彼岸。
八一 于千世界，予为无等仙士，于神通法无俦类，予得此乐。」
八二 当予结跏而坐，十千世界之住者，发大声言曰：「汝必成佛！
八三 昔诸菩萨之结跏严坐时，前兆已现，然今日现此等〔之前兆〕。
八四 寒去热亦退。此等之〔前兆〕今日出现，汝必成佛！
八五 十千世界无音亦无骚扰。此等〔之前兆〕今日出现，汝必成佛！
八六 大风不吹起，大雨不降注。此等〔之前兆〕今日出现，汝必成佛。
八七 陆生花，水生花，皆立即开花，此等又于今日开花，汝必成佛。
八八 蔓草及树木立即结果实。此等今日结果实，汝必成佛。
八九 空中地上之宝立即共同放光。此等之宝又于今日放光，汝必成佛。
九○ 人天界之乐器立即发声。此等之两者又于今日发声，汝必成佛。
九一 各色各种之花立即由空中降下。此等之前兆今日出现，汝必成佛。
九二 大海〔之水〕退去，十千世界震动。此等两者又于今日发音，汝必成佛。
九三 地狱中一万之火立即消灭。此等之火今日亦消灭，汝必成佛。
九四 大阳无云，星星皆出现。此等〔之前兆〕今日出现，汝必成佛。
九五 雨不降而实时于地上涌出水。此又于今日涌出于地上，汝必成佛。
九六 星群星斗辉光于空之座，卫萨迦〔氐〕星与月相合，汝必成佛。
九七 栖穴栖窟者，已由栖处出。彼等又于今日出，汝必成佛。
九八 生者无有不满事，皆立即已满足。彼等又于今日皆满足。汝必成佛。
12 九九 尔时病愈，嫌恶之念消失。此等〔之前兆〕今日出现，汝必成佛。
一○○ 尔时贪欲灭，瞋恚与愚痴已消失。此等又于今日皆消失，汝必成佛。
一○一 尔时，已无恐怖心，今日又无此。由此之兆我等应知汝必成佛。
一○二 尘已不向上吹散，今日又已见此。由此之兆，知汝必成佛。
一○三 可厌之香已消去，天上香之吹来。今日又见此香吹来，汝必成佛。
一○四 除无色界天一切天人皆已出现。彼等今日又总出现，汝必成佛。
一○五 至地狱为止一切之物立即皆已出现。彼等今日又皆出现，汝必成佛。
一○六 壁、扇、石，尔时此等而是无障碍。此等今日又〔同现〕于虚空，汝必成
佛。
一○七 死与生于彼剎那而不起。此等今日又复得见，汝必成佛。
一○八 坚执而精进，不止、不退。我等又知此，汝必成佛。」
一○九 闻佛之语与十千世界天人之语，大为满悦欢喜，尔时予已如是思。
一一○ 「佛未宣二意味之语，胜者无虚妄之语，于诸佛无有虚伪，予必成佛。
一一一 恰如向空中投土块，必落下于地上，然尊佛之语确实不变。诸佛无有虚伪，
予必成佛。
一一二 恰如一切生物之死，确实是不变，然尊佛之语亦确实不变……乃至……
一一三 恰如夜分之至尽，太阳之必升，然尊佛之语确实而不变……乃至……
一一四 恰如由栖处而出必为狮子吼，然尊佛之语确实而不变……乃至……
13 一一五 恰如宿胎之生者，必定卸其荷担，然尊佛之语确实不变……乃至……。」
一一六 于是予于诸处探佛之本。上方、下方、十方乃至法界之边际为止。
一一七 予于尔时探求见第一之布施波罗蜜。此古诸大仙所依之大路。
一一八 「汝若欲得菩提，先须坚持此第一〔波罗蜜〕，于行布施达成满！
一一九 满水之水瓶，由某物而使之倾覆。其水无残吐出更无所留。
一二○ 然汝若见乞物者，不问卑、贵与中间，行施无所余，犹如被倾覆之水瓶。」
一二一 成佛(之本法)不应唯于此。如于他可令熟练菩提之法将探求彼。
一二二 予探访于彼时，见第二之持戒波罗蜜。此古诸大仙之行所。
一二三 「汝若欲得菩提，须坚持此第二之波罗蜜，于持戒达成满。
一二四 恰如牦牛之尾为某物所牵挂时，彼于其处，〔虽然待〕死而不损其尾。
一二五 然于四阶级成满于戒，而常持戒，应如牦牛之护尾。」
一二六 成佛〔之本〕法应非唯此等。此外如有可令熟练菩提之法，将探求彼。
一二七 尔时，予探见第三出离波罗蜜。此古诸大仙常行之所。
一二八 「汝若欲得菩提，须坚持此第三波罗蜜，而达成满于出离。
一二九 恰如久栖狱中而苦痛烦恼者，于其处不起爱着，唯求脱出。
一三○ 汝见一切生有如牢狱，为由生有脱出而趣向出离。」
一三一 成佛〔之本〕法应不只此等。如有可令熟练菩提之法，将探求此。
