十善业道是菩萨戒的共轨

一、前言

戒在佛法中，分有别解脱戒、定共戒、道共戒的三等。别解脱戒，离欲界缠；定共戒，离色界缠；道共戒，离三界缚。又谓别解脱戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清净，则可别别解脱；定共戒是住在四禅八定之人，自然不会犯恶行造恶业；道共戒则已证学与无学的圣道，已离烦恼，已断生死，无漏智慧现前，根本不会再有犯净戒造恶业的可能。

欲界凡夫，若不受持别解脱戒，纵然想要返生为人都非常难，何况解脱生死乃至成等正觉。既已皈信三宝，必须受持净戒。依在家出家及大众小众的不同，别解脱戒分为两大类：一是声闻七众别解脱戒，包括优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。二是大乘菩萨戒。七众戒是三皈戒、五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，是依五部大律或称四律五论的律藏(注一)。菩萨戒则没有成套乃至专门的菩萨律藏，而自古以来中国先贤都是从《菩萨璎珞本业经》(略称《璎珞经》)、《梵网菩萨戒经》(略称《梵网经》)、《菩萨地持经》(略称《地持经》)、《瑜伽师地论》(略称《瑜伽论》)、《菩萨善戒经》(略称《善戒经》)、《优婆塞戒经》等摘出戒相条文而成戒本(注二)。菩萨戒的基本精神，则在于三聚净戒的能收能放(注三)。三聚内容是：摄律仪、摄善法、摄众生。

在中国佛教史上，菩萨戒的授受，一向采用《梵网经》，因其主张「孝名为戒」，颇能迎合中华民族重视孝道的美德。又因其对于受戒者的资格要求，非常宽大，不仅未受七种声闻戒的人类可以受持，乃至但能听懂法师语的异类众生，也都能够受菩萨戒(注四)。可是《梵网经》的十重戒四十八轻戒，有许多条是我们无法遵行的，有许多条则因时代环境及风俗习惯的变迁，已经不切实际，故在中国虽然形式犹存而精神空虚。因此，我在拙作〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉的文末主张：「今后我们在三聚净戒的原则下，如何来考虑菩萨戒的时空适应，而予简化并且认真实践。」(注五)同时我也发现日本天台宗创始祖最澄，设立圆顿戒，以「授圆十善戒，为菩萨沙弥」(注六)。《入中论》所举的菩萨律仪是十善道(注七)，《大智度论》则说：「十善为总戒相。」(注八)宗喀巴的《菩提道次第广论》说：「此(十善)为摄尽尸罗本。」(注九)这使我觉得三聚净戒与十善，都是菩萨戒的根本。故在写完三聚净戒之后，就考虑要写这篇论文了。

批注

参考拙著《戒律学纲要》第一篇第二章第二节。(东初出版社一九八八年七版)参考拙著《戒律学纲要》第七篇第三章。参考拙作〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉。(一九九三年七月《中华佛学学报》第六期，已收入本书第二篇)
求那跋摩译《菩萨善戒经》卷四有云：「菩萨摩诃萨，若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种(众)戒者。」(《大正藏》三○．九八二页下)

鸠摩罗什译《梵网经》卷下云：「若受佛戒者……八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。」(《大正藏》二四．一○○四页中)本书第二篇〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉。(《中华佛学学报》第六期二八页)本书第二篇〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉。(同上一三页)本书第二篇〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉。(同上一二页)《大智度论》卷四六云：「佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。」又说：「十善道则摄一切戒。」(《大正藏》二五．三九五页中)本书第二篇〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉。(《中华佛学学报》第六期二八页)