通则
“伏虎”主要的一面是学习知道何时该松弛自己，而且不管你是什么感觉，总能与自己相处，这种放松的心情是产生成熟与稳定的良好基础。有助于松弛的是熟识自己。例如，有些人太放任，有些人太严谨。太放任的人修行中断的次数过多，使得实修法的效果减弱，以致没有成就；而太严谨的人又对自己的要求过苛，也会造成障碍，这种人若有自知之明，便会针对自己的状况，适可而止。简明的自知，有助于我们发现中道，不走极端。要想做到这一点，我们必须弄清自己是谁而不自欺。
当我们所做之事令我们激动，或使现有的问题更糟时，我们也能发觉。遇到这种情况，我们可以稍微休息一下，或延长松弛时间。这些实修法是要帮助我们变得安详，所以若在修行之时紧张起来，那就适得其反了。不过，如果只有几天心情不安，那是可以了解的，因为我们也许是碰到过去受抑或前所未见的领域，这是十分自然的现象。内心的反应是会有，但要明白这些反应没什么大不了，并且要学习如何逆来顺受。此中包括纵观整个过程，而不专注任何一部分。
培养出不起反应的心，就会使我们生起自在的感觉。当某一节的修行修不好时，你若一跃而起，打开电视或收音机来散心，那是很不智的。我们应有能力让一切内外经验自由来去，而不跟着事态的演变心里七上八下的(对容易分心的人来说，不宜随便中止修行——如任意站起身来，伸伸懒腰之类。不要刚修一半便走出房间跟人闲谈，否则回来再修就难进入情况了)。
在修“松弛法”方面，似乎有两个主要问题。有些人不能松弛，因为他们觉得“我必须松弛”，而当平静之感不来时，他们心里就发慌了。所以在修“松弛法”时，无论发生什么情况，千万不可反应过度。即使静不下心，也要来者不拒，一律接受。
另一个问题是，当你的确有了松弛之感的时候，你可能会陷入其中，与其难分难舍了。今天你可能因松驰而快乐和兴奋，而明天再修此法时，你便会期望有同样的情形发生；万一没有，则你又会变得恐慌或失望。你想：“昨天感觉那么好，今天怎么没了？”你处于一种跟自己交战的状况，这种状况本身即是松驰的障碍。因此，重要的是不抱着期望，只接受现实。
松弛之道是学习如何接受自己。像“我在修此实修法——我该有这种成果或那种成果”之类的期望，都应放弃。你所应做的是培养自知的能力，不管自己有何思想或感觉皆随顺之。你要跟自己相好，不要跟自己对抗——这是易得松驰之道。心智真正成熟的人，无论身在何处或发生何事，都能十分快乐，因为他们已经学会了接受自己和自己的任何际遇。
这里所要提出的两种松弛法，都是以呼吸为本。每次修行前，应任选二者之一来做。第一种，一般而言，每次吸气、屏息，或呼气的持续时间，皆以从一数到五为准，但也要斟酌个人的呼吸习惯和当时情况。只要不太吃力，吸气可以比平常吸得深一些，直到有了吸满的感觉为止。无论使用哪一种吸吸松弛法，你若觉得身体痛苦或精神不安，都可以把呼吸的速度加快；如果觉得十分平静安逸，即可减慢。
在使用呼吸松弛法或任何其他松驰法时，如果觉得困难，最好先躺一会，让一切思想和感觉自由来去，然后再修就不那么费力了。

实修
(１)呼吸／松弛
首先，坐在地上保持身体的安稳，体会全身及四周的环境，然后深深呼吸，从一数到五(或四或六，怎样自然怎样做)。屏息，数到五；然后呼气，数到五——从口呼出，因为这样更能消除紧张。不要在呼出气后屏息，而要自然地接著吸气。
每次呼气时，都要观想所有紧张之感全部流出，如倒尽瓶中不新鲜的水一般，让心自由自在。
如是至少重复三次或四次。

(２)呼吸／松驰
用口呼气，比平时久一些，然后停一下，再用鼻孔呼气，比平时慢一点，深一点，然后停一下，再用口呼气。如是重复二十一次，一呼加一吸算一个循环。
修行本书这一套实法之初，上述两种松驰法之一至少要先修四天，然后可在每次修行前，或于修行他法当中感到紧张时，使用此法松弛。在日常生活里感到紧张时，这两种松驰法对你也有助益。
问：在某种情况下，您是否会建议修者使用其中一种，而不用别一种，抑或这完全属于个人的选择？
仁波切：有人可能喜欢第一法，有人也许觉得第二法更合意。我想用哪一种都好，只要用起来顺适就行。
问：使用第一法时，应开喉屏息，还是应闭喉屏息？
仁波切：怎样自然，怎样就好。
问：有时，我在做呼吸松驰当中，仍会觉得紧张，甚至比做前更紧张。这是不是说我的呼吸方式不对？
仁波切：不一定。我想你不必太担心呼吸，只要躺下来让自己自然放松就行了，或许做一章要讲的“感觉修法”，会对你有益。
问：仁波切，我有气喘病，对呼吸松驰法有恐惧心。我怎样才能克服这一点呢？
仁波切：如果是这样，我想那就不必用呼吸松驰法了。直截了当地放松自己。试试看。
问：如果我在做呼吸松弛时有电话来，中断修行去接电话，按完再继续修，这样有害吗？
仁波切：那并不一定有害，不过如果老是中断、分心，则修行的价值必会减低。
(３)一般松弛法
首先要保持身体的安稳，体会全身及四周的环境。继而观虚空，呼空所有的焦虑、紧张或不良情绪。在心平静下来时，你要像旁观者看花车游行那样观察自己的一切思想和感受，以及外在的现象；你欣见花车在你面前经过，而不跳上每辆花车。你要了知所发生之事，但无须再做别的。你要接受所有的思想或感受，而不要予以反应或加以判断，这就叫刻刻留心。不要给思想贴上善念或恶念的标志，只要认清它们、知道它们就够了。
此法你喜欢修多久就可以修多久，你可以在办公桌前修，或躺着修，什么地方都行。
问：什么情况最有利于此法的修行？
仁波切：任何情况，只要能修或宜修就成。