一三二 尔时，予探见第四智慧波罗蜜。此古诸大仙常行之所。
14 一三三 「汝若欲得菩提，须先坚持此第四〔波罗蜜〕，于智慧达成满。
一三四 恰如乞食比丘于卑、贵、中间之诸家，无一遗漏如斯乞而得其资粮。
一三五 然汝亦常问知者，如得智慧波罗蜜之成满者将达菩提。」
一三六 成佛〔之本〕法应不只此等。如有其它令熟练菩提之法，将探求此。
一三七 尔时，予探见第五 精进波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一三八 「汝若欲得菩提，须坚持此第五 〔波罗蜜〕，于精进达成满。
一三九 恰如兽类之王者狮子之坐、立又经行而有常高。
一四○ 然汝亦于一切生存中坚持精进，如得精进波罗蜜之成满则成佛。」
一四一 成佛〔之本〕法应不只此等。如有其它令熟练菩提之法，将探求彼。
一四二 尔时，予探见第六 堪忍波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一四三 「汝今须坚持此第六 〔波罗蜜〕，如心无脱离此，汝将达成上菩提。
一四四 恰如大地，净不净亦皆堪忍被投掷，不瞋亦不慈。
一四五 然汝须宽恕一切称扬、毁訾，如得堪忍婆罗蜜之成满将达上菩提。」
一四六 成佛〔之本〕法不应唯此。如有其它令熟练菩提之法，予将探求彼。
一四七 予探求时，见第七之真实波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一四八 「汝今须坚持守此第七〔波罗蜜〕，此处无为二语，汝将达上菩提。
一四九 恰如于人天界无比类之晓明星，无论如何时，如何之季节，亦无离其道外。
一五○ 然汝亦无外离真实道。得真实波罗蜜之成满，将达成上菩提。」
一五一 成佛〔之本〕法不应只有此等。如有其它令熟练菩提之法，予将探此。
15 一五二 尔时予探见第八之决定波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一五三 「汝今须坚持此第八〔波罗蜜〕，于此处汝无动摇，将达上菩提。
一五四 恰如由盘石所成之山，坚立而无动，对强风亦不震动，时立于其处。
一五五 然汝亦决定于上恒常不动，得决定波罗蜜之成满，将达上菩提。」
一五六 成佛〔之本〕法不应唯于此等。如有其令熟练菩提之法，予将探求彼。
一五七 尔时予探见第九慈波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一五八 「汝若欲得菩提，须坚持此第九波罗蜜，于慈爱成为无比类者。
一五九 恰如水之于善人与恶人，皆令同等感受寒冷，除尘与垢。
一六○ 然汝亦于利者、不利者、养慈爱之平等心。如得慈波罗蜜之成满、将达上
菩提。」
一六一 成佛〔之本〕法不应只于此，如有其它令熟练菩提之法，予将探求彼。
一六二 尔时予探见第十 舍波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一六三 「汝今须坚持此第十〔波罗蜜〕。于此坚持无比，汝将达上菩提。
一六四 恰如大地受投掷之物，污净、忿怒、慈爱皆弃舍而见为〔平等〕。
一六五 然汝对乐、苦当应平衡，如得舍婆罗蜜之成满，将达上菩提。」
一六六 于此世界可令熟练菩提之法唯有此。由此为以上者，有此而无他，须坚持
此。
一六七 此等之法，其性质、妙味、形相并为思惟，依法之威力，成为清净，十方
世界震动。
一六八 如缔结甘蔗之缔机，大地摇动而且叫。恰如油缔机之车轮，大地为之震动。
一六九 限于随侍佛之群众，皆震失其气，而已倒卧于彼大地上。
一七○ 闻陶工所造数百数千之瓶，于其处互相击打，已为碎末。
16 一七一 激、战、恐、震、心病之群众，集来提盘迦罗佛所言：
一七二 「世将起何事，福耶或祸耶？世人皆为此所恼，有眼者！请与攘解！」
一七三 尔时大牟尼提盘迦罗宣示彼等：「汝等安心！对此大地之震动勿怀畏怖！
一七四 予今日预言「于未来世成佛」彼胜者踏行思惟古法。
