我们用此实修法培养一种态度，那就是对他人敞开自己，以及学习如何为他人服务。你要完全敞开地面对自己的思想、情绪和感受，了知自己的常态经验，即是向上发展的原料。这不仅是指良好的经验，即使是不良的思想和情绪，也能成为悲心的基础。例如，嗔心重的人，总是讨厌易怒的人，直到看出自己也是一样地暴躁。一旦有此认知，晓得嗔之为害自心，他自然会对其他为嗔所苦者生起悲心，因为他知道怒火中烧是多么可怕的处境——可见嗔也能成为悲心之源。
因此，本实修法让我们在修行时有机会体认自身的经验，再将自身的经验转化为对他人有益和有价值。
首先，你必须跟你所有的经验接触(无论是身体、精绪、心智或任何方面的经验)，你要让你自己去发觉你的心情和情绪为何，然后注意自心有何思想出入。不要阻挡什么，而要自信无论何种境界现前，都能顺应。当思想和情绪生起时，你要让它们流出去利益一切众生，你要培养这种心情：“从现在起，我要致力于利益一切众生。”此实修法也有益于松弛，因为你无须制止任何思想或情绪，不管它们是多么有害或令人不安，一切都同等地、立即地对发展悲心有其价值。故说此法是释放被压抑之情绪的妙方。

实修
至少用五分钟“建立情况”——竖起脊梁舒适地坐着，或安逸地躺下。体会自身周遭的虚空和所在之处，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，则先修呼吸松弛法，然后再开始修行本法。
下定决心，无论何种境界现前，不管是好是坏，或是不好不坏，你都将其视为有益于发展悲心的原料，再予以接受。观察自己内在的一切活动，包括所有三种经验——身体的、情绪的和心智的经验。观想完全敞开的虚空，在虚空中央，你看见一道向外敞开之门。这时你要专注出息，无论何种思想、情绪、感受出现，你都把它们从那道门呼出去，深信它们化成无量大悲，而以金光的姿态通过那道门，射向一切众生。体会此大悲金光普照各地众生，满足其所有的需要和愿望。
你要逐步体会此金光遍满虚空，无一众生不在无量大悲的影响之下，最后大悲金光又回归于你。体会你自己也在大悲境内，也像其他众生一样，需要什么就得到什么。
此法每天应修二十分钟，连续修二周。不过，若于修行其后诸法当中，在任何阶段感到紧张时，可以重修此法一天或数天，然后再继续往下修。
问：从门呼出气后，门是依然开着，还是每次吸气时又关起来？
仁波切：门还是开着。不过，你若看到它在出息时打开，在入息时关闭，也没关系。
问：如果你懂专注于出息，那么在入息时，思想和情绪还继续从门流出去吗？
仁波切：是的，还是流出去(不管你注意它们与否)。
问：不观想门在我面前或在虚空中，而观想自己即是门，可以吗？
仁波切：应该不会有什么害处。
问：如果把注意力延伸到光去之处，观想苦难众生实际获得所需，这也可以吗？
仁波切：没有理由不可以。你可以把光送给一切苦难众生，也可以送给某一或某些特定的人。
问：此一修法可用来处理困难的人际关系吗？例如，某人若老是看我不顺眼，好像错全在我，我若观想自己心中所有忿怒与怨恨通过那扇门而变成大悲金光，让看我不顺眼的人觉得好些而不再责备我，这有用吗？
仁波切：是的，可能有益。
问：如果我在修此法时不想利他，那又怎样？我是应该修别的法，还是只观想金光，而不想像金光射出去利益他人？
仁波切：我不认为你会不想利益任何人。即使你不想利益每一个人，至少也有一两个人是你愿其快乐的。因此，你可以先观想金光射到某一位你想利益之人，然后再试图对每一个人都产生同样的感觉。
问：在情绪到达门以前，我们是否把它们观想为具有某种形色，如心之电影或如烟一般？抑或这纯是感觉问题。
仁波切：我不认为你会真看到烟——那的确只是感觉问题。