一七五 彼作佛之本法思惟无遗，因此大地、十千之人天世界乃震动。」
一七六 闻佛之语，拿众已安心。皆再来向予礼拜。
一七七 持佛之德，心坚固，予拜提盘迦罗佛，其时由座而起。
一七八 天人、人间之两者，〔取〕天界、人界之花，由予座起散撒诸花。
一七九 天人、人间之两者，皆言确知予之幸运。「汝之愿大。汝依汝之原望将得果。
一八○ 攘一切之祸，愈一切之病，于汝无障碍，速实现最上菩提。
一八一 恰如时到花树之花开，然大雄者！汝亦依佛智而开花。
一八二 恰如一切正觉者十波罗蜜之行果，然大雄者！汝亦行十波罗蜜果！
一八三 恰如一切正觉者之开悟于菩提伤！然大雄者！汝亦于开悟胜者之菩提！
一八四 恰如转一切正觉者之*轮，然大雄者！汝亦应转*轮！
一八五 恰如十五日澄清月轮之光辉，然汝心满遍十千世界之光辉。
一八六 恰如由罗喉之口脱出之月轮似日轮之热而辉，汝亦以汝尊严令世之人解脱
而辉。
一八七 恰如一切之河流入大海，然人天之两界，皆流入汝所。」
一八八 为彼等如是称赞，持彼十种法，遂行此等之法，其时彼入于森林。
苏美陀之谭终。
17 一八九 尔时，彼等与彼比丘众俱供养世间导师，归依提盘迦罗〔大〕师。
一九○ 如来令某者住于三归依，或者住于五戒，其它者令住十种戒。
一九一 对某者与沙门道之四种最上果，对某者与无比类法之〔四种〕无碍解。
一九二 人间之主对某者令得八种之胜禅定，或对某者令得三明、六神通。
一九三 大牟尼用此方法教群众，世之依估教由牟尼广扩大。
一九四 丰颊广肩名提盘迦罗〔佛〕，度化诸多之人脱出苦界。
一九五 大牟尼见应令开悟之人，于剎那往十万由旬令彼得悟。
一九六 于第一〔法〕之领会佛令十亿人得悟，于第二〔法〕之领会所依者令九亿
人得悟。
一九七 佛之于天宫中说法，于第三〔法〕之领会者，有九千亿人。
一九八 于提盘迦罗佛此三之集会。在第一之会座有一兆之有情。
一九九 其次胜者在那拉达峰上闲居时，集合漏尽离垢者有十亿。
二○○ 大雄〔尊〕住苏达萨那〔善现〕山时，尔时，牟尼受九千亿诸人之侍奉。
二○一 尔时予为激烈苦行之结发行者，往来虚空，达五种神通之彼岸。
二○二 二十万人领会法，一二之悟者不可以数计。
二○三 尔时提盘迦罗〔吉〕祥者之教，丰荣广行者，当应令群生开悟。
二○四 四十万之悟者，有六神通、有大威神力，常侍奉世间之了解者提盘迦罗佛。
二○五 尔时，弃人界未得志其有学之徒，尚不免非难。
二○六 善为开花之佛语，由无烦恼、无垢秽之此等阿罗汉于人天界发光辉。
二○七 都名蓝摩瓦提(有喜乐)，被称为提盘迦罗师之〔父〕苏美陀(善慧)为剎
帝利族，母亦称为苏美陀。
18 二○八 彼营在家生活于一万年具有汉萨(白鸟)、昆阇(鹭)、玛优罗(孔雀)三
所优良之宫殿。
二○九 有三十万之善饰之妇女，夫人名为般头摩(莲华)、名乌萨巴堪达(牛王肩)
乃其实子。
二一○ 见四种之相，骑象出城，胜者于满十个月之间，已能执应勤之事。
二一一 提盘迦罗大牟尼、大雄(尊)、由梵天王之请，牟尼行正勤行，令人人开悟。
二一二 于难陀园之斯利伽罗(家)中，坐于斯利安树下已击碎外道等。
二一三 苏曼伽罗(善吉祥)与提萨为弟子中之上首，提盘迦罗师之侍者，名曰萨伽陀(善来)。
二一四 难陀(喜悦)与苏难陀(善喜悦)为女弟子中之上首。此世尊之菩提树称
为毘波梨。
二一五 陀普萨与婆利伽为上位之常侍信士，师利摩(有祥)与索诺为提盘迦罗师
之常侍信女。
二一六 大牟尼提盘迦罗之身量有八十肘，如第婆(灯明)树，又已如开花之沙罗
树王之美。
二一七 彼大仙之寿量为十万岁。生存于此期问，此〔佛〕济度多数之众生。
二一八 光辉正法，度脱大众，光辉照明如大火聚，与彼弟子众已共入涅槃。
二一九 彼之通力，彼之名声，于足下之轮宝，皆悉归于无。岂非诸行是空耶！
二二○ 胜者提盘迦罗师于难陀园已入涅槃。其处有此胜者之塔，高三十四由旬。
注1 五种之不便、八种之便利、九种之不便、十二之便利、八种之不便、十种之便利等见汉译
南传大藏经三一卷本生经一三页以下之注。
提盘迦罗世尊之种姓第一终
